Durroh bag2

دعاء
يقال عند ابتداء المجلس
Doa dibaca ketika permulaan majlis

صلوا على رسولنا محمد ، صلوا على طبيب قلوبنا محمد ، صلوا على شفيع ذنوينا محمد ، اللهم صل على محمد وعلى آل محمد أعوذ بالله من الشيطان الرجيم ، بسم الله الرحمن الرحيم، واعبد ربك حتى يأتيك اليقين ، صدق الله العظيم وبلغ رسوله الكريم ، ونحن على ما قال خالقنا ورازقنا ومولانا من الشاهدين الشاکرين بقلب سليم .
ثم يقول :
بسم الله الرحمن الرحيم
الم ذلك الكتاب . . . إلى آخره

دعاء
يقال عند ختام المجلس
Doa dibaca selesai majlis

الحمد لله رب العالمين ، والعاقبة للمتقين ، والصلاة والسلام على رسولنا محمد وآله وصحبه أجمعين اللهم نظم أحوالنا وحسن أفعالنا ، وخلصنا من ألم الفقر والذل واعصمنا من البلاء والوباء والطاعون ، ومن شرور الأعداء والشياطين والنفس الأمارة بالسوء، اللهم يسر لنا الانتظام في جميع الأمور الدينية والدنيوية وحصل مرادنا بالخير اللهم بعدنا من الشر والعصیان اللهم إنا نعوذ بك من جهد البلاء ودرك الشقاء وسوء القضاء وشماتة الأعداء. يا محول الحول والأحوال حول حالنا إلى أحسن حال اللهم يا كثير النوال ، ويا خالق جمع الافعال وفقنا لنية الخير في جميع الأقوال والأحوال . اللهم سلمنا وسلم ديننا ، ولا ٹسلب وقت النزع إيماننا ، ولا تسلط علينا من لا يخافك ولا يرحمنا وارزقنا خيرى الدنيا والآخرة إنك على كل شيء قدير .

Segala puji bagi Allah dan kesudahan (yang baik) bagi orang yang taqwa, rahmat dan salam semoga atas utusan kita yakni nabi Muhammad, keluarga dan para sahabatnya, ya Allah aturlah keadaan kami, baik kanlah perbuatan kami, selamatlanlah kami dari derita fakir dan kehinaan, jagalah kami dari kemalangan, wabah penyakit dan penyakit menular, dan dari kejahatan para musuh dan para setan dan dari nafsu yang sering menyuruh pada keburukan, ya Allah mudahkanlah pada kami mengatur semua perkara agama dan perkara duniawi, hasilkanlah keinginan kami dengan baik, ya Allah jauhkanlah kami dari keburukan dan maksiat,
Wahai Allah, kami berlindung padamu dari kerasnya musibah, turunnya kesengsaraan yang terus menerus, buruknya qadha`, dan kesenangan musuh (dengan musibah yang menimpa kami). . Wahai Dzat yang merobah-robah daya dan keadaan, robahlah keadaan kami kepada sebaik-baik keadaan. Wahai Allah. Wahai Dzat yang banyak memberi. Wahai pencipta segala perbuatan, semoga Engkau menolong kami pada niyat baik dalam setiap ucapan dan keadaan. Wahai Allah, Selamatkanlah kami dan selamatkanlah Agama kami, dan janganlah Engkau mencabut iman kami disaat keluarnya ruh, janganlah Engkau menguasakan kami pada orang yang tidak takut kepada-Mu dan tidak sayangkepada kami, berilah kami kebaikan dunia dan akhirat sesungguhnyaEngkau Maha Kuasa atas segala sesuatu.

دعاء
يقال عند ختام الكتاب جميعه
اللهم ربنا ياربنا تقبل منا إنك أنت السميع العليم ، وتب علينا يا مولانا إنك أنت التواب الرحيم ، واهدنا و وفقنا إلى الحق وإلى طريق مستقيم ، ببركة ختم القرآن العظيم ، وبحرمة حبيبك ورسولك الكريم ، واعف عنا يا كريم ، واعف عنا يارحيم ، واغفر لنا ذنوبنا بفضلك
وكرمك يا أكرم الأكرمين ويا أرحم الراحمين .
اللهم زينا بزينة ختم القرآن ، وأكرمنا بكرامة ختم القرآن ، وشرفنا بشرافة ختم القرآن . ﻭَﺃَﻟْﺒِﺴْﻨَﺎ ﺑِﺨُﻠْﻌَﺔِ ﺧَﺘْﻢِ ﺍﻟْﻘُﺮْﺁﻥِ، ﻭَﺃَﺩْﺧِﻠْﻨَﺎ ﺍﻟْﺠَﻨَّﺔَ ﻣَﻊَ ﺍﻟْﻘُﺮْﺁﻥِ، ﺍﻟﻠّٰﻬﻢَّ ﺍﺟْﻌَﻞِ ﺍﻟْﻘُﺮْﺁﻥَ ﻟَﻨَﺎ ﻓِﻰ ﺍﻟﺪُّﻧْﻴَﺎ ﻗَﺮِﻳْﺒًﺎ، ﻭَﻓِﻰ ﺍﻟْﻘَﺒْﺮِ ﻣُﺆْﻧِﺴًﺎ، ﻭَﻓِﻰ ﺍﻟْﻘِﻴَﺎﻣَﺔِ ﺷَﻔِﻴْﻌًﺎ، ﻭَﻋَﻠَﻰ ﺍﻟﺼِّﺮَﺍﻁِ ﻧُﻮْﺭًﺍ، ﻭَﺇِﻟَﻰ ﺍﻟْﺠَﻨَّﺔِ ﺭَﻓِﻴْﻘًﺎ، ﻭَﻣِﻦَ ﺍﻟﻨَّﺎﺭِ ﺳِﺘْﺮًﺍ ﻭَﺣِﺠَﺎﺑًﺎ، ﻭَﺇِﻟَﻰ ﺍﻟْﺨَﻴْﺮَﺍﺕِ ﻛُﻠِّﻬَﺎ ﺩَﻟِﻴْﻠًﺎ ﻭَﺇِﻣَﺎﻣًﺎ، . ﺑِﻔَﻀْﻠِﻚَ ﻭَﺟُﻮْﺩِﻙَ ﻭَﻛَﺮَﻣِﻚَ ﻳَﺎ ﺃَﺭْﺣَﻢَ ﺍﻟﺮَّﺍﺣِﻤِﻴْﻦَ . ﺍَﻟﻠّٰﻬُﻢَّ ﺍﺭْﺯُﻗْﻨَﺎ ﺑِﻜُﻞِّ ﺣَﺮْﻑٍ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﻔُﺮْﺁﻥِ ﺣَﻠَﺎﻭَﺓً، ﻭَﺑِﻜُﻞِّ ﻛَﻠِﻤَﺔٍ ﻛَﺮَﺍﻣَﺔً، ﻭَﺑِﻜُﻞِّ ﺁﻳَﺔٍ ﺳَﻌَﺎﺩَﺓً، ﻭَﺑِﻜُﻞِّ ﺳُﻮْﺭَﺓٍ ﺳَﻠَﺎﻣَﺔً، ﻭَﺑِﻜُﻞِّ ﺟُﺰْﺀٍ ﺟَﺰَﺍﺀً، ﻭَﺻَﻠَّﻰ ﺍﻟﻠﻪُ ﻋَﻠَﻰ ﺳَﻴِّﺪِﻧِﺎ ﻣُﺤَﻤَّﺪٍ ﻭَﺁﻟِﻪِ ﻭَﺻَﺤْﺒِﻪِ ﺃَﺟْﻤَﻌِﻴْﻦَ ﺍﻟﻄَّﻴِّﺒِﻴْﻦَ ﺍﻟﻄَّﺎﻫِﺮِﻳْﻦَ . ﺍَﻟﻠّٰﻬُﻢَّ ﺍﻧْﺼُﺮْ ﺳُﻠْﻄَﺎﻧَﻨَﺎ ﺳُﻠْﻄَﺎﻥَ ﺍﻟْﻤُﺴْﻠِﻤِﻴْﻦَ، ﻭَﺍﻧْﺼُﺮْ ﻭُﺯَﺭَﺍﺀَﻩُ ﻭَﻭُﻛَﻠَﺎﺀَﻩُ ﻭَﻋَﺴَﺎﻛِﺮَﻩُ ﺇِﻟَﻰ ﻳَﻮْﻡِ ﺍﻟﺪِّﻳْﻦِ، ﻭَﺍﻛْﺘُﺐِ ﺍﻟﺴَّﻠَﺎﻣَﺔَ ﻭَﺍﻟْﻌَﺎﻓِﻴَﺔَ ﻋَﻠَﻴْﻨَﺎ ﻭَﻋَﻠَﻰ ﺍﻟْﺤُﺠَّﺎﺝِ ﻭَﺍﻟْﻐُﺰَﺍﺓِ ﻭَﺍﻟْﻤُﺴَﺎﻓِﺮِﻳْﻦَ ﻭَﺍﻟْﻤُﻘِﻴْﻤِﻴْﻦَ ﻓِﻰ ﺑَﺮِّﻙَ ﻭَﺑَﺤْﺮِﻙَ ﻣِﻦْ ﺃُﻣَّﺔِ ﻣُﺤَﻤَّﺪٍ ﺃَﺟْﻤَﻌِﻴْﻦَ . ﺍَﻟﻠّٰﻬُﻢَّ ﺑَﻠِّﻎْ ﺛَﻮَﺍﺏَ ﻣَﺎ ﻗَﺮَﺃْﻧَﺎﻩُ ﻭَﻧُﻮْﺭَ ﻣَﺎ ﺗَﻠَﻮْﻧَﺎﻩُ ﺑَﻌْﺪَ ﺍﻟْﻘَﺒُﻮْﻝِ ﻣِﻨَﺎ ﺑِﺎﻟْﻔَﻀْﻞِ ﻭَﺍﻟْﺈِﺣْﺴَﺎﻥِ ﻫَﺪِﻳَّﺔً ﻭَﺍﺻِﻠَﺔً ﺇِﻟَﻰ ﺭُﻭْﺡِ ﻧَﺒِﻴِّﻨَﺎ ﻣُﺤَﻤَّﺪٍ ﺻَﻠَّﻰ ﺍﻟﻠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ، ﻭَﺇِﻟَﻰ ﺃَﺭْﻭَﺍﺡِ ﺃَﻭْﻟَﺎﺩِﻩِ ﻭَﺃَﺯْﻭَﺍﺟِﻪِ ﻭَﺃَﺻْﺤَﺎﺑِﻪِ ﺭِﺿْﻮَﺍﻥُ ﺍﻟﻠﻪِ ﺗَﻌَﺎﻟَﻰ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ ﺃَﺟْﻤَﻌِﻴْﻦَ . ﻭَﺇِﻟَﻰ ﺃَﺭْﻭَﺍﺡِ ﺁﺑَﺎﺋِﻨَﺎ ﻭَﺃُﻣَّﻬَﺎﺗِﻨَﺎ ﻭَﺃَﺑْﻨَﺎﺋِﻨَﺎ ﻭَﺑَﻨَﺎﺗِﻨَﺎ ﻭَﺇِﺧِﻮَﺍﻧِﻨَﺎ ﻭَﺃَﺧَﻮَﺍﺗِﻨَﺎ ﻭَﺃَﻋْﻤَﺎﻣِﻨَﺎ ﻭَﻋَﻤَّﺎﺗِﻨَﺎ ﻭَﺃَﺧْﻮَﺍﻟِﻨَﺎ ﻭَﺧَﺎﻟَﺎﺗِﻨَﺎ ﻭَﺃَﺻْﺪِﻗَﺎﺋِﻨَﺎ ﻭَﺃَﺳَﺎﺗِﺬَﺗِﻨَﺎ ﻭَﺃَﻗْﺮِﺑَﺎﺋِﻨَﺎ ﻭَﻣَﺸَﺎﻳِﺨِﻨَﺎ ﻭَﻟِﻤَﻦْ ﻟَﻪُ ﺍﻟْﺤَﻖُّ ﻋَﻠَﻴْﻨَﺎ، ﻭَﺇِﻟَﻰ ﺃَﺭْﻭَﺍﺡِ ﺟَﻤِﻴْﻊِ ﺍﻟْﻤُﺆْﻣِﻨِﻴْﻦَ ﻭَﺍﻟْﻤُﺆْﻣِﻨَﺎﺕِ ﻭَﺍﻟْﻤُﺴْﻠِﻤِﻴْﻦَ ﻭَﺍﻟْﻤُﺴْﻠِﻤَﺎﺕِ ﺍﻟْﺄَﺣْﻴَﺎﺀِ ﻣِﻨْﻬُﻢْ ﻭَﺍﻟْﺄَﻣْﻮَﺍﺕِ ﺑِﺮَﺣْﻤَﺘِﻚَ ﻳَﺎ ﺃَﺭْﺣَﻢَ ﺍﻟﺮَّﺍﺣِﻤِﻴْﻦَ . ﺟَﺰَﻯ ﺍﻟﻠﻪُ ﻋَﻨَّﺎ ﺳَﻴِّﺪَﻧَﺎ ﻣُﺤَﻤَّﺪًﺍ ﺻَﻠَﻰ ﺍﻟﻠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ ﺑِﻤَﺎ ﻫُﻮَ ﺃَﻫْﻠُﻪُ . ﺳُﺒْﺤَﺎﻥَ ﺭَﺑِّﻚَ ﺭَﺏِّ ﺍﻟْﻌِﺰَّﺓِ ﻋَﻤَّﺎ ﻳَﺼِﻔُﻮْﻥَ ﻭَﺳَﻠَﺎﻡٌ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟْﻤُﺮْﺳَﻠِﻴْﻦَ ﻭَﺍﻟْﺤَﻤْﺪُ ﻟِﻠّٰﻪِ ﺭَﺏِّ ﺍﻟْﻌَﺎﻟَﻤِﻴْﻦَ .

Wahai Allah Tuhan kami, semoga
Engkau merima permohonan kami
sesungguhnya Engkau Dzat yang MahaMendengar lagi Maha Mengetahui, terimalah taubat kami wahai Dzat yang Menguasai kami sesungguhnya Engkau adalah Dzat yang Maha Menerima taubat lagi Maha Penyayang, tunjukkanlah dan tolonglah kami pada kebenaran dan jalan yang lurus, ma’afkanlah kami wahai Dzat yang Maha Pemurah, ma’afkanlah kami wahai Dzat yang Maha Penyayang dan ampunilah dosa kami dengan Karunia-Mu dan Kemuliaan-Mu wahai Dzat yang Maha Pemurah di antara para pemurah dan Maha Penyayang di antara para penyayang. Wahai Allah, hiasilah kami dengan hiasan khatam Al Qur’an, muliakanlah kami dengan kemuliaan khatam Al Qur’an, berilah kami pakaian dengan pakaian khatam Al Qur’an,
masukkanlah kami kesorga bersama dengan Al Qur’an, selamatkanlah kami dari cobaan dunia dan siksa akhirat dengan kehormatan Al Qur’an dan
sayangilah ummat Muhammad dengan kemuliaan Al Qur’an.
Wahai Allah, jadikanlah Al Qur’an bagi kami di dunia sebagai teman, di akhirat sebagai penghibur, di hari kiamat sebagai pemberi syafa’at, di atas Shirath sebagai cahaya, ke sorga sebagai kawan, dari neraka sebagai pelindung dan penghalang, pada setiap kebaikan sebagai petunjuk dan pemuka berkat Anugrah, Kedermawanan dan
Kemurahan-Mu wahai Dzat yang Maha Penyayang di antara para penyayang. Wahai Allah, berilah kami dalam setiap huruf dari Al Qur’an berupa kelezatan, dalam setiap kalimat berupa kemuliaan, dalam setiap ayat berupa keberuntungan, dalam setiap surat berupa keselamatan dan dalam setiap juz berupa pembalasan, semoga Engkau mencurahkan rahmat ta’dzim atas baginda kami Muhammad, keluarganya serta seluruh shahabatnya. Wahai Allah, tolonglah pemimpin-pemimpin kami yaitu pemimpin kaum muslimin, tolonglah para pembantunya, orang-orang kepercayaannya dan pasukannya hingga hari kiamat.Tetapkanlah keselamatan dan kesehatan untuk kami, untuk orang-orang yang menjalankan ‘ibadah haji, untuk orang- orang yang berjuang dan untuk para musafir dan orang-orang yang muqim di daratan-Mu maupun di lautan-Mu dari seluruh ummat Muhammad. Wahai Allah, sampaikanlah pahala dan cahaya bacaan yang kami baca setelah di terima dari kami karena keutamaan dan kebaikan sebagai hadiah yang sampai kepada ruh Nabi kami Muhammad shallallahu Ta’ala ‘alaihi wasallam, kepada ruh anak-anaknya, istri-istrinya serta para shahabatnya semoga ridla Allah Ta’ala tetap tercurahkan atas mereka semua, kapada ruh bapak-bapak kami, ibu-ibu kami, putra putrid kami, saudara saudari kami, paman bibi kami dari bapak, paman bibi kami dari ibu, teman-teman kami, guru-guru kami, kerabat-kerabat kami, tuan-tuan guru kami, orang-orang yang memiliki hak kewajiban atas kami, dan kepadaruh seluruh orang-orang mu’min laki-laki
dan perempuan, muslim laki-laki dan perempuan yang masih hidup atau yang telah mati dengan rahmat-Mu wahai Dzat yang Maha Penyayang di antara para penyayang. Semoga Allah membalas dari kami kepada Nabi kami Muhammad shallahu ‘alaihi wasallam dengan sesuatu yang mana beliau adalah ahlinya. Maha Suci Tuhan mu yang mempunyai keperkasaan dari apa yang mereka katakan, dan kesejahteraan di limpahkan atas para rasul, dan segala puji bagi Allah Tuhan sekalian alam .
دعاء
يقال عند الانتهاء من الطعام

الحمد لله الذي قال في كتابه : (وكلوا واشربوا ولا تسرفوا إنه لا يحب المسرفين) والصلاة والسلام على رسولنا محمد الذي يحب الأسخياء والأغنياء المطعمين ، وعلى آله وأصحابه المحبين الفقراء والمساكين والمكرمين .
اللهم اجعل نعمتنا دائمة ودولتنا قائمة ، وأولادنا علماء ، ولا تسلط علينا ظالما. اللهم ارحم صاحب هذا الطعام والأكلين ، وأعط البركة لمال صاحب هذا الطعام والحاضرن واطعمنا من طعام الجنة وأسقنا من شراب الكوثر ، وزوجنا بحور عين ، وأكرمنا برؤية لك يا إله العالمين. اللهم زد ولا تقلل بحرمة سید المرسلين والحمد لله رب العالمين. الفاعة .

Doa dibaca ketika selesai dari makan (bersama)
Segala puji bagi Allah yang telah berfirman dalam kitabnya : Q.S 7:31
َّكُلُوْا وَاشْرَبُوْا وَلَا تُسْرِفُوْاۚ اِنَّهٗ لَا يُحِبُّ الْمُسْرِفِيْنَ

makan dan minumlah, tetapi jangan berlebihan. Sungguh, Allah tidak menyukai orang yang berlebih-lebihan.

Sholawat dan salam semoga dilimpahkan pada utusan kita yakni nabi Muhammad yang mencintai orang orang yang dermawan dan orang orang kaya yang pemberi makan, dan pada keluarg dan  para sahabatnya yang mencintai orang-orang fakir, miskin dan orang yang dimulyakan.

Ya Allah jadikanlah nikmat kami terus-menerus dan tegaknya negara kami dan jadikan putara putri kami ulama, Jangan jadikan orang yang dholim menguasai kami, ya Allah kasihilah pemilik makanan ini dan orang-orang yang memakannya, berilah keberkahan kepada pemilik harta pemilik makanan ini dan orang-orang yang hadir semua, dan berilah kami makan dari makanan surga dan berilah kami minum dari minuman telaga kautsar, dan nikahkan kami dengan bidadari yang bermata indah

Selanjutnya klik disini

Riyadul badiah bag2

  (فصل): ويحل استعمال جميع المواعين الطاهرة من كل نجس إلا مواعين الذهب والفضة فيحرم استعمالها لغير ضرورة، ويحرم استعمال المطلي بذهب أو فضة إن كثر طلاؤه وتحصل منه شيء بعرضه على النار.

(Pasal), halal menggunakan semua bejana (wadah) yang suci dari segala jenis kecuali wadah dari emas dan perak, maka haram menggunakan keduanya untuk selain darurat, dan haram (bagi laki-laki ) menggunakan barang yang disepuh dengan emas atau perak bila sepuahannya banyak(tebal) dan menghasilkan sesuatu dengan dibakarnya barang itu diapi (akibat tebal nya sepuhan).

     (فصل): الحيوانات كلها تنجس بموتها إلا الآدمي والسمك والجراد والمأكول المذبوح إن ذبح ذبحاً شرعياً، وجلودها تطهر بالدباغ ظاهراً وباطناً إلا جلد الكلب والخنزير والمتولد منهما أو من أحدهما ولو مع حيوان طاهر، وإذا دبغ الجلد ولم يغسل بعد دبغه صار متنجساً فلا يحل استعماله مع الرطوبة ولا تصح الصلاة معه إلا بغد غسله.

Fasal

Seluruh hewan itu jadi najis bila telah mati kecuali bangsa Adam (manusia), ikan, belalang dan hewan yang halal dimakan nya yang telah disembelih secara syar'i .kulit seluruh hewan yang mati itu bisa suci dengan disamak Suci luar dan dalamnya kecuali kulit anjing babi dan hewan yang terlahir dari keduanya atau dari salah satunya, apabila kulit itu telah disamak dan belum dicuci setelahnya, maka kulit itu hukumnya mutanajis maka tidak halal memakainya dalam keadaan basah dan salat tidak sah dengan memakainya kecuali sudah dicuci

باب نواقض الوضوء

     نواقضه أربعة:

     (الأول) خروج شي من القبل أو الدبر  إلا مني الشخص الخارج منه أول مرة.

     (والثاني) زوال التميـيز بجنون أو سكر أو مرض أو نوم إلا من نام ممكناً مقعده من مقره.

     (والثالث) ملامسة الرجل للمرأة الأجنبية من غير حائل بين جلديهما ولو كان كل منهما هرماً أو حصلت الملامسة بغير الاختيار وينتقض بها وضوء كل منهما.

     (والرابع) مس قبل الآدمي أو حلقة دبره بباطن الكف بلا حائل ولو مع السهو أو الإكراه، وينتقض به وضوء الماس فقط إلا إن كان المس بين رجل وأنثى أجنبية فينتقض به وضوؤهما كما سبق.

BAB batal wudhu

Hal-hal yang membatalkan wudhu ada 4 pertama keluarnya sesuatu tu dari kubul (kemaluan depan) dan dubur

(Kemaluan belakang ) kecuali air maninya seseorang yang keluar darinya pada pertama kalinya,  yang kedua ialah hilangnya kesadaran dengan sebab gila atau mabuk atau sakit

Atau tidur kecuali tidurnya orang yang pantatnya Tetap di tempat duduknya ketiganya bersentuhannya kulit laki-laki dan terhadap perempuan tanpa adanya penghalang antara keduanya walaupun salah satu dari keduanya orang itu pikun atau terjadinya persentuhan itu bukan karena kehendak sendiri terpaksa dan batal wudhu sebab sentuhan terpaksa itu wudhunya orang yang menyentuh dan orang yang disentuh

(Dan Yang Ke Empat) Menyentuh

Qubul bangsa Adam atau bulat dubur

bangsa Adam dengan telapak tangan

tanpa ada penghalang walau dalam

keadaan lupa atau dipaksa.

Dan membatalkan dengan sebab

menyentuh itu, wudhlu orang yang

menyentuh saja, kecuali apabila

sentuhan antara laki-laki dan

perempuan Ajnabi, maka batal sebab

sentuhan itu wudhlu laki-laki dan

perempuan sebagaimana penjelasan

yang sudah lewat.

ويحرم بالحدث الأصغر الصلاة والطواف ومس المصحف حتى كيسه وصندوقه ما دام فيهما، ويحل قلب ورق المصحف بعود إلا إن انفصلت الورقة وحملت عليه، ويحل حمله في متاع إلا إن قصد المصحف وحده بالحمل، ويحل حمل التفسير إن كان أكثر من القرآن يقيناً، ولا يمنع الصبي المميز من مس المصحف وحمله لحاجة التعليم.

Dan diharamkan bagi yang memiliki

hadats kecil : Sholat, Thawaf,

Menyentuh al-Qur’an, hingga kantong

(bungkus) al-Qur’an, dan kotak (peti)

tempat al-Qur’an, selagi al-Qur’an ada

di dalamnya.

Dan Halal (boleh) membolak-balik

(lembaran) al-Qur’an dengan memakai

kayu, kecuali apabila pisah lembaran

al-Qur’an dan dibawa lembaran oleh

itu kayu.

Dan Halal (boleh) membawa al-Qur’an

dalam (bersama) harta benda, kecuali

apabila meniatkan al-Qur’an sendiri

dalam bawaan.

Dan halal (boleh) membawa Tafsir

apabila tafsir lebih banyak dari al-

Qur’an secara yakin. Dan tidak dilarang

anak kecil yang berakal (Tamyiz) dari

menyentuh al-Qur’an dan

membawanya untuk keperluan belajar.

     (فصل): يجب الاستنجاء من كل خارج من القبل أو الدبر إن كان نجساً ولوث محل خروجه، ويجوز أن يستنجي الشخص بالأحجار فقط ولو بلا عذر وإن كان على طرف البحر، والاقتصار على الماء أفضل من الاقتصار على الحجر والجمع بينهما أفضل،

Pasal 

istinja itu wajib dari setiap yang keluar dari qubul atau dubur kalau yang keluar itu najis dan yang keluar itu membasahi tempat keluarnya ,seseorang dibolehkan istinja menggunakan beberapa batu saja walau tanpa uzur Walaupun dia berada di di pinggir laut, meringkas istinja menggunakan air itu lebih utama daripada meringkas dengan batu mengumpulkan antara cara istinja dengan batu dan air adalah yang paling utama

ويجب تنظيف المحل من عين النجاسة وأثرها إن استنجى بالماء، فإن استنجى بالحجر عفي عن الأثر القليل الذي لا يزيله إلا الماء أو الخزف الصغار، وإذا اقتصر على الحجر وجب ثلاث مسحات وإن نظفت المحل أقل منها.

Seseorang yang istinja nya menggunakan air wajib membersihkan tempat ke luarnya najis dari najis dan sisa-sisanya najis, Apabila seseorang istinja nya menggunakan batu maka dia dimaafkan bila tempat keluar najis itu masih ada ada sisa yang sedikit yang tidak akan hilang kecuali dengan air

Atau pecahan tembikar yang kecil-kecil apabila seseorang meringkas istinja hanya menggunakan batu maka diwajibkan dengan 3 kali usapan walaupun tempat keluarnya najis itu dapat bersih dengan yang lebih sedikit dari 3 usapan

 وإن لم تنظفه الثلاث وجب أن يزيد عليها حتى ينظفه، فإن نظفه بوتر لم يزد عليه شيئاً، وإن نظفه بشفع فالسنة له أن يزيد واحدة، ويقوم مقام الحجر في الاستنجاء كل جامد طاهر خشن يقلع عين النجاسة كخرقة. وشرط الاستنجاء بالحجر أن لا ينشف الخارج النجس، وأن لا ينتقل عن المحل الذي استقر فيه، وأن لا يجاوز البول حشفة الذكر ولا الغائط صفحة الأليتين، وأن لا يصل بول الأنثى إلى محل جماعها.

Apabila tempat keluarnya najis itu tidak dapat bersih dengan 3 kali usapan maka wajib menambahkan Nya sehingga dapat bersih, Apabila tempat keluarnya najis itu dapat bersih dengan bilangan ganjil maka tidak menambahkannya lagi apabila dapat bersih dengan bilangan genap maka disunahkan baginya menambahkannya satu, dan yang dapat memenuhi pengganti batu dalam istinja ialah tiap-tiap benda padat (bukan cair) yang suci yang kasar (tidak licin) yang dapat mencabut ( menghilangkan) bentuk najis seperti sobekan kain. Syarat-syarat istinja dengan batu itu ialah najis yang keluar tidak kering, najis yang keluar tidak pindah-pindah dari tempatnya tetapnya yang wajar(tidak berecetan kemana-mana) urin tidak melewati kepala dzakar, tinja tidak melewati lipatan bokong, urin perempuan tidak bertemu ke tempat jima'nya.

باب الوضوء

     الفروض التي لا يصح الوضوء إلا بها ستة:

     (الأول) النية ويجب أن تكون مقرونة بأول جزء يغسله من الوجه وينوي المتوضىء رفع الحدث أو فرض الوضوء أو الوضوء فقط أو نحو ذلك

Bab Wudlu

Kefarduan-kefarduan yang tidak akan

sah (melaksanakan) wudlu kecuali

dengan (adanya) kefarduan-kefarduan

itu, ada enam 6

ﺍﻻﻭﻝ – ﺍﻟﻨﻴﺔ ﻭﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﻘﺮﻭﻧﺔ ﺑﺄﻭﻝ

ﺟﺰﺀ ﻳﻐﺴﻠﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﻭﻳﻨﻮﻱ ﺍﻟﻤﺘﻮﺿﻰﺀ ﺭﻓﻊ

ﺍﻟﺤﺪﺙ ﺃﻭ ﻓﺮﺽ ﺍﻟﻮﺿﻮﺀ ﺃﻭ ﺍﻟﻮﺿﻮﺀ ﻓﻘﻂ ﺃﻭ ﻧﺤﻮ

ﺫﻟﻚ

Yang Pertama : Niat, dan niat itu wajib

bersamaan dengan permula’an bagian

yang di basuh dari wajah, dan berniat

seorang yang berwudlu menghilangkan

hadats, atau berniat fardu wudlu atau

niat wudlu saja, atau seumpama itu

semua.

ﻭ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ – ﻏﺴﻞ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﻣﻦ ﻣﻨﺎﺑﺖ ﺷﻌﺮ

ﺍﻟﺮﺃﺱ ﺇﻟﻰ ﻣﻨﺘﻬﻰ ﺍﻟﺬﻗﻦ، ﻭﻣﻦ ﻭﺗﺪ ﺇﺣﺪﻯ ﺍﻷﺫﻧﻴﻦ

ﺇﻟﻰ ﻭﺗﺪ ﺍﻷﺧﺮﻯ، ﻭﻳﺠﺐ ﻏﺴﻞ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﻨﺎﺑﺖ ﻓﻲ

ﺍﻟﻮﺟﻪ ﻇﺎﻫﺮﺍً ﻭﺑﺎﻃﻨﺎً ﺇﻻ ﺍﻟﻠﺤﻴﺔ ﺍﻟﻐﺰﻳﺮﺓ ﻓﻴﻜﻔﻲ

ﻏﺴﻞ ﻇﺎﻫﺮﻫﺎ ﻓﻘﻂ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﺗﺨﻠﻴﻞ ﺑﺎﻃﻨﻬﺎ، ﻭﻳﺠﺐ

ﺃﻳﻀﺎً ﻏﺴﻞ ﺍﻟﺴﻠﻌﺔ ﺍﻟﻨﺎﺑﺘﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﻭﺇﻥ ﻃﺎﻟﺖ

ﺟﺪﺍً

Dan yang kedua : Membasuh wajah

(muka) dari mulai tempat tumbuhnya

rambut kepala, sampai ujung dagu,

dan dari pentil (daging kecil yang menonjol yang ada didepan kuping) salah satu kuping sampai pentil kuping yang satu lagi. Dan wajib membasuh rambut yang tumbuh di wajah, (dengan basuhan) Dzohir (luar) dan dalamnya, kecuali membasuh Jenggot yang tebal, maka cukup membasuh lahirnya (luarnya) saja. Dan sunnah menyela-nyela kedalaman jenggot, dan wajib juga

membasuh daging yang tumbuh di

wajah (kutil dll) walaupun panjang itu

daging tumbuh.

ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺚ – ﻏﺴﻞ ﺍﻟﻴﺪﻳﻦ ﻣﻊ ﺍﻟﻤﺮﻓﻘﻴﻦ، ﻭﻳﺠﺐ

ﻏﺴﻞ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﻨﺎﺑﺖ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﻇﺎﻫﺮﺍً ﻭﺑﺎﻃﻨﺎً ﻭﺇﻥ ﻛﺜﺮ

ﻭﻃﺎﻝ ﻭﻏﺴﻞ ﺳﻠﻌﺘﻬﻤﺎ ﻭﺇﻥ ﻃﺎﻟﺖ

Dan yang ketiga : Membasuh kedua

tangan serta dua sikunya, dan wajib

membasuh rambut yang tumbuh di

kedua tangan luar dan dalamnya,

walau bulu (rambut) itu banyak dan

panjang, dan wajib membasuh kutil ( daging tumbuh di kedua tangan), walau itu panjang.

ﻭ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ – ﻣﺴﺢ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﺟﻠﺪ ﺍﻟﺮﺃﺱ ﺃﻭ ﻣﻦ

ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﻨﺎﺑﺖ ﻓﻴﻪ ﻭﻟﻮ ﺭﺃﺱ ﺷﻌﺮﺓ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﺑﺸﺮﻁ

ﺃﻥ ﻻ ﻳﻤﺴﺢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻄﻮﻳﻞ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ﻋﻦ ﺣﺪ ﺍﻟﺮﺃﺱ

Dan yang keempat : Mengusap bagian

dari kulit kepala atau bagian dari

rambut yang tumbuh di kepala, walau

hanya satu rambut kepala, dengan

syarat tidak mengusap rambut yang

panjang yang keluar dari batasan

kepala.

ﻭ ﺍﻟﺨﺎﻣﺲ – ﻏﺴﻞ ﺍﻟﺮﺟﻠﻴﻦ ﻣﻊ ﺍﻟﻜﻌﺒﻴﻦ ﻣﻦ ﻛﻞ

ﺭﺟﻞ ﻭﺷﻌﺮ ﺍﻟﺮﺟﻠﻴﻦ ﻭﺳﻠﻌﺘﻬﻤﺎ ﻛﺸﻌﺮ ﺍﻟﻴﺪﻳﻦ،

ﻭﻳﺠﺐ ﺗﺤﺮﻳﻚ ﺍﻟﺨﺎﺗﻢ ﺍﻟﻀﻴﻖ ﻭﺗﺨﻠﻴﻞ ﺃﺻﺎﺑﻊ

ﺍﻟﻴﺪﻳﻦ ﻭﺍﻟﺮﺟﻠﻴﻦ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻻ ﻳﺼﻞ ﺇﻟﻴﻪ ﺇﻻ

ﺑﺬﻟﻚ

Dan yang ke lima : Membasuh dua kaki serta (sampai) kedua mata kaki dari setiap kaki, dan membasuh bulu

dua kaki dan daging yang tumbuh dikeduanya sebagaimana membasuh bulu kedua tangan (yang sudah dibahas), dan wajib menggerakan cincin yang sempit, dan menyela-nyela jari-jari kedua tangan dan kedua kaki, jika air (diperkirakan) tidak akan sampai ke jari-jari kecuali harus dengan cara menyela-nyelanya.

ﻭ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ – ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺍﻷﻋﻀﺎﺀ ﺑﺄﻥ ﻳﻘﺪﻡ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻴﺪﻳﻦ ﻭﺍﻟﻴﺪﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﺃﺱ ﻭﺍﻟﺮﺃﺱ على ﺍﻟﺮﺟﻠﻴﻦ، ﻭﻳﺠﺐ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﺿﻮﺀ ﺇﺯﺍﻟﺔ ﺍﻷﻭﺳﺎﺥ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻤﻨﻊ ﻭﺻﻮﻝ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻋﻀﺎﺀ ﺇﻻ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﺇﺯﺍﻟﺘﻬﺎ ﺷﺪﺓ ﻣﺸﻘﺔ، ﻭﻣﺜﻠﻬﺎ ﺍﻷﻭﺳﺎﺥ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺤﺖ ﺍﻷﻇﻔﺎﺭ، ﻭﻻ ﻳﻜﻔﻲ ﻣﺴﺢ ﺍﻷﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﻤﻐﺴﻮﻟﺔ ﺑﻞ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺳﻴﻼﻥ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻭﺇﺫﺍ ﺗﺮﻙ ﻟﻤﻌﺔ ﺻﻐﻴﺮﺓ ﻣﻦ ﻋﻀﻮ ﻭﻟﻮ ﺳﻬﻮﺍً ﻟﻢ ﻳﺼﺢ ﺍﻟﻮﺿﻮﺀ ﺣﺘﻰ ﻳﻐﺴﻠﻬﺎ ﻭﻳﻌﻴﺪ ﻏﺴﻞ ﺍﻷﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﺑﻌﺪﻫﺎ .

Dan yang keenam : Tartib (berurutan) dalam membasuh anggota (kefarduan) dengan mendahulukan (membasuh)

wajah daripada kedua tangan, dan mendahulukan (membasuh) kedua tangan daripada membasuh rambut

kepala daripada membasuh kedua

kaki. Dan wajib pada (praktek) wudlu

itu menghilangkan kotoran yang

menghalangi sampainya air ke anggota badan, kecuali apabila dalam menghilangkanya sangat susah

(masyakat). Dan contoh yang kotor itu

adalah, kotoran-kotoran yang ada di

bawah kuku-kuku,dan tidak cukup

mengusap anggota yang seharusnya di

basuh, akantetapi harus ada aliran air

pada anggota tubuh itu. Dan apabila meninggalkan (membasuh) potongan

(bagian) kecil dari anggota tubuh, walau itu lupa, maka tidak sah wudlunya, sehingga dia membasuhnya,

dan mengilangi basuhan anggota tubuh setelahnya, (hitungan tartib).h

وسنن الوضوء كثيرة: منها استقبال القبلة فيه والتسمية مقرونة بأوله وغسل الكفين معاً إلى الكوعين ثم المضمضة ثم الاستنشاق ومسح الرأس كله ثم مسح الأذنين معاً ظاهراً وباطناً بماء جديد وتقديم اليمين على الشمال من اليدين والرجلين، وتطهير كل عضو ثلاث مرات متوالية، والموالاة لغير دائم الحدث.

 (وأما السواك) فليس من السنن الخاصة بالوضوء بل هو سنة في كل حال إلا في الصوم فيكره من الزوال إلى الغروب ويتأكد استحبابه عند الوضوء ومحله فيه قبل المضمة، ويتأكد أيضاً عند تغير الفم والانتباه من النوم وإرادة الصلاة وقراءة القرآن والعلم وتحصل السنة فيه بكل طاهر خشن يزيل صفرة الأسنان ولو خرقة وأفضله الأراك اليابس المبلول بالماء.

Sunah-sunah wudhu itu ada banyak sebagian darinya ialah  menghadap kiblat ketika wudhu, membaca Basmalah berbarengan dengan awal wudhu membasuh tapak tangan persamaan hingga kedua pergelangan tangan kemudian berkumur memasukkan air ke hidung (istinsyaq) mengusap seluruh kepala kemudian mengusap telinga secara bersamaan luar dan dalamnya dengan air yang baru, mendahulukan yang kanan mengakhirkan yang kiri dari kedua tangan dan kedua kaki mensucikan setiap anggota wudhu 3 kali secara nyambung mualat dalam wudhu sambung nyambung) bagi yang tidak  daim hadas (beser) Adapun Siwak itu bukanlah sunnah khusus buat wudhu melainkan  sunnah pada tiap keadaan kecuali pada puasa Maka Siwak makruh semenjak dari matahari Condong ke barat (masuk waktu Dhuhur) hingga maghrib, Siwak jadi sunnah muakkad ketika wudhu, tempatnya nya  bersiwak pada wudhu ialah sebelum berkumur bersiwak menjadi sunnah muakkad pula ,ketika mulut bau, bangun dari tidur hendak salat, baca al-quran baca kitab ilmu agama, berhasilnya sunnah pada Siwak itu dengan setiap yang suci yang kasar dan dapat menghilangkan kuning-kuning di gigi, walaupun alat Siwak itu sobekan kain, Siwak yang paling utama menggunakan kayu Arak yang kering yang dibasahi dengan air.

.

ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻐﺴﻞ

ﻻ ﻳﺠﺐ ﺍﻟﻐﺴﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻲ ﺇﻻ ﺑﺎﻟﺠﻨﺎﺑﺔ ﺃﻭ

ﺍﻟﻮﻻﺩﺓ ﻭﻟﻮ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺑﻠﻞ ﺃﻭ ﺍﻧﻘﻄﺎﻉ ﺍﻟﺤﻴﺾ ﺃﻭ

ﺍﻟﻨﻔﺎﺱ، ﻭﺗﺤﺼﻞ ﺍﻟﺠﻨﺎﺑﺔ ﺇﻣﺎ ﺑﺪﺧﻮﻝ ﺍﻟﺤﺸﻔﺔ ﺃﻭ

ﻣﻘﺪﺍﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﻗﺒﻞ ﺃﻭ ﺩﺑﺮ ﻭﻟﻮ ﻟﺒﻬﻴﻤﺔ ﻭﺇﻥ ﻟﻢ

ﻳﺤﺼﻞ ﺇﻧﺰﺍﻝ، ﻭﺇﻣﺎ ﺑﻨﺰﻭﻝ ﺍﻟﻤﻨﻲ ﻭﻟﻮ ﺑﻐﻴﺮ ﺇﻳﻼﺝ

ﻛﺎﻟﺤﺎﺻﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻮﻡ .

Bab Mandi

Tidak diwajibkan mandi kepada orang

yang hidup kecuali sebab Junub atau karena sebab melahirkan,

walaupun melahirkan tanpa ada cairan basah (Kering), atau Mandi karena

telah putus / berhenti dari Haid atau Nifas. Dan tercapai /terjadinya (Hukum) Junub itu: adakalanya karena masuknya khasyafah (kepala dzakar) atau ukurannya ke lobang yang depan

(Qubul/Farji) atau Lobang yang belakang (Dubur/Anus), walaupun (qubul/Dubur) milik binatang, dan walaupun tidak sampai keluar air mani. Dan (Wajib Mandi Junub) dengan sebab keluar Air mani, walau tanpa dimasukan (ke dubur/Qubul), sebagaimana yang dihasilkan ketika waktu tidur (yaitu mimpi basah).

.

ﻭﻟﻪ ﻓﺮﺿﺎﻥ ﻻ ﻳﺼﺢ ﺇﻻ ﺑﻬﻤﺎ ﺍﻷﻭﻝ : ﺍﻟﻨﻴﺔ ﻣﻘﺮﻭﻧﺔ ﺑﺄﻭﻝ ﺟﺰﺀ ﻳﻐﺴﻠﻪ ﻣﻦ ﺟﺴﺪﻩ ﻭﻳﻨﻮﻱ ﺍﻟﻤﻐﺘﺴﻞ ﺭﻓﻊ ﺍﻟﺤﺪﺙ ﺃﻭ ﻓﺮﺽ ﺍﻟﻐﺴﻞ ﺃﻭ ﻧﺤﻮ ﺫﻟﻚ ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻲ : ﺗﻌﻤﻴﻢ ﺟﺴﺪﻩ ﻇﺎﻫﺮﺍً ﻓﻘﻂ ﻭﺷﻌﺮﻩ ﻇﺎﻫﺮﺍً ﻭﺑﺎﻃﻨﺎً ﺑﺎﻟﻤﺎﺀ ﻣﺮﺓ ﻭﺍﺣﺪﺓ، ﻭﻳﺠﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻐﺘﺴﻞ ﺃﻥ ﻳﺘﻌﺼﺮ ﺣﺘﻰ ﺗﻨﻔﺘﺢ ﺣﻠﻘﺔ ﺩﺑﺮﻩ ﻭﻳﻐﺴﻠﻬﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﺤﺪﺙ، ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻷﻧﺜﻰ ﺃﻥ ﺗﻐﺴﻞ ﻣﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻨﺪ ﻗﻌﻮﺩﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﺪﻣﻴﻬﺎ ﺃﻳﻀﺎً ﻓﺈﻥ ﺫﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﻣﻦ ﻇﺎﻫﺮ ﺍﻟﺠﺴﺪ، ﻓﻠﻮ ﺗﺮﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺴﻞ ﻭﻟﻮ ﻧﺴﻴﺎﻧﺎً ﻟﻢ ﻳﺼﺢ ﺍﻟﻐﺴﻞ ﻭﺇﻻ ﻓﻀﻞ ﺃﻥ ﻳﻐﺴﻞ ﻫﺬﻳﻦ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﻦ ﻗﺒﻞ

ﺟﺴﺪﻩ ﺑﻨﻴﺔ ﺗﺨﺼﻬﻤﺎ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺑﻘﻴﺔ ﺍﻟﺠﺴﺪ

Dan untuk mandi wajib itu memiliki

dua kefarduan yang tidak sah kecuali

dengan kedua fardu itu. (Kefarduan) Yang pertama adalah “Niat” yang disertai (bersamaan) dengan awal bagian yang dibasuh dari sebagian badanya. Dan orang yang mandi berniat menghilangkan hadats atau berniat fardu mandi atau berniat seperti (niat) yang sudah disebutkan. Dan (Kefarduan) yang kedua adalah meyeluruhkan / meratakan (basuhan) tubuh orang yang mandi pada (bagian) dzahir saja. Dan meratakan (basuhan) rambutnya pada bagian Dzahir (luar rambut) dan bagian bathin (Bawah

Rambut) dengan Air satu kali

(basuhan) Dan wajib bagi orang yang mandi untuk  ngeden/ menekan (bagian belakang) sehingga terbuka lingkaran duburnya dan (wajib) membasuhnya bagi orang yang berhadats (besar/ junub). Dan untuk perempuan (wajib) membasuh apa apa (dari bagian depan kemaluan) yang dzohir dan terlihat ketika duduknya itu perempuan diatas kakinya (bukan duduk diatas kursi, pen), karena semuanya itu yang terlihat adalah sebahagian dari jasad

yang terlihat (dari luar) Apabila seseorang yang mandi (junub) meninggalkan basuhan walaupun itu

lupa, maka tidak sah mandinya. Yang paling utama bagi orang yang mandi untuk membasuh dua tempat ini (Dubur dan Qubul) sebelum membasuh tubuhnya dengan niat

khusus selain niat pada basuhan sisa

tubuhnya.

.

ﻭﺳﻨﻦ ﺍﻟﻐﺴﻞ - ﻛﺜﻴﺮﺓ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﻮﺿﻮﺀ ﻛﺎﻣﻼً ﻗﺒﻠﻪ

ﻭﺩﻟﻚ ﺃﻋﻀﺎﺋﻪ ﻭﺍﻻﺑﺘﺪﺍﺀ ﺑﺎﻟﺸﻖ ﺍﻷﻳﻤﻦ ﻣﻦ ﺟﺴﺪﻩ ﻭﺗﻌﻤﻴﻢ ﺟﺴﺪﻩ ﺑﺎﻟﻤﺎﺀ ﺛﻼﺙ ﻣﺮﺍﺕ ﻭﺍﺳﺘﻘﺒﺎﻝ ﺍﻟﻘﺒﻠﺔ ﺣﺎﻝ ﻏﺴﻠﻪ

ﻭﻳﺤﺮﻡ ﺑﺎﻟﺠﻨﺎﺑﺔ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺍﻟﻤﻜﺚ ﻓﻲ

ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ ﻭﺍﻟﻤﺤﺮﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟﺤﺪﺙ ﺍﻷﺻﻐﺮ

(Dan Sunnah-sunnah mandi) itu banyak

diantaranya berwudlu dengan

sempurna sebelum mandi, dan

menggosok-gosok badannya, dan memulai dari bagian yang kanan dari jasadnya dan meyempurnakan/menyeluruhkan (basuhan) ke jasadnya dengan air tiga kali, dan menghadap kiblat ketika

mandi. (Dan diharamkan) bagi yang Junub membaca al-Qur’an dan berdiam di masjid dan larangan-larangan bagi

.yang berhadats kecil

.

ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺘﻴﻤﻢ

ﻻ ﻳﺼﺢ ﺍﻟﺘﻴﻤﻢ ﺑﺸﻲﺀ ﻣﻦ ﺃﺟﺰﺍﺀ ﺍﻷﺭﺽ ﺇﻻ

ﺑﺎﻟﺘﺮﺍﺏ ﺍﻟﺨﺎﻟﺺ ﺍﻟﻄﺎﻫﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻟﻪ ﻏﺒﺎﺭ ﺑﺸﺮﻁ ﺃﻥ

ﻳﻨﻘﻠﻪ ﻭﻟﻮ ﻣﻦ ﺍﻟﻬﻮﺍﺀ ﻭﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﻌﺪ ﺩﺧﻮﻝ ﻭﻗﺖ

ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺘﻴﻤﻢ ﻟﻬﺎ

Bab Tayamum

Tidak dianggap Sah tayamum

menggunakan sesuatu dari bagian

bumi kecuali dengan tanah yang bersih

dan suci yang memiliki debu dengan

syarat memindahkan debu walaupun

dari sebab angin dan dengan syarat

setelah masuknya waktu ibadah yang

akan dilakukan tayamum baginya.

ﻭﺃﺳﺒﺎﺑﻪ ﺛﻼﺛﺔ ﺍﻷﻭﻝ : ﻋﺪﻡ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻲ : ﺧﻮﻑ ﺍﻟﻀﺮﺭ ﻣﻦ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ﺑﺴﺒﺐ ﻣﺮﺽ ﺃﻭ ﻧﺤﻮﻩ ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺚ : ﺍﺣﺘﻴﺎﺟﻪ ﻟﺸﺮﺑﻪ ﺃﻭ ﺷﺮﺏ ﺣﻴﻮﺍﻧﻪ ﺍﻟﻤﺤﺘﺮﻡ

(Dan sebab-sebab tayamum) ada tiga, yang pertama karena tidak ada air dan

yang kedua karena takut bahaya dari

penggunaan air karena sebab sakit atau semisalnya. Dan yang ketiga karena butuhnya seseorang untuk minum air atau memberikan minum hewan yang dihormati.

ﻓﺮﻭﺿﻪ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﺍﻷﻭﻝ - ﺍﻟﻨﻴﺔ ﻣﻘﺮﻭﻧﺔ ﺑﻨﻘﻞ ﺍﻟﺘﺮﺍﺏ ﻭﺑﺄﻭﻝ ﺟﺰﺀ ﻳﻤﺴﺤﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﻭﻳﻨﻮﻱ ﺍﻟﻤﺘﻴﻤﻢ ﺍﺳﺘﺒﺎﺣﺔ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻣﺜﻼً ,ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ - ﻣﺴﺢ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﻃﻮﻻً ﻭﻋﺮﺿﺎً ﺣﺘﻰ ﺍﻟﻤﻘﺒﻞ ﻣﻦ ﺃﻧﻔﻪ ﻭﺷﻔﺘﻴﻪ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ - ﻣﺴﺢ ﺍﻟﻴﺪﻳﻦ ﻣﻊ ﺍﻟﻤﺮﻓﻘﻴﻦ ﻭﻻ ﺗﻜﻔﻲ ﺿﺮﺑﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻟﻠﻮﺟﻪ ﻭﺍﻟﻴﺪﻳﻦ ﺑﻞ ﻻ ﺑﺪ ﻟﻜﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﺿﺮﺑﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ

ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ - ﺍﻟﺘﺮﺗﻴﺐ ﺑﺄﻥ ﻳﻘﺪﻡ ﻣﺴﺢ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺢ ﺍﻟﻴﺪﻳﻦ

Kefarduan Tayamum itu ada empat Yang Pertama : Niat disertai memindahkan tanah (Debu) dengan awal bagian dari wajah yang di usapnya, dan orang bertayamum berniat umpamanya untuk “Istibahatus Sholat” (diperbolehkannya solat) Yang kedua : Mengusap wajah panjang dan lebar (wajah) sampai yang depan dari hidungnya dan bibirnya. Yang ketiga : Mengusap kedua tangan serta kedua siku dan tidak dianggap

cukup satu usapan untuk wajah dan kedua tangan, tetapi harus setiap dari

wajah dan tangan masing-masih satu

usapan sendiri-sendiri. Yang ke empat tartib, dengan rupa seseorang yang tayammum mendahulukan mengusap wajah mengakhirkan mengusap kedua tangan.

  (ويبطله) ما يبطل الوضوء والردة وزوال المانع قبل الشروع في الصلاة التي يتيمم لها.

     (ولا يفعل) بالتيمم الواحد فرضين بل فرضاً فقط وما شاء من النوافل التي دخل وقتها قبل التيمم.

      (ويعيد) المتيمم صلاته إن تيمم للبرد أو صلى في محل يغلب فيه وجود الماء.

Yang membatalkan tayammum ialah apa yang membatalkan wudu, murtad, hilangnya penghalang (yang membuat seseorang mesti tayammum) sebelum ia masuk dalam solat yang salatnya pakai tayammum. 

Seseorang tidak boleh dengan tayammum satu mengerjakan dua solat fardu melainkan harus satu pardu saja dan berapa saja yang ia kehendaki untuk solat sunah yang masuk waktunya sebelum tayammum.

Seseorang yang solatnya pakai tayammum mesti mengulangi solatnya /mengqodo solatnya bila tayammum nya karena rasa dingin /diginnya air atau solatnya ditempat yang lumrah adanya air.

Selanjutnya klik disini

Durrotun nashihin

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله الذى جعلنا من الناصحين، وافهمنا من علوم العلماء الراسخين . والصلا والسلام على من نسخ دينه أديان الكفرة والطالحين ، وعلى آله وأصحابه الذين كانوا بتمسك شريعته صالحين .

Dengan menyebut nama Allah yang maha pengasih maha penyayang, segala puji bagi Allah yang telah menjadikan kita sebagian dari orang-orang yang memberi nasihat, dan telah memberikan pemahaman pada kita sebagian ilmu-ilmu ulama yang ilmunya mendalam, Sholawat dan salam semoga dilimpahkan pada orang yang agamanya mnghapus  agama-agama orang kafir dan orang jahat dan (semoga Sholawat dan salam dilimpahkan  pada) keluarga dan para sahabatnya, yaitu orang-orang yang keadaannya soleh-soleh dengan berpegang teguh pada agamanya orang tersebut (agama nabi Muhammad SAW)
وبعد : فيقول العبد البائس الفقير ، إلى رحمة ربه القدير ، عثمان بن حسن بن أحمد الشاكر الخوبوى. أكرمهم الله بلطفه وكرمه العلى : قد كنت ماكثا في البلدة العظيمة المسماة بالقسطنطينية . صانها الله تعالی وسائر البلاد من الآفات والبلية . فلما رأيت بين الإخوان الطلبة والمشايخ الموالى الذين م بين الأنام كالمصابيح في ظلم الليالى ، موعظة مرغوبة فما بينهم وبين العلماء الفضلاء ، الذين هم كانوا باعتصام معدن العلم ورثة الأنبياء، لكنها غير مرتبة على نسق القرآن العظيم والفرقان المجيد ، أردت أن أكتبها وأصلح خطأها بعناية الملك الحميد ، وقد صادفنا بعض الطلبة من إخوانا يقولون بالسنتهم ماليس في کتابنا ويخظئون بل یکفرون في نصائحهم ومواعظهم إلى المتغمسين في النعاس، ويسرون الخناس الذين يوسوس في صدور الناس. نعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات اعمالنا، صرف الله عن إلقاء الفتن في قلوبنا .
Adapun setelahnya, maka berkatalah hamba yang lemah yang mengharap Rahmat tuhannya yang maha kuasa, yaitu Utsman bin Hasan bin Ahmad Assyakir Alhaubiwiy, semoga Allah memulyakan mereka dengan kelembutan Allah dan kemuliaan Allah yang maha tinggi, sungguh aku telah menetap dinegeri yang besar yang dinamakan bangsa qosthantin, semoga Allah menjaga negeri itu dan negeri lainnya dari bahaya dan musibah.

ثم طرأ بي من الأيام الحادثة مرض شديد بأمر الله وتقدير الملك الحميد ، وكنت ذا فراش عدة من الأيام ، بحيث ما قدرت على نبذة من الكلام ،
ونذرت في أثنائه إن عصمنى العاصم من الآفات والبلايا، أن ألقى معشوقا بين العشاق والبرايا ، وأقص على وجه  القرطاس ضياء الشموس والأنوار ، وأجرى بين الأنام ماء
المد والبحار .
ولما رزفت الخلاص من المرض المسطور ، وما بقى عندی شيئ من الفتور ، وعثرت على هذه الأقوال ، وما وقعوا بأيديهم في الخطأ والضلال ، وأخذت في الكتابة بعناية الملك المنان ، صار كل مسائلها كأنهن الياقوت والمرجان ، لم يطمثهن إنس قبلهم ولا جان . ور تبت كل آية بتنظيم القرآن الكریم ، واتقيت ما دل على أوصاف الجنان والجحيم ، وألحقت بعض الأحاديث الشريفة والقصص اللطيفة ، فيمن يعمل عمل قوم لوط من الحبيث والحبيثة وبينت ما شأنه في الدنيا والآخرة وهل يجب الحد أو الرجم على قياس الزانى والزانية ولما خرجت من بطن الأم إلى دار الفناء واحتاجت إلى اسم معين من أشرف الأسماء سميتها:
درة الناصحين ، جعلها الله بين الإخوان من الصالحين. إلا أنى ألتمس من بعض الأذ کیاء فضلا من الفضلاء والكبراء أن يصلحما وقع خطا مني ، وأن يرفع ما نشأ سهونا عنى ؛ لأن الإنسان محل النسيان ، ولأن شروع مثلى في مثل هذا من الفضاحة . كما أن كتابة الأشل .
من الضياعة ، والاشتغال بمثل هذا في أثناء التحصيل ، كإلقاء النقود الجيدة في النيل ، ما العفو وما التكفير إلا من الغفران ، ما الذنب وما التقصير إلا من العصيان .
والله يهدی من يشاء إلى سواء السبيل . وهو حسبى ونعم الوكيل . له الحمد على كل حال
سوى الكفر والضلال، وهو المنزه عن الشبيه والمثال
Aku menamai kitabah ini ( Durrotun nashihiin) semoga Allah menjadikan nya diantara saudara-saudara dari orang orang soleh.
المؤلف

Selanjutnya klik disini 

Riyadus sholihin

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله الواحد القهار العزيز الغفار مُكور الليل على النهار ، تذكرة لأولى القلوب والأبصار ، وتبصرة لذوي الألباب و الاعتبار، الذي أيقظ من خلقه من اصطفاه، فزهدهم في هذه الدار ، و شغلهم بمراقبته وإذامة الأفتكار ، وملازمة
من الأتعاظ والاذكار'، و وفقهم للدءوب في طاعته، والتأهب لدار القرار، والحذر مما يشخطه ويوجب دار البوار والمحافظة على ذلك مع تغاير الأحوال والأطوار. 

Dengan menyebut nama Allah yang maha pengasih maha penyayang,
Segala puji bagi Allah yang maha esa, maha mengalahkan, maha perkasa, yang maha pengampun, yang memasukan malam atas siang, sebagai peringatan bagi para pemilik hati dan pandangan, sebagai pandangan bagi yang mememiliki akal dan pengajaran, yang menyadarkan orang yang ia pilih dari mahluknya, maka ia jadikan mereka zuhud di kampung ini (alam dunia) dan ia menyibukkan mereka dengan muroqobah padanya dan senantiasa bertafakkur, dan tetap bernasihat dan berdzikir, dan memufakti mereka pada ketekunan taat kepada Allah, dan persiapan untuk desa abadi (ahirat) , dan takut dari apa yang ia murkai, dan takut dari yang mewajibkan/ mengakibatkan (masuk) darul bawar (neraka jahannam), dan menjaga akan hal tersebut serta rubahnya keadaan dan tingkatan.

احمده أبلغ حمد وأزكاه ، وأشمله وأنماء ، وأشهد أن لا إله إلا الله البر الكريم الرؤوف الرحيم ،

وأشهد أن سيدنا محمدا عبده ورسوله ، وحبيبه وخليله الهادى إلى صراط مستقيم ، والداعى إلى دين قويم، صلوات الله وسلامه عليه ، وعلى سائر النبيين ، وآل كل وسائر الصالحين .. 

Aku memuji dengan sangat memuji dan pujian yang bersih, aku cakupkan dan kembangkan pujian itu, aku bersaksi bahwa tiada tuhan selain Allah yang melimpahkan kabaikan, yang maha mulia, yang maha penyantun, yang maha penyayang, dan aku bersaksi bahwa baginda kita muhammad adalah hamba Allah, rusul Allah, kekasih Allah, kesayangan Allah, yang menunjukkan kejalan yang lurus, yang mengajak ke agama yang lurus, rahmat Allah dan salamnya, semuga terlimpah padanya, dan pada seluruh para nabi, dan keluarga semua, dan seluruh para orang soleh.

(امابعد) ، فقد قال الله تعالي : و ما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون . ما أريد منهم من رزق وما أريد أن يطعمون {الذاریات : 56، ۵۷]

وهذا تصريح بأنهم خلقوا للعبادة ، فحق عليهم الأعتناء بما خلقوا له والإعراض عن حظوظ الدنيا بالزهادة ، فإنها دار نفاد، لا محل إخلاد ، ومركب عبور، لا منزل حبور ، ومشرع انفصام،  لا موطن دوام ، فلهذا كان الأيفاظ من أهلها هم
العباد ، وأعقل الناس فيها هم الزهاد. قال الله تعالي : إنما مثل الحياة الدنيا كماء أنزلناه من السماء فاختلط به نبات الأرض مما يأكل الناس والأنعام حتى إذا أخذت الأرض زخرفها وازينت وظن أهلها أنهم قادرون عليها أتاها أمرنا ليلا
أو نهارا فجعلناها حصيدا، كأن لم تغن بالامسى كذلك نفصل الأيات لقوم يتفكرون. [يونس : ۲4[. 

Adapun setelahnya maka sungguh Allah ta'ala telah berfirman:

وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْاِنْسَ اِلَّا لِيَعْبُدُوْنِ

Aku tidak menciptakan jin dan manusia melainkan agar mereka beribadah kepada-Ku. 

مَآ اُرِيْدُ مِنْهُمْ مِّنْ رِّزْقٍ وَّمَآ اُرِيْدُ اَنْ يُّطْعِمُوْنِ

Aku tidak menghendaki rezeki sedikit pun dari mereka dan Aku tidak menghendaki agar mereka memberi makan kepada-Ku.

Diayat ini adalah penjelasan bahwa jin dan menusia mereka diciptakan untuk ibadah kepada Allah

والآيات في هذا المعنی كثيرة . ولقد أحسن القائل إن لله عبادا فطن طلقوا الذنيا وخافوا الفتنا نظروا فيها فلما علموا  أنها ليست لحي وطنا جعلوها لجة واتخذوا  صالح الأعمال فيها سفنا فإذا كان حالها ما وصفته ، وحالنا وما خلقنا له ما قدمته ، فحق على المكلف أن يذهب بنفسه مذهب الأخيار ، ويسلك مسلك أولي النهى والأبصار ، ويتاهب لما أشرت إليه ، ويهتم لما نبهت عليه. وأصوب طريق له في ذلك ،
وأرشد ما يسلكه من المسالك التأدب بما صح عن نبينا سيد الأولين والآخرين ، وأكرم السابقين واللاحقين صلوات الله وسلامه عليه وعلى سائر النبيين وقد قال الله تعالي : و وتعاونوا على البر والتقوی [المائدة : ۲

وصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال : والله في عون العبد ما كان العبد في عون أخيه ( وانه قال : من دل على خير فله مثل أجر فاعله ۲( وأنه قال : من دعا إلى هدى كان له من الأجر مثل أجور من تبعه لا ينقص ذلك من أجورهم شيئا ( وأنه قال لعلي رضي الله عنه : فوالله لأن يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك بن حمر النعم  ( فرأيت أن أجمع مختصرا من الأحاديث الصحيحة ، مشتملا على ما يكون طريقا لصاجبه إلى الآخرة ، ومحصلا لأدابه الباطنة والظاهرة. جامعا للترغيب والترهيب وسائر أنواع آداب السالكين من أحاديث الزهد ، ورياضات النفوس ، وتهذيب الأخلاق ، وطهارات القلوب وعلاجها ، وصيانة الجوارح وإزالة اعوجاجها ، وغير ذلك من مقاصد العارفين . والترم فيه أن لا أذكر إلا حديثا صحيحا من الواضحات ، مضافا إلى الكتب الصحيحة المشهورات . وأصدر الأبواب من القران العزيز بايات كريمات ، وأوشح ما يحتاج إلى ضبط أو شرح معنى خفي بنفائس من التبيهات . وإذا قلت في آخر حديث : متفق عليه : فمعناه رواه البخاري ومسلم . وارجو إن تم هذا الكتاب أن يكون سائقا ل للمعتنى به إلى الخيرات حاجزا له عن أنواع القبائح والمهلكات . وأنا سائل أخا انتفع بشيئ منه أن يدعو لي ، ولوالدي ، ومشايخي ، وساثر أحبابنا ، والمسليمين أجمعين. وعلى الله الكریم اعتمادي ، وإليه تفويضى واستنادي ، حسبي الله ونعم الوكيل ، ولا حول ولا قوة إلا بالله العزيز الحكيم

ا-باب الإخلاص وإحضار النية في جميع الأعمال والأقوال والأحوال البارزة والخفية
Bab 1
Keikhlasan Dan Menghadhirkan Niat Dalam Segala Perbuatan,
Ucapan Dan Keadaan Yang Nyata Dan Yang Samar

قل الله تعالى : وما أمروا إلا ليعبدوا الله  مخلصين  له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ، ويؤتوا الزكاة ، وذلك دين القيمة
Allah Ta'ala berfirman
Q.S 98:5
وَمَآ اُمِرُوْٓا اِلَّا لِيَعْبُدُوا اللّٰهَ مُخْلِصِيْنَ لَهُ الدِّيْنَ ەۙ حُنَفَاۤءَ وَيُقِيْمُوا الصَّلٰوةَ وَيُؤْتُوا الزَّكٰوةَ وَذٰلِكَ دِيْنُ الْقَيِّمَةِۗ

Padahal mereka hanya diperintah menyembah Allah dengan ikhlas menaati-Nya semata-mata karena (menjalankan) agama, dan juga agar melaksanakan salat dan menunaikan zakat; dan yang demikian itulah agama yang lurus (benar).

  ،4 البينة :5،  وقال تعالی : لن ينال الله لحومها ولا دماؤما ولكن يناله التقوى منكم ،۳4 الحج : ۳۷،

Allah Ta'ala berfirman pula:Q.S 22:37
لَنْ يَّنَالَ اللّٰهَ لُحُوْمُهَا وَلَا دِمَاۤؤُهَا وَلٰكِنْ يَّنَالُهُ التَّقْوٰى مِنْكُمْۗ  كَذٰلِكَ سَخَّرَهَا لَكُمْ لِتُكَبِّرُوا اللّٰهَ عَلٰى مَا هَدٰىكُمْ ۗ وَبَشِّرِ الْمُحْسِنِيْنَ

Daging (hewan kurban) dan darahnya itu sekali-kali tidak akan sampai kepada Allah, tetapi yang sampai kepada-Nya adalah ketakwaan kamu. Demi-kianlah Dia menundukkannya untuk-mu agar kamu mengagungkan Allah atas petunjuk yang Dia berikan kepadamu. Dan sampaikanlah kabar gembira kepada orang-orang yang berbuat baik.
وقال تعالى : قل إن تخفوا ما في صدوركم او تبدواه يعلمه الله،  4 آل عمران

:Allah Ta'ala berfirman pula:Q.S 3:29
قُلْ اِنْ تُخْفُوْا مَا فِيْ صُدُوْرِكُمْ اَوْ تُبْدُوْهُ يَعْلَمْهُ اللّٰهُ ۗوَيَعْلَمُ مَا فِى السَّمٰوٰتِ وَمَا فِى الْاَرْضِۗ وَاللّٰهُ  عَلٰى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيْرٌ

Katakanlah, “Jika kamu sembunyikan apa yang ada dalam hatimu atau kamu nyatakan, Allah pasti mengetahuinya.” Dia mengetahui apa yang ada di langit dan apa yang ada di bumi. Allah Mahakuasa atas segala sesuatu.
:
وعن أمير المؤمتين أبى حفص عمر بن الخطاب بن نفيل بن عبد العزي بن رياح بن عبد الله بن قرط بن رزاح بن عدي بن كعب بن لؤي بن غالب القرشى العدوي رضي الله عنه قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : إنما الأعمال بالنيات ، وإنما لكل أمرى ما نوى ، فمن كانت هجرتة إلى الله ورسوله فهجرته
إلي الله ورسوله ، ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها ، أو أمرأة ينكحها فهجرته إلى ما هاجر إليه . متفق عليه صحته. رواه إماما المحدثين أبو عبد الله محمد بن إسماعيل بن إبراهيم بن المغيرة بن بردزبه الجعفي البخاري ، وأبو الحسين مسلم بن الحجاج بن مسلم القشيري النيسابورى.

Dari Amirul Mu’minin, Abi Hafs Umar bin Al Khottob radiallahuanhu, dia berkata: Saya mendengar Rasulullah SAW bersabda : Sesungguhnya setiap perbuatan( ) tergantung niatnya( ). Dan sesungguhnya setiap orang (akan dibalas)berdasarkan apa yang dia niatkan. Siapa yang hijrahnya ( ) karena (ingin mendapatkan keridhaan) Allah dan Rasul-Nya, maka hijrahnya kepada (keridhaan) Allah dan Rasul-Nya. Dan siapa yang hijrahnya karena dunia yang dikehendakinya atau karena wanita yang ingin dinikahinya maka hijrahnya (akan bernilai sebagaimana) yang dia niatkan. Yang dimufakati atas keshahihannya (Riwayat dua imam hadits, Abu Abdullah Muhammad bin Isma’il bin Ibrahim bin Al Mughirah bin Bardizbah Al Bukhori dan Abu Al Husain, Muslim bin Al Hajjaj bin Muslim Al Qusyairi An Naishaburi semoga Allah meridhoi keduanya pada kitab mereka yang kedua kitab itu ialah paling shahihnya kitab yang disusun.

٢- عن ام المؤمنين ام عبد الله عائشة رضى الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه و سلم يغزو جيش الكعبة فاذا كانوا ببيداء من الارض يخسف باولهم واخرهم قالت قلت يا رسول الله كيف يخسف باولهم واخرهم وفيهم اسواقهم ومن ليس منهم قال يخسف باولهم واخرهم ثم يبعثون على تياتهم، متفق عليه، هذ لفظ البخارى.

2. Dari ummil mukminin ummi abdillah yakni 'Aisyah RA berkata: Rosulullah SAW bersabda: ada sepasukan tentara hendak memerangi (menghancurkan) ka'bah kemudian mereka berada di tanah lapang dari bumi lalu dibenamkan dalam tanah dengan yang awal dan yang ahir dari mereka semua, Aisyah berkata: saya bertanya: wahai Rosulullah bagaimanakah mereka dibenamkan kebumi dari awal dan ahir sedang pada mereka ada ahli pasar (pedagang) dan ada orang yang tidak termasuk golongan mereka (yang tidak berniat menghancurkan ka'bah)
Rosulullah menjawab ya semua dibenamkan dari yang pertama dan yang ahir kemudian mereka dibangkitkan dari kuburnya berdasarkan niat-niat mereka.
Muttafaq 'alaih (disepakati atas hadits ini oleh bukhori muslim) ini hadis adalah lafad bukhori

٣- و عن عائشة رضى الله عنها قالت: قال النبى صلى الله عليه و سلم : لا هجرة بعد الفتح، ولكن جهاد ونية ، واذا استنفرتم فانفروا . متفق عليه.

ومعناه : لا هجرة من مكة لانها صارت دار الاسلام

3. Dari Aisyah RA berkata: nabi SAW bersabda : tidak ada hijrah setelah pembebasan mekah tetapi yang ada ialah perang dan niat, maka dari itu bila engkau semua diminta keluar (oleh imam untuk berperang ) maka keluarlah. (Muttafaq alaih.)

Maknanya: tidak ada lagi hijrah dari mekah karena mekah sudah jadi negara islam.

٤- عن ابى عبد الله جابر بن عبد الله الانصارى رضى الله عنهما قال:‏ كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في غزاةٍ فقال‏:‏ ‏"‏إن بالمدينة لرجالاً ماسرتم مسيراً، ولا قطعتم وادياً إلا كانوا معكم حبسهم المرض‏"‏ وفى رواية‏:‏ ‏"‏إلا شاركوكم في الأجر‏"‏ ‏(‏‏(‏رواه مسلم‏)‏‏)‏‏.‏
‏(‏‏(‏ورواه البخاري‏)‏‏)‏ عن أنس رضي الله عنه قال‏:‏ رجعنا من غزوة تبوك مع النبي صلى الله عليه وسلم فقال‏:‏ ‏"‏ إن أقواماً خلفنا بالمدينة ما سلكنا شعباً ولا وادياً إلا وهم معنا، حبسهم العذر‏"‏‏.‏

4. Dari Abu Abdillah yaitu jabir bin Abdullah al-Anshari radhiallahu'anhuma, berkata:
Kita berada beserta Nabi s.a.w. dalam suatu peperangan (yaitu perang Tabuk) kemudian beliau saw. bersabda: Sesungguhnya diMadinah itu ada beberapa orang lelaki yang engkau semua tidak menempuh suatu perjalanan dan tidak pula menyeberangi suatu lembah, melainkan orang-orang tadi ada besertamu - yakni sama-sama memperoleh pahala mereka itu terhalang oleh sakit- maksudnya andaikata tidak sakit pasti ikut berperang." Dalam suatu riwayat dijelaskan: "Melainkan mereka yang tertinggal itu berserikat denganmu dalam hal pahalanya. (Riwayat Muslim)
Hadis sebagaimana di atas, juga diriwayatkan oleh Imam Bukhari dari Anas ra Rasulullah s.aw. bersabda:
Kita kembali dari perang Tabuk beserta Nabi SAW lalu beliau bersabda : Sesungguhnya ada beberapa kaum yang kita tinggalkan di Madinah, tiada menempuh kita sekalian akan sesuatu lereng ataupun lembah, melainkan mereka itu bersama-sama dengan kita jua jadi memperoleh pahala seperti yang berangkat untuk berperang itu mereka itu terhalang oleh sesuatu keuzuran

٥- عن أبي يزيد معن بن يزيد بن الأخنس رضي الله عنهم، وهو وأبوه وجده صحابيون، قال‏:‏ كان أبي يزيد أخرج دنانير يتصدق بها فوضعها عند رجل في المسجد فجئت فأخذتها فأتيته بها، فقال‏:‏ والله ما إياك أردت، فخاصمته إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال‏:‏ ‏ "‏ لك ما نويت يا يزيد، ولك ما أخذت يامعن‏"‏ ‏(‏‏(‏رواه البخاري‏)‏‏)‏‏.‏

5- dari abu yazid yaitu ma'an bin yazid bin akhnas Ra, ia ayahnya dan kakeknya adalah termasuk golongan sahabat semua, ia ( ma'an ) berkata : ayahku yaitu yazid mengeluarkan beberapa dinar yang dengan nya ia bersedekah lalu dinar-dinar itu diletakkan disisi seseorang didalam masjid, kemudian saya datang lalu mengambilnya kemudian saya menemui ayahku dengan dinar-dinar tadi, ayahku berkata: demi Allah bukan engkau yang kukehendaki untuk diberi sedekah itu, kemudian hal itu saya adukan kepada rosulullah SAW lalu beliau bersabda: bagimu adalah apa yang engkau niatka hai yazid ( yakni bahwa engkau telah memperoleh pahala sesuai dengan niat sedekah mu itu) sedang bagimu apa yang engkau ambil hai maan (yakni bahwa engkau boleh terus menerus memiliki dinar-dinar itu karena engkau juga termasuk orang yang ada dimasjid yang dimaksud yazid tadi)
(Riwayat bukhori)

٦- عن أبي وقاص مالك بن أهيب بن عبد مناف بن زهرة بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤى القرش الزهرى رضي الله عنه، أحد العشرة المشهود لهم بالجنة، رضي الله عنهم، قال‏:‏ ‏ "‏ جاءنى رسول الله صلى الله عليه وسلم يعودنى عام حجة الوداع من وجع اشتد بى فقلت‏:‏ يارسول الله إني قد بلغ بى من الوجع ما ترى، وأنا ذو مال ولا يرثنى إلا ابنة لي، أفاتصدق بثلثى ما لي‏؟‏ قال‏:‏ لا، قلت‏:‏ فالشطر يارسول الله‏؟‏ فقال‏:‏ لا، قلت‏:‏ فالثلث يا رسول الله‏؟‏ قال الثلث والثلث كثير- أو كبير- إنك أن تذر ورثتك أغنياء خير من أن تذرهم عالة يتكففون الناس، وإنك لن تنفق نفقة تبتغى بها وجه الله إلا أجرت عليها حتى ما تجعل في فيّ امرأتك قال‏:‏ فقلت‏:‏ يارسول الله أخلف بعد أصحابي‏؟‏ قال‏:‏ إنك لن تخلف فتعمل عملا تبتغي به وجه الله إلا ازددت به درجة ورفعةً، ولعلك أن تخلف حتى ينتفع بك أقوام ويضرّ بك آخرون‏.‏ اللهم امض لآصحابى هجرتهم، ولا تردهم على أعقابهم، لكن البائس سعد بن خولة‏"‏ يرثى له رسول الله صلى الله عليه وسلم أن مات بمكة‏.‏‏(‏‏(‏متفق عليه‏)‏‏)‏‏.‏

6- dari abi waqos malik bin uhaib bin abdi manaf bin zuhroh bin kilab bin murroh bin kaab bin luay alqurasy az zuhri Ra yakni salah satu dari sepuluh orang yang diberi kesaksian akan memperoleh syurga radhiallahu 'anhum, katanya:
Rasulullah s.a.w. datang padaku untuk menjengukku pada tahun haji wada' - yakni haji Rasulullah s.a.w. yang terakhir dan sebagai haji pamitan - kerana kesakitan yang menimpa diriku, lalu saya berkata: "Ya Rasulullah, sesungguhnya saja kesakitanku ini telah mencapai sebagaimana keadaan yang Tuan ketahui, sedang saya adalah seorang yang berharta dan tiada yang mewarisi hartaku itu melainkan seorang puteriku saja. Maka itu apakah dibenarkan sekiranya saya bersedekah dengan dua pertiga hartaku?" Beliau menjawab: "Tidak dibenarkan." Saya berkata pula: "Separuh hartaku ya Rasulullah?" Beliau bersabda: "Tidak dibenarkan juga." Saya berkata lagi: "Sepertiga, bagaimana ya Rasulullah?" Beliau lalu bersabda: "Ya, sepertiga boleh dan sepertiga itu sudah banyak atau sudah besar jumlahnya. Sesungguhnya jikalau engkau meninggalkan para ahli warismu dalam keadaan kaya-kaya, maka itu adalah lebih baik daripada engkau meninggalkan mereka dalam keadaan miskin meminta-minta pada orang banyak. Sesungguhnya tiada sesuatu nafkah yang engkau berikan dengan niat untuk mendapatkan keridhaan Allah, melainkan engkau pasti akan diberi pahalanya, sekalipun sesuatu yang engkau berikan untuk makanan isterimu." Abu Ishak meneruskan uraiannya: Saya berkata lagi: "Apakah saya ditinggalkan - di
Makkah setelah kepulangan sahabat-sahabatku itu?" Beliau menjawab: "Sesungguhnya engkau itu tiada ditinggalkan, kemudian engkau melakukan suatu amalan yang engkau maksudkan untuk mendapatkan keridhaan Allah, melainkan engkau malahan bertambah derajat dan keluhurannya. Barangkali sekalipun engkau ditinggalkan - kerana usia masih panjang lagi kemanfaatan dari hidupmu itu - yakni sesama kaum Muslimin, baik manfaat duniawiyah atau ukhrawiyah - dan akan ada kaum lain-lainnya yang memperoleh bahaya dengan sebab masih hidupmu tadi - yakni kaum kafir, sebab menurut riwayat Abu Ishak ini tetap hidup sampai dibebaskannya Irak dan lain-lainnya, lalu diangkat sebagai gubernur di situ dan menjalankan hak dan keadilan. - tetapi nantinya akan ada beberapa kaum yang dapat memperoleh Ya Allah, sempurnakanlah pahala untuk sahabat-sahabatku dalam hijrah mereka itu dan janganlah engkau balikkan mereka pada tumit-tumitnya - yakni menjadi murtad kembali sepeninggalnya nanti. Tetapi yang miskin - rugi - itu ialah Sa'ad bin Khaulah." Rasulullah s.a.w.
merasa sangat kasihan padanya sebab matinya di Makkah.
(Muttafaq 'alaih)

Selanjutnya klik disini

Sullamut taufiq4

PASAL: MAKSIAT HATI
ﻓَﺼْﻞٌ : ﻓﻲ ﻣَﻌﺎﺻِﻲ ﺍﻟﻘَﻠْﺐِ ﻭﻣِﻦْ ﻣَﻌﺎﺻِﻲ ﺍﻟﻘَﻠْﺐِ : ﺍﻟﺮِّﻳﺎﺀُ ﺑِﺄَﻋْﻤﺎﻝِ ﺍﻟﺒِﺮِّ، ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻌَﻤَﻞُ ﻟِﺄَﺟْﻞِ ‏[ ﻧَﻴْﻞِ ﺍﻟﻤَﻨْﺰِﻟَﺔِ ﻭﺍﻟﺘَّﻌْﻈِﻴﻢِ ﻋِﻨْﺪَ ‏] ﺍﻟﻨّﺎﺱِ، ﻭﻳُﺤْﺒِﻂُ ﺛَﻮﺍﺑَﻬﺎ ‏[ ﺇﺫﺍ ﻗﺎﺭَﻥَ ﺍﻟﻌَﻤَﻞَ ‏] ، ﻛَﺎﻟﻌُﺠْﺐِ ﺑِﻄﺎﻋَﺔِ ﺍﻟﻠﻪِ ﺗَﻌﺎﻟَﻰ ‏[ ﺍﻟﻤَﺬْﻛُﻮﺭِ ﻓﻲ ﺍﻟﻨُّﻘْﻄَﺔِ ﺍﻟﺘّﺎﻟِﻴَﺔِ ‏] ؛ ‏[ ﻭﺍﻟﻌُﺠْﺐُ ﺑِﺎﻟﻄﺎﻋَﺔِ ‏] ، ﻭﻫﻮ ﺷُﻬُﻮﺩُ ﺍﻟﻌِﺒﺎﺩَﺓِ ﺻﺎﺩِﺭَﺓً ﻋَﻦِ ﺍﻟﻨّﻔْﺲِ، ‏[ﻭﺗَﻌْﻈِﻴﻢُ ﻧَﻔْﺴِﻪِ ﻣِﻦْ ﺃَﺟْﻠِﻬﺎ، ﻟِﻜَﻮْﻧِﻪِ ‏] ﻏﺎﺋِﺒًﺎ ﻋَﻦْ ‏[ ﺗَﺬَﻛُّﺮِ ‏] ﺍﻟﻤِﻨَّﺔِ ‏[ﺃﻱ ﺃﻧَّﻬﺎ ﻓَﻀْﻞٌ ﻣِﻦَ ﺍﻟﻠﻪِ ‏] ؛ ﻭﺍﻟﺸَّﻚُّ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻪِ ‏[ ﻭﻫﻮ ﻛُﻔْﺮٌ ‏] ؛ ﻭﺍﻷَﻣْﻦُ ﻣِﻦْ ﻣَﻜْﺮِ ‏[ﺃﻱ ﻋِﻘﺎﺏِ ‏] ﺍﻟﻠﻪِ، ‏[ ﻭﻣَﻌْﻨﺎﻩُ ﺍﻻﺳْﺘِﺮْﺳﺎﻝُ ﻓﻲ
ﺍﻟﻤَﻌﺎﺻِﻲ ﺍﺗِّﻜﺎﻟًﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮَّﺣْﻤَﺔِ ‏]؛ ﻭﺍﻟﻘُﻨُﻮﻁُ ﻣِﻦْ ﺭَﺣْﻤَﺔِ ﺍﻟﻠﻪِ، ‏[ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺠَﺰْﻡُ ﺑِﺄﻧَّﻪُ ﻻ ﺑُﺪَّ ﺃﻥْ ﻳُﻌَﺬِّﺑَﻪُ ﻓﻲ ﺍﻵﺧِﺮَﺓِ ‏] ؛ ﻭﺍﻟﺘَّﻜَﺒُّﺮُ ﻋﻠﻰ ﻋِﺒﺎﺩِ ﺍﻟﻠﻪِ، ﻭﻫﻮ ﺭَﺩُّ ﺍﻟﺤَﻖِّ، ﻭﺍﺳْﺘِﺤْﻘﺎﺭُ ﺍﻟﻨّﺎﺱِ، ﻭﺭُﺅْﻳَﺘُﻪُ ﺃﻧَّﻪُ ﺧَﻴْﺮٌ ﻣِﻦْ ﻛَﺜِﻴﺮٍ ﻣِﻦْ ﺧَﻠْﻖِ ﺍﻟﻠﻪِ ﺗَﻌﺎﻟَﻰ ‏[ ﻣَﻊَ ﺃﻧَّﻪُ ﻳَﺠْﻬَﻞُ ﺍﻟﺨﺎﺗِﻤَﺔَ ‏] ؛ ﻭﺍﻟﺤِﻘْﺪُ، ﻭﻫﻮ ﺇﺿْﻤﺎﺭُ ﺍﻟﻌَﺪﺍﻭَﺓِ ‏[ ﺑِﺎﻟﻌَﺰْﻡِ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺿْﺮﺍﺭِ ﺑِﻤُﺴْﻠِﻢٍ، ﻭﺃﻣّﺎ ‏] ﺇﺫﺍ ﻋَﻤِﻞَ ﺑِﻤُﻘْﺘَﻀﺎﻩُ ﻭﻟﻢ ﻳَﻜْﺮَﻫْﻪُ ‏[ﻓﻬﻮ ﻣَﻌْﺼِﻴَﺔٌ ﺃُﺧْﺮَﻯ ‏]؛ ﻭﺍﻟﺤَﺴَﺪُ، ﻭﻫﻮ ﻛَﺮﺍﻫِﻴَﺔُ ﺍﻟﻨِّﻌْﻤَﺔِ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤُﺴْﻠِﻢِ ﻭﺍﺳْﺘِﺜْﻘﺎﻟُﻬﺎ ‏[ ﻋﻠﻴﻪ ‏] ﺇﺫﺍ ﻟﻢ ﻳَﻜْﺮَﻫْﻪُ ﺃﻭ ﻋَﻤِﻞَ ﺑِﻤُﻘْﺘَﻀﺎﻩُ؛ ﻭﺍﻟﻤَﻦُّ ﺑِﺎﻟﺼَّﺪَﻗَﺔِ ‏[ ﺃﻱ ﺃﻥْ ﻳُﻌَﺪِّﺩَ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸَّﺨْﺺِ ﺇﺣْﺴﺎﻧَﻪُ ﺇﻟَﻴْﻪِ ﺑِﻘَﺼْﺪِ ﺍﻹﻳﺬﺍﺀِ ‏] ، ﻭﻳُﺒﻄِﻞُ ﺛَﻮﺍﺑَﻬﺎ؛ ﻭﺍﻹﺻْﺮﺍﺭُ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺬَّﻧْﺐِ ‏[ﻭﻫﻮ ﺗَﺼْﻤِﻴﻢُ ﺍﻟﻘَﻠْﺐِ ﻋﻠﻰ ﺗَﻜْﺮﺍﺭِﻩِ ‏]؛ ﻭﺳُﻮﺀُ ﺍﻟﻈَّﻦِّ ﺑِﺎﻟﻠﻪِ ‏[ ﻭﻗَﺪْ ﻳَﺼِﻞُ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜُﻔْﺮِ ‏] ؛ ﻭ ‏[ ﺳُﻮﺀُ ﺍﻟﻈَّﻦِّ ‏] ﺑِﻌﺒﺎﺩِ ﺍﻟﻠﻪِ ‏[ﺑِﻼ ﻣُﺴَﻮِّﻍٍ ﺷَﺮْﻋِﻲٍّ ‏] ؛ ﻭﺍﻟﺘَّﻜْﺬِﻳﺐُ ﺑِﺎﻟﻘَﺪَﺭِ ‏[ ﻭﻫﻮ ﻛُﻔْﺮٌ ‏] ؛ ﻭﺍﻟﻔَﺮَﺡُ ﺑِﺎﻟﻤَﻌْﺼِﻴَﺔِ ﻣﻨﻪ ﺃﻭ ﻣِﻦْ ﻏَﻴْﺮِﻩِ؛ ﻭﺍﻟﻐَﺪْﺭُ ‏[ﻭﻫﻮ ﻧَﻘْﺾُ ﺍﻟﻌَﻬْﺪِ ﻭﺧِﻴﺎﻧَﺔُ ﺍﻷَﻣﺎﻧَﺔِ ‏] ، ﻭﻟﻮ ﺑِﻜﺎﻓِﺮٍ؛ ﻭﺍﻟﻤَﻜْﺮُ ‏[ﺃﻱ ﺍﻟﺨَﺪِﻳﻌَﺔُ ﻟِﻺﺿْﺮﺍﺭِ ‏] ؛ ﻭﺑُﻐْﺾُ ﺍﻟﺼَّﺤﺎﺑَﺔِ ﻭﺍﻵﻝِ ﻭﺍﻟﺼّﺎﻟِﺤِﻴﻦَ ‏[ﻭﺑُﻐْﺾُ ﺟَﻤِﻴﻌِﻬِﻢْ ﻛُﻔْﺮٌ ‏]، ﻭﺍﻟﺒُﺨْﻞُ ﺑِﻤﺎ ﺃَﻭْﺟَﺐَ ﺍﻟﻠﻪُ، ﻭﺍﻟﺸُّﺢُّ ‏[ ﺃﻱ ﺍﻟﺤِﺮْﺹُ ﻋﻠﻰ ﺃَﺧْﺬِ ﻣﺎ ﻓﻲ ﺃَﻳْﺪِﻱ ﺍﻟﻨّﺎﺱِ ﻭﻟﻮ ﺑِﺎﻟﺤَﺮﺍﻡِ ‏] ، ﻭﺍﻟﺤِﺮْﺹُ ‏[ﺃﻱ ﺍﻟﻄَّﻤَﻊَ ﻓﻲ ﺣَﻖِّ ﻏَﻴْﺮِﻙَ ‏]، ﻭﺍﻻﺳْﺘِﻬﺎﻧَﺔُ ﺑِﻤﺎ ﻋَﻈَّﻢَ ﺍﻟﻠﻪُ ‏[ﻭﻫﻲ ﻛُﻔْﺮٌ ﺇﻥْ ﻛﺎﻧَﺖْ ﺑِﻤَﻌْﻨَﻰ ﺍﻻﺳْﺘِﺨْﻔﺎﻑِ، ﻭﻣَﻌْﺼِﻴَﺔٌ ﺩُﻭﻥَ ﺍﻟﻜُﻔْﺮِ ﺇﻥْ ﻛﺎﻧَﺖْ ﺑِﻤَﻌْﻨَﻰ ﻣﺎ ﻳُﺸْﻌِﺮُ ﺑِﻤُﺠَﺮَّﺩِ ﺍﻹﺧْﻼﻝِ ﺑِﻮﺍﺟِﺐِ ﺍﻟﺘَّﻌْﻈِﻴﻢِ ‏] ، ﻭﺍﻟﺘَّﺼْﻐِﻴﺮُ ﻟِﻤﺎ ﻋَﻈَّﻢَ ﺍﻟﻠﻪُ ﻣِﻦْ ﻃﺎﻋَﺔٍ ﺃﻭ ﻣَﻌْﺼِﻴَﺔٍ ﺃﻭ ﻗُﺮْﺁﻥٍ ﺃﻭ ﻋِﻠْﻢٍ ‏[ ﺷَﺮْﻋِﻲٍّ ‏] ﺃﻭ ﺟَﻨَّﺔٍ ﺃﻭ ﻧﺎﺭٍ، ‏[ ﻭﻫﻮ ﻛُﻔْﺮٌ ‏] .
Diantara maksiat hati ialah :
1. Ria dengan amal kebaikan,
yaitu beramal kebaikan agar mendapat pujian dari manusia. Ria dapat meleburkan pahalanya,
seperti dosa ujub dengan taat kepada Alloh, yaitu merasa atau mengakui bahwa ibadahnya
(termasuk hasil usaha) itu timbul dari jiwanya atau usahanya semata-mata lepas dari karunia Alloh (padahal semua itu atas pertolongan dan hidayah Alloh).
2. Meragukan adanya Alloh (kesempurnaanNya dan sifat-sifat yang wajib bagi Nya), Merasa aman dari murka Alloh SWT padahal dosanya melimpah dan amal ibadahnya tidak sempurna atau malas, putus asa dari rahmat Alloh, padahal Alloh itu Maha Pengasih lagi Maha Penyayang.
3. Takabur atau sombong terhadap hamba-hamba Alloh, Yaitu menolak perkara yang hak atau benar, menghina manusia dan memandangnya bahwa ia lebih baik atau lebih unggul daripada kebanyakan makhluk Alloh (padahal siapa tahu pada hakikatnya orang lain lebih baik daripadanya dan siapa tahu pula mendadak Alloh menghilangkan keluhuran derajat atau pangkatnya dan mengangkat orang lain yang dianggapnya hina atau rendah. Maka pada hakikatnya orang yang paling bodoh di dunia ini adalah orang yang takabur, disamping orang yang musyrik).
4. Hiqdu (dendam)
Yaitu menyembunyikan rasa permusuhan. Apabila orang yang dendam itu mengerjakan tuntutannya, maka ia tidak mengingkari rasa dendamnya (yaitu selalu mencari kesempatan untuk mencelakakan orang lain).
5. Hasud Yaitu membenci kenikmatan yang ada pada orang muslim dan batinnya merasa tertekan apabila ia tidak membencinya atau tidak memenuhi tuntutan hasudnya (yaitu berusaha menghilangkan nikmat orang lain).
6. Menyebut-nyebut kebaikan sedekah Menyebut-nyebut kebaikan sedekah itu dapat meleburkan pahalanya. Dan membiasakan mengerjakan dosa.
7. Buruk sangka kepada Alloh, (padahal orang mukmin diharuskan selalu mengharapkan rahmat Alloh, disamping bertobat dan berusaha). Berburuk sangka kepada hamba Alloh (mukmin yang shaleh, kecuali terhadap orang yang benar-benar jahat maka buruk sangkanya itu tidak berdosa). Dan mendustakan takdir/ qadha Alloh (menganggap semua kejadian bahkan yang dianggapnya tidak masuk akal bukan merupakan takdir Alloh).
8. Merasa gembira melakukan perbuatan maksiat, baik yang dilakukannya sendiri atau yang dilakukan oleh orang lain dan mengingkari janji walaupun kepada orang kafir.
9. Menipu dan membenci sahabat Nabi Saw beserta keluarganya dan orang-orang shaleh.
10. Bakhil atau enggan melaksanakan kewajiban dari Alloh (missal zakat dan sebagainya), kikir, tamak terhadap harta orang lain, rakus terhadap harta, menghina perkara dan menganggap kecil perkara yang diagungkan Alloh.

PASAL: MAKSIAT PERUT

ﻓَﺼْﻞٌ : ﻓﻲ ﻣَﻌﺎﺻِﻲ ﺍﻟﺒَﻄْﻦِ ﻭﻣِﻦْ ﻣَﻌﺎﺻِﻲ ﺍﻟﺒَﻄْﻦِ : ﺃﻛْﻞُ ﺍﻟﺮِّﺑﺎ؛ ﻭ ‏[ﺃﻛْﻞُ ‏] ﺍﻟﻤَﻜْﺲِ ‏[ﺃﻱ ﺍﻟﻀَّﺮﺍﺋِﺐِ ‏] ؛ ﻭ ‏[ﺃﻛْﻞُ ‏] ﺍﻟﻐَﺼْﺐِ؛ ﻭ ‏[ﺃﻛْﻞُ ‏] ﺍﻟﺴَّﺮِﻗَﺔِ؛ ﻭ ‏[ﺃﻛْﻞُ ‏] ﻛُﻞِّ ﻣَﺄْﺧُﻮﺫٍ ﺑِﻤُﻌﺎﻣَﻠَﺔٍ ﺣَﺮَّﻣَﻬﺎ ﺍﻟﺸَّﺮْﻉُ؛ ﻭﺷُﺮْﺏُ ﺍﻟﺨَﻤْﺮِ، ﻭﺣَﺪُّ ﺍﻟﺸّﺎﺭِﺏِ ‏[ ﺃﻱ ﻋُﻘُﻮﺑَﺘُﻪُ ﺍﻟﻤُﺤَﺪَّﺩَﺓُ ﻓﻲ ﺍﻟﺸَّﺮْﻉِ ‏] ﺃَﺭْﺑَﻌُﻮﻥَ ﺟَﻠْﺪَﺓً ﻟِﻠْﺤُﺮِّ، ﻭﻧِﺼْﻔُﻬﺎ ﻟِﻠﺮَّﻗِﻴﻖِ، ﻭﻟِﻺﻣﺎﻡِ ﺍﻟﺰِّﻳﺎﺩَﺓُ ﺗَﻌْﺰِﻳﺮًﺍ ‏[ﺃﻱ ﺗَﺄْﺩِﻳﺒًﺎ ‏] ؛ ﻭﻣﻨﻬﺎ ﺃﻛْﻞُ ‏[ﻭﺷُﺮْﺏُ ‏] ﻛُﻞِّ ﻣُﺴْﻜِﺮٍ؛ ﻭ ‏[ﺃﻛْﻞُ ﻭﺷُﺮْﺏُ ‏] ﻛُﻞِّ ﻧَﺠِﺲٍ؛ ﻭ ‏[ﺃﻛْﻞُ ﻭﺷُﺮْﺏُ ﻛﻞِّ ‏] ﻣُﺴْﺘَﻘْﺬَﺭٍ؛ ﻭﺃﻛْﻞُ ﻣﺎﻝِ ﺍﻟﻴَﺘِﻴﻢِ؛ ﺃﻭ ‏[ﺃﻛْﻞُ ‏] ﺍﻷَﻭْﻗﺎﻑِ ﻋﻠﻰ ﺧِﻼﻑِ ﺷَﺮْﻁِ ﺍﻟﻮﺍﻗِﻒِ؛ ﻭ ‏[ﺃﻛْﻞُ ‏] ﺍﻟﻤَﺄْﺧُﻮﺫِ ﺑِﻮَﺟْﻪِ ﺍﻟﺤَﻴﺎﺀِ .
Diantara maksiat perut ialah :
1. Memakan barang riba
2. Pungutan liar (pajak liar)
3. Menggasab (memakan atau mengambil barang orang lain dengan terang-terangan tanpa izin dan tidak bertujuan untuk dimiliki)
4. Mencuri, yaitu mengambil barang orang lain dengan sembunyi-sembunyi dan untuk di miliki serta setiap penganmbilan atau penerimaan barang dengan cara yang diharamkan oleh hukum syara’.
5. Minum arak dan hukumannya ialah dengan 40 kali dera pada badan bagi orang merdeka dan 20 kali bagi hamba sahaya, sedangkan bagi imam (pemerintah) boleh menambahnya dengan hukuman ta’zir.
6. Memakan barang yang memabukkan (misalnya madat, ganja, narkotik dsb) 7. Memakan setiap barang yang najis (misalnya darah, bangkai dan daging hewan yang haram dimakan) dan barang yang dianggap menjijikan (misalnya ingus, dan sebagainya yang dianggap menjijikan oleh kebanyakan orang yang beradab).
8. Makan harta benda anak yatim tanpa hak atau harta wakaf dengan menyalahi persyaratan yang ditentukan oleh wakif, dan barang yang diberikan oleh pemberi karena merasa malu atau takut kalau ia tidak memberikannya (misalnya suapan dsb).

MAKSIAT MATA

ﻓَﺼْﻞٌ : ﻓﻲ ﻣَﻌﺎﺻِﻲ ﺍﻟﻌَﻴْﻦِ
ﻭﻣِﻦْ ﻣَﻌﺎﺻِﻲ ﺍﻟﻌَﻴْﻦِ : ﺍﻟﻨَّﻈَﺮُ ‏[ ﻣِﻦَ ﺍﻟﺮِّﺟﺎﻝِ ‏] ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨِّﺴﺎﺀِ ﺍﻷَﺟْﻨَﺒِﻴّﺎﺕِ ‏[ ﺑِﺸَﻬْﻮَﺓٍ ﻣُﻄْﻠَﻘًﺎ، ﻭﺑِﻐَﻴْﺮِ ﺷَﻬْﻮَﺓٍ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥَ ﺇﻟﻰ ﻏَﻴْﺮِ ﺍﻟﻮَﺟْﻪِ ﻭﺍﻟﻜَﻔَّﻴْﻦِ، ﻭﻗِﻴﻞَ ﻭﺑِﻐَﻴْﺮِ ﺷَﻬْﻮَﺓٍ ﺇﻟَﻴْﻬِﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥَ ﻟِﻐَﻴْﺮِ ﺣﺎﺟَﺔٍ ﻛَﻤُﻌﺎﻣَﻠَﺔٍ ‏] ، ﻭﻛَﺬﺍ ‏[ ﻳَﺤْﺮُﻡُ ‏] ﻧَﻈَﺮُﻫُﻦَّ ﺇﻟَﻴْﻬِﻢْ ‏[ ﺃﻱ ﻧَﻈَﺮُ ﺍﻟﻨِّﺴﺎﺀِ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺮِّﺟﺎﻝِ ﺍﻷﺟﺎﻧِﺐِ ﻣُﻄْﻠَﻘًﺎ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥَ ﺑِﺸَﻬْﻮَﺓٍ، ﻭﺇﻟﻰ ﻣﺎ ﺑَﻴْﻦَ ﺍﻟﺴُّﺮَّﺓِ ﻭﺍﻟﺮُّﻛْﺒَﺔِ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥَ ﺑِﺪُﻭﻥِ ﺷَﻬْﻮَﺓٍ ‏] ؛ ﻭ ‏[ ﻳَﺤْﺮُﻡُ ‏] ﻧَﻈَﺮُ ﺍﻟﻌَﻮْﺭﺍﺕِ ‏[ ﻣِﻦَ ﺍﻵﺧَﺮِﻳﻦَ ﻣُﻄْﻠَﻘًﺎ ﻟِﻐَﻴْﺮِ ﺣﺎﺟَﺔٍ ﺷَﺮْﻋِﻴَّﺔٍ ‏] : ﻓَﻴَﺤْﺮُﻡُ ﻧَﻈَﺮُ ﺍﻟﺮَّﺟُﻞِ ﺇﻟﻰ ﺷَﻲْﺀٍ ﻣِﻦْ ﺑَﺪَﻥِ ﺍﻟﻤَﺮْﺃَﺓِ ﺍﻷَﺟْﻨَﺒِﻴَّﺔِ ﻏَﻴْﺮِ ﺍﻟﺤَﻠِﻴﻠَﺔِ ‏[ﺳِﻮَﻯ ﺍﻟﻮَﺟْﻪِ ﻭﺍﻟﻜَﻔَّﻴْﻦِ، ﻭﻳَﺤْﺮُﻡُ ﻋﻠﻰ ﻏَﻴْﺮِ ﺍﻟﺤَﻠِﻴﻠَﺔِ ﻧَﻈَﺮُ ﻣﺎ ﺑَﻴْﻦَ ﺳُﺮَّﺓِ ﺍﻟﺮَّﺟُﻞِ ﻭﺭُﻛْﺒَﺘِﻪِ ‏] ؛ ﻭﻳَﺤْﺮُﻡُ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻛَﺸْﻒُ ﺷَﻲْﺀٍ ﻣِﻦْ ﺑَﺪَﻧِﻬﺎ ‏[ﺳِﻮَﻯ ﺍﻟﻮَﺟْﻪِ ﻭﺍﻟﻜَﻔَّﻴْﻦِ ‏] ﺑِﺤَﻀْﺮَﺓِ ﻣَﻦْ ﻳَﺤْﺮُﻡُ ﻧَﻈَﺮُﻩُ ﺇﻟَﻴْﻬﺎ ‏[ ﺃﻱ ﺇﻟﻰ ﻋَﻮْﺭَﺗِﻬﺎ، ﻭﻫﻲ ﻣﺎ ﺳِﻮﺍﻫُﻤﺎ ‏] ،ﻭﻳَﺤْﺮُﻡُ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﻋﻠﻴﻪ ‏[ ﺃﻱ ﻋﻠﻰ ﻛُﻞٍّ ﻣِﻦَ ﺍﻟﺮَّﺟُﻞِ ﻭﺍﻟﻤَﺮْﺃَﺓِ ‏] ﻛَﺸْﻒُ ﺷَﻲْﺀٍ ﻣِﻤّﺎ ﺑَﻴْﻦَ ﺍﻟﺴُّﺮَّﺓِ ﻭﺍﻟﺮُّﻛْﺒَﺔِ ﺑِﺤَﻀْﺮَﺓِ ﻣُﻄَّﻠِﻊٍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌَﻮْﺭﺍﺕِ، ﻭﻟَﻮْ ﻣَﻊَ ‏[ ﻛَﻮْﻧِﻪِ ﻣِﻦْ ‏] ﺟِﻨْﺴِـ ‏[ ـﻪِ ﺃﻭ ﺟِﻨْﺴِﻬﺎ ‏]، ﻏَﻴْﺮِ ﺣَﻠِﻴﻞٍ، ﻭﻳَﺤْﺮُﻡُ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﻛَﺸْﻒُ ﺍﻟﺴَّﻮْﺃَﺗَﻴْﻦِ ‏[ ﻣﻨﻪ، ﻭﻣﺎ ﺑَﻴْﻦَ ﺍﻟﺴُّﺮَّﺓِ ﻭﺍﻟﺮُّﻛْﺒَﺔِ ﻣﻨﻬﺎ ‏] ، ﻓﻲ ﺍﻟﺨَﻠْﻮَﺓِ ﻟِﻐَﻴْﺮِ ﺣﺎﺟَﺔٍ، ﺇﻟّﺎ ﻟِﺤَﻠِﻴﻞٍ، ﻭﺣَﻞَّ ﻣَﻊَ ﻣَﺤْﺮَﻣِﻴَّﺔٍ، ﺃﻭ ﻣَﻊَ ﺟِﻨْﺴِﻴَّﺔٍ، ﺃﻭ ‏[ ﺇﻟﻰ ‏] ﺍﻟﺼَّﻐِﻴﺮِ ﺍﻟَّﺬِﻱ ﻻ ﻳُﺸﺘَﻬَﻰ ‏[ﻭﻟﻮ ﺑِﻼ ﻣَﺤْﺮَﻣِﻴَّﺔٍ ﻭﻻ ﺟِﻨْﺴِﻴَّﺔٍ ‏] ، ﻧَﻈَﺮُ ﻣﺎ ﻋَﺪﺍ ﻣﺎ ﺑَﻴْﻦَ ﺍﻟﺴُّﺮَّﺓِ ﻭﺍﻟﺮُّﻛْﺒَﺔِ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥَ ﺑِﻐَﻴْﺮِ ﺷَﻬْﻮَﺓٍ، ﺇﻟّﺎ ‏[ ﺇﻟﻰ ‏] ﺻَﺒِﻲٍّ ﻭﺻَﺒِﻴَّﺔٍ ﺩُﻭﻥَ ﺳِﻦِّ ﺍﻟﺘَّﻤْﻴِﻴﺰِ ﻓﻴَﺤِﻞُّ ﻧَﻈَﺮُﻩُ ‏[ ﺃﻱ ﻛُﻞِّ ﺟِﺴْﻤِﻪِ ‏]، ﻣﺎ ﻋَﺪﺍ ﻓَﺮْﺝَ ﺍﻷُﻧْﺜَﻰ ﻟِﻐَﻴْﺮِ ﺃُﻣِّﻬﺎ، ‏[ﻭﺣَﻞَّ ﻛﻞُّ ﺫٰﻟﻚ ﺑَﻴْﻦَ ﺍﻟﺮَّﺟُﻞِ ﻭﺯَﻭْﺟَﺘِﻪِ ‏] . ﻭﻳَﺤْﺮُﻡُ ﺍﻟﻨَّﻈَﺮُ ﺑِﺎﺳْﺘِﺤْﻘﺎﺭٍ ﺇﻟﻰ ﻣُﺴْﻠِﻢٍ؛ ﻭﺍﻟﻨَّﻈَﺮُ ﻓﻲ ﺑَﻴْﺖِ ﺍﻟﻐَﻴْﺮِ ﺑِﻐَﻴْﺮِ ﺇﺫْﻧِﻪِ؛ ﺃﻭ ‏[ ﺍﻟﻨَّﻈَﺮُ ‏] ﻓﻲ ﺷَﻲْﺀٍ ﺃَﺧْﻔﺎﻩُ ﻛَﺬٰﻟﻚ؛ ﻭﻣُﺸﺎﻫَﺪَﺓُ ﺍﻟﻤُﻨْﻜَﺮِ ‏[ﺑِﺤُﻀُﻮﺭِﻩِ ‏] ﺇﺫﺍ ﻟﻢ ﻳُﻨْﻜِﺮْ، ﺃﻭ ﻳُﻌﺬَﺭْ، ﺃﻭ ﻟﻢ ﻳُﻔﺎﺭِﻕْ .
Di antara maksiat mata ialah :
1. Laki-laki melihat wanita ajnaby (bukan mahram atau bukan istrinya tanpa penghalang).
2. Wanita melihat laki-laki lain (tanpa penghalang)
3. Melihat aurat (baik sesama jenis laki-laki atau wanita) dan haram bagi laki-laki melihat sesuatu dari badan wanita ajnaby (bukan mahram) selain istrinya.
Keterangan : Haram melihat aurat, karena pada umumnya melihat aurat dapat menimbulkan fitnah, (yaitu menggerakkan syahwat) oleh karena itu hukum syara’ menutup pintu fitnah tersebut.
Firman Alloh : “Katakanlah kepada laki-laki yang mukmin : hendaklah mereka menahan pandangan atau penglihatannya dari kaum wanita dan peliharalah kemaluannya. Yang demikian itu adalah lebih baik atau suci dari mereka, sesungguhnya Aloh Maha Mengetahui apa-apa yang mereka perbuat. Dan katakanlah kepada kaum wanita yang mukmin hendaklah merekapun hendaklah menahan pandangan atau penglihatannya (dari kaum laki-laki) dan peliharalah kemaluannya dan janganlah mereka menampakkna perhiasannya kecuali yang biasa tampak darinya. Dan hendaklah mereka menutupkan kain kudung ke dadanya dan janganlah menampakkan perhiasannya kecuali kepada suaminya…”(QS. An-Nur 30-31) v Bagi suami diperbolehkan melihat seluruh badan istrinya kecuali melihat farjinya. Melihat farji istrinya hukumnya makruh dan di dalam hadis Nabi Saw disabdakan bahwa melihat lubang farji istri itu dapat menimbulkan kebuataan baik bagi yang melihatnya ataupun bagi anaknya yang akan lahir. Kecuali dalam pengobatan, bagi yang mengobati diperbolehkan melihat aurat pasiennya sekedar anggota yang diperlukan saja.
4. Haram bagi wanita membuka sesuatu dari anggota badannya di depan laki-laki yang haram melihatnya.
5. Haram bagi laki-laki dan wanita membuka sesuatu dari badannya diantara pusar dan lutut di depan orang yang bisa melihat auratnya, walaupun sama jenisnya (laki-laki dengan laki-laki, wanita dengan wanita) atau mahramnya selain suami atau istrinya.
6. Haram bagi laki-laki atau wanita membuka lubang depan (qubul) atau belakang (dubur) di kamarnya selain karena kebutuhan (misalnya pengobatan, kegerahan, mandi, menjaga pakaian dari kotoran) kecuali bagi suaminya.
7. Diperbolehkan melihat anggota tubuh orang lain selain anggota tubuh yang ada diantara pusar dan lututnya, apabila tanpa terdorong oleh nafsu-syahwatnya, uga yang dilihatnya itu masih mahramnya atau sesame jenisnya dan atau anak kecil yang tidak wajar dicintai. Boleh melihat anggota tubuh orang lain apabila orang yang dilihatnya itu anak kecil yang masih ingusan atau di bawah usia tamyiz (± 5 tahun kebawah = balita). Dalam hal ini pun masih ada yang tidak diperbolehkan, yakni kemaluan atau farjinya jika anak itu perempuan, kecuali bagi ibunya.
8. Haram memandang kepada orang muslim dengan sinis melihat-lihat keadaan rumah orang lain tanpa izin atau barang apa saja yang dirahasiakan oleh yang punyanya tanpa izin pula.
9. Haram menyaksikan perbuatan mungkar (maksiat) apabila tidak mengingkarinya atau tidak karena udzur syara’ (misalnya tidak mampu melenyapkannya) atau tidak bisa meninggalkan tempatnya. Sangat penting mengingkarinya dalam hati apabila melihat perbuatan mungkar tersebut).

MAKSIAT TANGAN
ﻓَﺼْﻞٌ : ﻓﻲ ﻣَﻌﺎﺻِﻲ ﺍﻟﻴَﺪِ ﻭﻣِﻦْ ﻣَﻌﺎﺻِﻲ ﺍﻟﻴَﺪِ : ﺍﻟﺘَّﻄْﻔِﻴﻒُ ﻓﻲ ﺍﻟﻜَﻴْﻞِ ﻭﺍﻟﻮَﺯْﻥِ ﻭﺍﻟﺬَّﺭْﻉِ ‏[ ﺃﻱ ﺍﻟﻐِﺶُّ ﻓِﻴﻬﺎ ‏] ؛ ﻭﺍﻟﺴَّﺮِﻗَﺔُ، ﻭﻳُﺤَﺪُّ ﺇﻥْ ﺳَﺮَﻕَ ﻣﺎ ﻳُﺴﺎﻭِﻱ ﺭُﺑْﻊَ ﺩِﻳﻨﺎﺭٍ ﻣِﻦْ ﺣِﺮْﺯِﻩِ ﺑِﻘَﻄْﻊِ ﻳَﺪِﻩِ ﺍﻟﻴُﻤْﻨَﻰ، ﺛُﻢَّ ﺇﻥْ ﻋﺎﺩَ ﻓَﺮِﺟْﻠُﻪُ ﺍﻟﻴُﺴْﺮَﻯ، ﺛُﻢَّ ﻳَﺪُﻩُ ﺍﻟﻴُﺴْﺮَﻯ، ﺛُﻢَّ ﺭِﺟْﻠُﻪُ ﺍﻟﻴُﻤْﻨَﻰ؛ ﻭﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﻨَّﻬْﺐُ؛ ﻭﺍﻟﻐَﺼْﺐُ؛ ﻭﺍﻟﻤَﻜْﺲُ؛ ﻭﺍﻟﻐُﻠُﻮﻝُ؛ ﻭﺍﻟﻘَﺘْﻞُ ‏[ﺑِﻐَﻴْﺮِ ﺣَﻖٍّ ‏] ، ﻭﻓﻴﻪ ﺍﻟﻜَﻔّﺎﺭَﺓُ ﻣُﻄْﻠَﻘًﺎ ‏[ ﺃﻱ ﺣَﺘّﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﺨَﻄَﺄِ ‏] ، ﻭﻫﻲ ﻋِﺘْﻖُ ﺭَﻗَﺒَﺔٍ ﻣُﺆْﻣِﻨَﺔٍ ﺳَﻠِﻴﻤَﺔٍ، ﻓَﺈﻥْ ﻋَﺠَﺰَ ﺻﺎﻡَ ﺷَﻬْﺮَﻳْﻦِ ﻣُﺘَﺘﺎﺑِﻌَﻴْﻦِ؛ ﻭﻓﻲ ﻋَﻤْﺪِﻩِ ﺍﻟﻘِﺼﺎﺹُ ﺇﻟّﺎ ﺇﻥْ ﻋَﻔَﻰ ﻋﻨﻪ ‏[ ﺍﻟﻮﺍﺭِﺙُ ‏] ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪِّﻳَﺔِ ﺃﻭ ﻣﺠَّﺎﻧًﺎ، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺨَﻄَﺄِ ﻭﺷِﺒْﻬِﻪِ ﺍﻟﺪِّﻳَﺔُ، ﻭﻫﻲ ﻣِﺎﺋَﺔٌ ﻣِﻦَ ﺍﻹﺑِﻞِ ﻓﻲ ﺍﻟﺬَّﻛَﺮِ ﺍﻟﺤُﺮِّ ﺍﻟﻤُﺴْﻠِﻢِ، ﻭﻧِﺼْﻔُﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻷُﻧْﺜَﻰ ﺍﻟﺤُﺮَّﺓِ ﺍﻟﻤُﺴْﻠِﻤَﺔِ، ﻭﺗَﺨْﺘَﻠِﻒُ ﺻِﻔﺎﺕُ ‏[ ﺇﺑِﻞِ ‏] ﺍﻟﺪِّﻳَﺔِ ﺑِﺤَﺴَﺐِ ﺍﻟﻘَﺘْﻞِ؛ ﻭﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﻀَّﺮْﺏُ ﺑِﻐَﻴْﺮِ ﺣَﻖٍّ؛ ﻭﺃَﺧْﺬُ ﺍﻟﺮَّﺷْﻮَﺓِ؛ ﻭﺇﻋْﻄﺎﺅُﻫﺎ ‏[ﺃﻱ ﺍﻟﺮَّﺷْﻮَﺓِ ﺇﻟّﺎ ﺇﺫﺍ ﺍﺿْﻄُﺮَّ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻟِﺘَﺤْﺼِﻴﻞِ ﺣَﻖٍّ ﺃﻭ ﺩَﻓْﻊِ ﻇُﻠْﻢٍ ‏] ؛ ﻭﺇﺣْﺮﺍﻕُ ﺍﻟﺤَﻴَﻮﺍﻥِ ﺇﻟّﺎ ﺇﺫﺍ ﺁﺫَﻯ ﻭﺗَﻌَﻴَّﻦَ ﻃَﺮِﻳﻘًﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺪَّﻓْﻊِ؛ ﻭﺍﻟﻤُﺜْﻠَﺔُ ﺑِﺎﻟﺤَﻴَﻮﺍﻥِ ‏[ ﺃﻱ ﺗَﻘْﻄِﻴﻌُﻪُ ﺣَﻴًّﺎ ‏] ؛ ﻭﺍﻟﻠَّﻌِﺐُ ﺑِﺎﻟﻨَّﺮْﺩِ، ﻭﺍﻟﻄﺎﺏِ، ﻭﻛُﻞِّ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻗِﻤﺎﺭٌ، ﺣَﺘَّﻰ ﻟَﻌِﺐُ ﺍﻟﺼِّﺒْﻴﺎﻥِ ﺑﺎﻟﺠَﻮْﺯِ ﻭﺍﻟﻜِﻌﺎﺏِ ‏[ ﻻ ﻳَﺠُﻮﺯُ ﺃﻥْ ﻳُﺆْﺫَﻥَ ﻟﻬﻢ ﺑﻪ ﺇﻥْ ﻛﺎﻥَ ﻋﻠﻰ ﻭَﺟْﻪٍ ﻣُﺤَﺮَّﻡٍ ‏] ؛ ﻭﺍﻟﻠّﻬْﻮُ ‏[ﺃﻱ ﺍﻟﻌَﺰْﻑُ ﺍﻟﻤُﻄْﺮِﺏُ ‏] ﺑِﺂﻻﺕِ ﺍﻟﻠَّﻬْﻮِ ‏[ﺃﻱ ﺍﻟﻤُﻮﺳِﻴﻘﺎ ‏] ﺍﻟﻤُﺤَﺮَّﻣَﺔِ ﻛَﺎﻟﻄُّﻨْﺒُﻮﺭِ ﻭﺍﻟﺮَّﺑﺎﺏِ ﻭﺍﻟﻤِﺰﻣﺎﺭِ ﻭﺍﻷﻭْﺗﺎﺭِ؛ ﻭﻟﻤَﺲُ ﺍﻷَﺟْﻨَﺒِﻴَّﺔِ ‏[ ﺃﻱ ﻏَﻴْﺮِ ﺯَﻭْﺟَﺘِﻪِ ﻭﺃَﻣَﺘِﻪ ﻭﻣَﺤﺮَﻣِﻪِ ‏] ﻋَﻤْﺪًﺍ ﺑِﻐَﻴْﺮِ ﺣﺎﺋِﻞٍ ‏[ﻣﻄﻠﻘًﺎ ‏] ، ﺃﻭ ﺑﻪ ﺑِﺸَﻬْﻮَﺓٍ ﻭﻟَﻮْ ﻣَﻊَ ﺟِﻨْﺲٍ ﺃﻭ ﻣَﺤْﺮَﻣِﻴَّﺔٍ؛ ﻭﺗَﺼْﻮِﻳﺮُ ﺍﻟﺤَﻴﻮﺍﻥِ ‏[ ﺃﻱ ﻣُﺤﺎﻛﺎﺓُ ﺻُﻮﺭَﺓِ ﺫِﻱ ﺭُﻭﺡٍ، ﺳَﻮﺍﺀٌ ﻛﺎﻥَ ﺑِﺤَﺠْﻢٍ ﺃﻡ ﺑِﺪُﻭﻧِﻪِ، ﺳِﻮَﻯ ﺩُﻣْﻴَﺔِ ﺍﻟﺒِﻨْﺖِ ﺍﻟﺼَّﻐِﻴﺮَﺓِ ‏] ؛ ﻭﻣَﻨْﻊُ ﺍﻟﺰَّﻛﺎﺓِ ﺃﻭ ﺑَﻌْﻀِﻬﺎ، ﺑَﻌْﺪَ ﺍﻟﻮُﺟُﻮﺏِ ﻭﺍﻟﺘّﻤَﻜُّﻦِ، ﺃﻭ ﺇﺧْﺮﺍﺝُ ﻣﺎ ﻻ ﻳُﺠْﺰِﺉُ، ﺃﻭ ﺇﻋْﻄﺎﺅُﻫﺎ ﻣَﻦْ ﻻ ﻳَﺴْﺘَﺤِﻘُّﻬﺎ ‏[ ﻛَﺈﻧْﻔﺎﻗِﻬﺎ ﻓﻲ ﺑِﻨﺎﺀِ ﺍﻟﻤﺴﺎﺟِﺪِ ‏]؛ ﻭﻣَﻨْﻊُ ﺍﻷَﺟِﻴﺮِ ﺃُﺟْﺮَﺗَﻪُ؛ ﻭﻣَﻨْﻊُ ﺍﻟﻤُﻀْﻄَﺮِّ ‏[ ﺍﻟﻤَﻌْﺼُﻮﻡِ ﺍﻟﺪَّﻡِ ‏] ﻣﺎ ﻳَﺴُﺪُّﻩُ ‏[ ﺃﻱ ﻣﺎ ﻳُﻨْﻘِﺬُﻩُ ﻣِﻦَ ﺍﻟﻬَﻼﻙِ ‏] ؛ ﻭﻋَﺪَﻡُ ﺇﻧْﻘﺎﺫِ ﻏَﺮِﻳﻖٍ ‏[ ﻣَﻌْﺼُﻮﻡِ ﺍﻟﺪَّﻡِ ‏]، ﻣِﻦْ ﻏَﻴْﺮِ ﻋُﺬْﺭٍ ﻓﻴﻬﻤﺎ ‏[ ﺃﻱ ﻫﺬِﻩِ ﻭﺍﻟَّﺘِﻲ ﻗَﺒْﻠَﻬﺎ ‏] ؛ ﻭﻛِﺘﺎﺑَﺔُ ﻣﺎ ﻳَﺤْﺮُﻡُ ﺍﻟﻨُّﻄْﻖُ ﺑﻪ؛ ﻭﺍﻟﺨِﻴﺎﻧَﺔُ، ﻭﻫﻲ ﺿِﺪُّ ﺍﻟﻨَّﺼِﻴﺤَﺔِ، ﻓَﺘَﺸْﻤَﻞُ ﺍﻷﻓْﻌﺎﻝَ ﻭﺍﻷَﻗْﻮﺍﻝَ ﻭﺍﻷَﺣْﻮﺍﻝَ .
Diantara maksiat kedua tangan ialah :
1. Mengurangi timbangan atau ukuran (hitungan dalam jual beli)
2. Mencuri
3. Merebut, merampas, membegal,
menggasab, memungut pajak secara liar, berkhianat pada barang yang akan dibagikan agar mendapat bagian yang banyak atau lebih dari orang lain.
4. Pembunuh
5. Memukul orang lain tanpa hak dan
menerima suapan atau memberikannya (sama-
sama berdosa)
6. Membakar binatang (meskipun semut),
kecuali binatang itu mengganggu dan tidak ada jalan lain untuk menghindarinya (kecuali dangan membakarnya)
7. Menyiksa binatang dengan memotong telingan atau kakinya dan sebagainya (walaupun terhadap anjing).
8. Bermain dengan menggunakan dadu, sinter, dan setiap permainan yang bersifat perjudian, demikian pula permainan anak-anak yang menggunakan kemiri dan ki’ab (yaitu permainan dengan kuku kaki domba)
9. Bermain dengan menggunakan alat permainan yang diharamkan, misalnya thunbur (semacam biola), rebab, suling, atau terompet dan siter (kecapi).
Pasal: Maksiat Farji (Kemaluan)
ﻓَﺼْﻞٌ : ﻓﻲ ﻣَﻌﺎﺻِﻲ ﺍﻟﻔَﺮْﺝِ
ﻭﻣِﻦْ ﻣَﻌﺎﺻِﻲ ﺍﻟﻔَﺮْﺝِ : ﺍﻟﺰِّﻧﺎ ﻭﺍﻟﻠِّﻮﺍﻁُ، ﻭﻳُﺤَﺪُّ ‏[ ﺑﺎﻟﺰِّﻧﺎ ﺃﻭ ﺍﻟﻠِّﻮﺍﻁِ ‏] ﺍﻟﺤُﺮُّ ﺍﻟﻤُﺤْﺼَﻦُ، ﺫَﻛَﺮًﺍ ﺃﻭ ﺃُﻧْﺜَﻰ، ﺑِﺎﻟﺮَّﺟْﻢِ ﺑِﺎﻟﺤِﺠﺎﺭَﺓِ ﺍﻟﻤُﻌْﺘَﺪِﻟَﺔِ ﺣَﺘَّﻰ ﻳَﻤُﻮﺕَ، ﻭﻏَﻴْﺮُﻩُ ‏[ﺃﻱ ﻏَﻴْﺮُ ﺍﻟﻤُﺤْﺼَﻦِ ‏] ﺑِﻤﺎِﺋَﺔِ ﺟَﻠْﺪَﺓٍ ﻭﺗَﻐْﺮِﻳﺐِ ﺳَﻨَﺔٍ ﻟِﻠﺤُﺮِّ، ﻭﻧِﺼْﻒِ ﺫٰﻟﻚ ﻟِﻠﺮَّﻗِﻴﻖِ؛ ﻭﻣﻨﻬﺎ ‏[ﺷُﺬُﻭﺫُ ‏] ﺇﺗْﻴﺎﻥِ ﺍﻟﺒَﻬﺎﺋِﻢِ ﻭﻟﻮ ﻣِﻠْﻜَﻪُ؛ ﻭﺍﻻﺳْﺘِﻤْﻨﺎﺀُ ‏[ ﺃﻱ ﺍﺳْﺘِﺪْﻋﺎﺀُ ﺧُﺮُﻭﺝِ ﺍﻟﻤَﻨِﻲِّ ‏] ﺑِﻴَﺪِ ﻏَﻴْﺮِ ﺍﻟﺤَﻠِﻴﻠَﺔِ ‏[ﺃﻱ ﺍﻟﺰَّﻭْﺟَﺔِ ﻭﺍﻷَﻣَﺔِ ﺍﻟَّﺘِﻲ ﺗَﺤِﻞُّ ﻟﻪ ‏]؛ ﻭﺍﻟﻮَﻁْﺀُ ﻓﻲ ﺍﻟﺤَﻴْﺾِ، ﺃﻭ ﺍﻟﻨِّﻔﺎﺱِ، ﺃﻭ ﺑَﻌْﺪَ ﺍﻧْﻘِﻄﺎﻋِﻬِﻤﺎ ﻭﻗَﺒْﻞَ ﺍﻟﻐُﺴْﻞِ، ﺃﻭ ﺑَﻌْﺪَ ﻏُﺴْﻞٍ ﺑِﻼ ﻧِﻴَّﺔٍ ‏[ ﻣِﻦَ ﺍﻟﻤُﻐْﺘَﺴِﻠَﺔِ ‏]، ﺃﻭْ ﻣَﻊَ ﻓَﻘْﺪِ ﺷَﺮْﻁٍ ﻣِﻦْ ﺷُﺮُﻭﻃِﻪِ؛ ﻭﺍﻟﺘَّﻜَﺸُّﻒُ ‏[ﻟِﻠْﻌَﻮْﺭَﺓِ ‏] ﻋِﻨْﺪَ ﻣَﻦْ ﻳَﺤْﺮُﻡُ ﻧَﻈَﺮُﻩُ ﺇﻟﻴﻪ ‏[ ﺃﻱ ﺇﻟﻰ ﻋَﻮْﺭَﺗِﻪِ ‏] ، ﺃﻭ ﻓﻲ ﺧَﻠْﻮَﺓٍ ﻟِﻐَﻴْﺮِ ﻏَﺮَﺽٍ ‏[ﻛَﺎﻏْﺘِﺴﺎﻝٍ ﺃﻭ ﺗَﺒَﺮُّﺩٍ ﺃﻭ ﺗَﻤَﺘُّﻊِ ﺯَﻭْﺝٍ ‏] ، ﻭﺍﺳْﺘِﻘْﺒﺎﻝُ ﺍﻟﻘِﺒْﻠَﺔِ ﺃﻭ ﺍﺳْﺘِﺪْﺑﺎﺭُﻫﺎ ﺑِﺒَﻮْﻝٍ ﺃﻭ ﻏﺎﺋِﻂٍ ﻣِﻦْ ﻏَﻴْﺮِ ﺣﺎﺋِﻞٍ ‏[ ﻛَﻨَﺤْﻮِ ﺟِﺪﺍﺭٍ ﺍﺭْﺗِﻔﺎﻋُﻪُ ﻋﻠﻰ ﺍﻷَﻗَﻞِّ ﺛُﻠُﺜﺎ ﺫِﺭﺍﻉٍ ﺗَﻘْﺮِﻳﺒًﺎ ﻳَﺴْﺘُﺮُ ﺍﻟﻌَﻮْﺭَﺓَ ﺧَﻠْﻔَﻪُ ‏] ، ﺃﻭ ﻛﺎﻥَ ﻭﺑَﻌُﺪَ ﻋﻨﻪ ﺃَﻛْﺜَﺮَ ﻣِﻦْ ﺛَﻼﺛَﺔِ ﺃَﺫْﺭُﻉٍ، ﺃﻭ ﻛﺎﻥَ ﺃﻗَﻞَّ ﻣِﻦْ ﺛُﻠُﺜَﻲْ ﺫِﺭﺍﻉٍ، ﺇﻟّﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤُﻌَﺪِّ ﻟِﺬٰﻟﻚ؛ ﻭﺍﻟﺘَّﻐَﻮُّﻁُ ‏[ ﻭﺍﻟﺘَﺒَﻮُّﻝُ ‏] ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘَﺒْﺮِ، ﻭﺍﻟﺒَﻮْﻝُ ﻓﻲ ﺍﻟﻤَﺴْﺠِﺪِ ﻭﻟَﻮْ ﻓﻲ ﺇﻧﺎﺀٍ، ﻭ ‏[ﺍﻟﺒَﻮْﻝُ ‏] ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤُﻌَﻈَّﻢِ ‏[ ﻛَﺎﻟﻤُﺼْﺤَﻒِ، ﻭﻫُﻮَ ﻛُﻔْﺮٌ ﻣَﻬْﻤﺎ ﻛﺎﻥَ ﻣُﺮﺍﺩُﻩُ ‏] ، ﻭﺗَﺮْﻙُ ﺍﻟﺨِﺘﺎﻥِ ﺑَﻌْﺪَ ﺍﻟﺒُﻠُﻮﻍِ ‏[ﻭﻻ ﻳَﺤْﺮُﻡُ ﻋﻠﻰ ﻭَﺟْﻪٍ ‏] .
Termasuk maksiat farji, antara lain :
1. Berzina
2. Wathi di dubur. Orang zina harus di had, yaitu dilempari batu dengan ukuran cukup (tak besar tak kecil) hingga mati, bagi laki-laki atau perempuan yang bersuami /beristri (muhsan). Apabila yang berzina itu belum pernah menikah, maka harus dihukum dengan seratus kali cambukan dan dibuang (diasingkan)
selama satu tahun, demikian bagi orang merdeka, jika sahaya, maka hukumannya separuh dari orang merdeka itu.
3. Menjimak binatang meskipun milik sendiri
4. Mengeluarkan mani (onani) dengan selain tangan halibnya (istri/budaknya).
5. Mengumpuli istri (jimak) dalam keadaan haid, nifas setelah tuntas tapi belum mandi, sesudah mandi tapi tidak niat mandi, atau niat mandi tapi salah satu syarat dari syarat-syarat mandi ada yang tidak dipenuhi.
6. Membuka aurat didepan orang yang haram melihat aurat itu atau membuka aurat ditempat sepi tanpa ada hajat.
7. Buang air besar dan kencing dengan menghadap kiblat atau membelakanginya tanpa ada tutup. Kalau pun ada, tapi jauh dari orang itu, lebih dari tiga ratus zirok (satu zirok tambah 60 cm). Kalaupun dekat, tapi kurang dari dua pertiga zirok, kecuali ditempat yang disediakan untuk buang air besar.
8. Berak didalam masjid sekalipun didalam bejana atau berak ditempat yang dihormati
9. Tidak berkhitan setelah baligh.
Pasal: Maksiat Kaki
ﻓَﺼْﻞٌ : ﻓﻲ ﻣَﻌﺎﺻِﻲ ﺍﻟﺮِّﺟْﻞِ
ﻭﻣِﻦْ ﻣَﻌﺎﺻِﻲ ﺍﻟﺮِّﺟْﻞِ : ﺍﻟﻤَﺸْﻲُ ﻓﻲ ﻣَﻌْﺼِﻴَﺔٍ، ﻛَﺎﻟﻤَﺸْﻲِ ﻓﻲ ﺳِﻌﺎﻳَﺔٍ
ﺑِﻤُﺴْﻠِﻢٍ ﺃﻭ ﻗَﺘْﻠِﻪِ ﺃﻭ ﻓِﻴﻤﺎ ﻳَﻀُﺮُّﻩُ ﺑِﻐَﻴْﺮِ ﺣَﻖٍّ ‏[ﻭﻟﻮ ﻟﻢ ﻳَﻔْﻌَﻞْ ﻣﺎ
ﻣَﺸَﻰ ﺇﻟَﻴْﻪِ ‏]؛ ﻭﺇِﺑﺎﻕُ ‏[ ﺃﻱْ ﻫَﺮَﺏُ ‏] ﺍﻟﻌَﺒْﺪِ ‏[ ﻣِﻦْ ﺳَﻴِّﺪِﻩِ ‏] ﻭﺍﻟﺰَّﻭْﺟَﺔِ
‏[ ﻣِﻦْ ﺯَﻭْﺟِﻬﺎ ‏] ، ﻭﻣَﻦْ ﻋﻠﻴﻪ ﺣَﻖٌّ ﻋَﻤّﺎ ﻳَﻠْﺰَﻣُﻪ ﻣِﻦْ ﻗِﺼﺎﺹٍ ﺃﻭ ﺩَﻳْﻦٍ
ﺃﻭ ﻧَﻔَﻘَﺔٍ ﺃﻭ ﺑِﺮِّ ﻭﺍﻟﺪٍ ﺃﻭ ﺗَﺮْﺑِﻴﺔِ ﺃَﻃْﻔﺎﻝٍ؛ ﻭﺍﻟﺘَّﺒَﺨْﺘُﺮُ ﻓﻲ ﺍﻟﻤَﺸْﻲِ ‏[ﺃﻱْ
ﺍﻟﻤَﺸْﻲُ ﺑِﻜِﺒْﺮٍ ﻭﺧُﻴَﻼﺀَ ﻭﺗَﻌﺎﻇُﻢٍ ‏] ؛ ﻭﺗَﺨَﻄِّﻲ ﺍﻟﺮِّﻗﺎﺏِ ﺇﻟّﺎ ﻟﻔُﺮْﺟَﺔٍ؛
ﻭﺍﻟﻤُﺮُﻭﺭُ ﺑَﻴْﻦَ ﻳَﺪَﻱِ ﺍﻟﻤُﺼَﻠِّﻲ ﺇﺫﺍ ﻛَﻤَﻠَﺖْ ﺷُﺮُﻭﻁُ ﺳُﺘْﺮَﺗِﻪِ، ﻭﻣَﺪُّ
ﺍﻟﺮِّﺟْﻞِ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤُﺼْﺤَﻒِ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥَ ﻏَﻴْﺮَ ﻣُﺮْﺗَﻔِﻊٍ ‏[ ﻭﻟﻢ ﻳَﻜُﻦْ ﻓﻲ ﺧِﺰﺍﻧَﺔٍ
ﻣَﺮْﺩُﻭﺩَﺓِ ﺍﻟﺒﺎﺏِ ﺃﻭ ﺧَﻠْﻒَ ﺣﺎﺋِﻞٍ ‏] ؛ ﻭﻛُﻞُّ ﻣَﺸْﻲٍ ﺇﻟﻰ ﻣُﺤَﺮَّﻡٍ؛ ﺃﻭ
‏[ ﻛُﻞُّ ‏] ﺗَﺨَﻠُّﻒٍ ﻋﻦ ﻭﺍﺟِﺐٍ .
Di antara maksiat kaki antara lain :
1. Berjalan menuju maksiat, seperti berjalan
untuk mengoreksi keburukan sesama muslim,
untuk membunuhnya atau untuk apa saja yang
dapat membahayakan orang islam tanpa jalan
yang benar.
2. Minggatnya sahaya, istri, atau bahkan orang
yang mempunyai hak yang wajib dipenuhi,
seperti hak di qisas (dibalas karena
membunuh), berhutang, wajib memberi nafkah,
atau lari dari berbakti kepada kedua orang tua
atau lari untuk tidak mendidik anak-anaknya.
3. Banyak tingkah ketika berjalan (engklek,
jawa).
4. Melangkahi leher (orang-orang duduk
berbaris) kecuali untuk menutup saf yang
kosong.
5. Berjalan dihadapan orang sholat bila yang
dilewati itu sudah cukup syarat menutup
tempatnya (misalnya sudah dengan sajadah).
6. Memanjangkan kaki kepada mushaf yang
ada ditempat bawah.
7. Setiap perjalanan menuju perbuatan yang
haram.
8. Menyingkir dari kewajiban.[alkhoirot.org]
Pasal: Maksiat Badan
ﻓَﺼْﻞٌ : ﻓﻲ ﻣَﻌﺎﺻِﻲ ﺍﻟﺒَﺪَﻥِ
ﻭﻣِﻦْ ﻣَﻌﺎﺻِﻲ ﺍﻟﺒَﺪَﻥِ : ﻋُﻘُﻮﻕُ ﺍﻟﻮﺍﻟِﺪَﻳْﻦِ ‏[ ﻭﻣﺎ ﺩُﻭﻧَﻪُ ﻣِﻦْ ﺇﻳﺬﺍﺋِﻬِﻤﺎ ‏] ؛
ﻭﺍﻟﻔِﺮﺍﺭُ ﻣِﻦَ ﺍﻟﺰَّﺣْﻒِ ‏[ ﺃﻱ ﺍﻟﻬَﺮَﺏُ ﻣِﻦْ ﺑَﻴْﻦِ ﺍﻟﻤُﻘﺎﺗِﻠِﻴﻦَ ﻓﻲ ﺳَﺒِﻴﻞِ
ﺍﻟﻠﻪِ ﺑَﻌْﺪَ ﺍﻟﺤُﻀُﻮﺭِ ﻣﻌﻬﻢ ﻓﻲ ﻣَﻮْﺿِﻊِ ﺍﻟﻘِﺘﺎﻝِ ‏] ؛ ﻭﻗَﻄِﻴﻌَﺔُ ﺍﻟﺮَّﺣِﻢِ؛
ﻭﺇﻳﺬﺍﺀُ ﺍﻟﺠﺎﺭِ، ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻓِﺮًﺍ ﻟﻪ ﺃﻣﺎﻥٌ، ﺇﻳﺬﺍﺀً ﻇﺎﻫِﺮًﺍ؛
ﻭﺍﻻﺧْﺘِﻀﺎﺏُ ‏[ ﺃﻱ ﺗَﻠْﻮِﻳﻦُ ﺍﻟﺸَﻌْﺮِ ‏] ﺑِﺎﻟﺴَّﻮﺍﺩِ؛ ﻭﺗَﺸَﺒُّﻪُ ﺍﻟﺮِّﺟﺎﻝِ
ﺑِﺎﻟﻨِّﺴﺎﺀِ ﻭﻋَﻜْﺴُﻪُ ‏[ ﻓﻲ ﺍﻟﻤَﻠْﺒَﺲِ ﻭﻏَﻴْﺮِﻩِ ‏] ؛ ﻭﺇﺳْﺒﺎﻝُ ﺍﻟﺜَّﻮْﺏِ ﻟِﻠْﺨُﻴَﻼﺀِ
‏[ ﺃﻱْ ﺗَﻄْﻮِﻳﻞُ ﺍﻟﺜَّﻮْﺏِ ﺇﻟﻰ ﻣﺎ ﺩُﻭﻥَ ﺭُﺳْﻎِ ﺍﻟﻘَﺪَﻡِ ﺗَﻜَﺒُّﺮًﺍ ﻭﺑَﻄَﺮًﺍ ‏] ؛
ﻭﺍﻟﺤِﻨّﺎﺀُ ﻓﻲ ﺍﻟﻴَﺪَﻳْﻦِ ﻭﺍﻟﺮِّﺟْﻠَﻴْﻦِ ﻟِﻠﺮَّﺟُﻞِ ﺑِﻼ ﺣﺎﺟَﺔٍ؛ ﻭﻗَﻄْﻊُ ﺍﻟﻔَﺮْﺽِ
ﺑِﻐَﻴْﺮِ ﻋُﺬْﺭٍ؛ ﻭﻗَﻄْﻊُ ﻧَﻔْﻞِ ﺍﻟﺤَﺞِّ ﻭﺍﻟﻌُﻤْﺮَﺓِ ‏[ﺑِﻐَﻴْﺮِ ﻋُﺬْﺭٍ ‏] ؛ ﻭﻣُﺤﺎﻛﺎﺓُ
ﺍﻟﻤُﺆْﻣِﻦِ ‏[ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻤُﺴْﻠِﻢُ ‏] ﺍﺳْﺘِﻬْﺰﺍﺀً ﺑِﻪِ؛ ﻭﺍﻟﺘَّﺠَﺴُّﺲُ ‏[ ﺃﻱ ﺍﻟﺘَّﺘَﺒُّﻊُ
ﻭﺍﻟﺒَﺤْﺚُ ‏] ﻋﻠﻰ ﻋَﻮْﺭﺍﺕِ ﺍﻟﻨّﺎﺱ ‏[ ﺃﻱ ﻋُﻴُﻮﺑِﻬِﻢْ ‏] ؛ ﻭﺍﻟﻮَﺷْﻢُ؛ ﻭﻫَﺠْﺮُ
ﺍﻟﻤُﺴْﻠِﻢِ ﻓَﻮْﻕَ ﺛَﻼﺙٍ ‏[ ﺃﻱْ ﺛَﻼﺛَﺔِ ﺃَﻳّﺎﻡٍ ‏] ﻟِﻐَﻴْﺮِ ﻋُﺬْﺭٍ ﺷَﺮْﻋِﻲٍّ؛
ﻭﻣُﺠﺎﻟَﺴَﺔُ ﺍﻟﻤُﺒْﺘَﺪِﻉِ ﻭﺍﻟﻔﺎﺳِﻖِ ﻟِﻺﻳﻨﺎﺱِ ‏[ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺿَﻼﻟِﻪِ ‏] ؛ ﻭﻟُﺒْﺲُ
ﺍﻟﺬَّﻫَﺐِ، ﻭﺍﻟﻔِﻀَّﺔِ، ﻭﺍﻟﺤَﺮِﻳﺮِ ﺃﻭ ﻣﺎ ﺃَﻛْﺜَﺮُﻩُ ﻭَﺯْﻧًﺎ ﻣﻨﻪ، ﻟِﻠﺮَّﺟُﻞِ ﺍﻟﺒﺎﻟِﻎِ،
ﺇﻟّﺎ ﺧﺎﺗَﻢَ ﺍﻟﻔِﻀَّﺔِ؛
ﻭﺍﻟﺨَﻠْﻮَﺓُ ﺑِﺎﻷَﺟْﻨَﺒِﻴَّﺔِ ‏[ ﺃﻱ ﻏَﻴْﺮِ ﺍﻟﻤَﺤْﺮَﻡِ ﻭﺍﻟﺰَّﻭْﺟَﺔِ ﻭﺍﻷَﻣَﺔ ‏]؛ ﻭﺳَﻔَﺮُ
ﺍﻟﻤَﺮْﺃَﺓِ ‏[ ﻟِﻐَﻴْﺮِ ﻓَﺮْﺽِ ﺍﻟﺤَﺞِّ ‏] ﺑِﻐَﻴْﺮِ ﻧَﺤْﻮِ ﻣَﺤْﺮَﻡٍ؛ ﻭﺍﺳْﺘِﺨْﺪﺍﻡُ ﺍﻟﺤُﺮِّ
ﻛُﺮْﻫًﺎ ‏[ ﺃﻱ ﺳُﺨْﺮَﺓً ‏]؛ ﻭﺍﻻﺳْﺘِﺨْﻔﺎﻑُ ﺑِﺎﻟﻌُﻠَﻤﺎﺀِ ‏[ﺍﻟﺸَّﺮْﻋِﻴِّﻴﻦَ ‏] ، ﻭ
‏[ ﺍﻻﺳْﺘِﺨْﻔﺎﻑُ ‏] ﺑِﺎﻹﻣﺎﻡِ ‏[ ﺃﻱ ﺍﻟﺨَﻠِﻴﻔَﺔِ ‏] ﺍﻟﻌﺎﺩِﻝِ،
ﻭ ‏[ﺍﻻﺳْﺘِﺨْﻔﺎﻑُ ‏] ﺑِﺎﻟﺸﺎﺋﺐِ ﺍﻟﻤُﺴْﻠِﻢِ؛ ﻭﻣُﻌﺎﺩﺍﺓُ ﺍﻟﻮِﻟِﻲِّ؛ ﻭﺍﻹﻋﺎﻧَﺔُ
ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤَﻌْﺼِﻴَﺔِ؛
ﻭﺗَﺮْﻭِﻳﺞُ ﺍﻟﺰّﺍﺋِﻒِ؛ ﻭﺍﺳْﺘِﻌْﻤﺎﻝُ ﺃَﻭﺍﻧِﻲ ﺍﻟﺬَّﻫَﺐِ ﻭﺍﻟﻔِﻀَّﺔِ ﻭﺍﺗِّﺨﺎﺫُﻫﺎ
‏[ ﺃﻱ ﺍﻗْﺘِﻨﺎﺅُﻫﺎ ﻟِﻐَﻴْﺮِ ﺍﺳْﺘِﻌﻤﺎﻝٍ ‏] ؛ ﻭﺗَﺮْﻙُ ﺍﻟﻔَﺮْﺽِ، ﺃﻭ ﻓِﻌْﻠُﻪُ ﻣَﻊَ ﺗَﺮْﻙِ
ﺭُﻛْﻦٍ ﻟﻪ ﺃﻭ ﺷَﺮْﻁٍ، ﺃﻭ ﻣَﻊَ ﻓِﻌْﻞِ ﻣُﺒْﻄِﻞٍ ﻟﻪ؛ ﻭﺗَﺮْﻙُ ﺍﻟﺠُﻤُﻌَﺔِ ﻣَﻊَ
ﻭُﺟُﻮﺑِﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺇﻥْ ﺻَﻠَّﻰ ﺍﻟﻈُّﻬْﺮَ؛ ﻭﺗَﺮْﻙُ ﻧَﺤْﻮِ ﺃَﻫْﻞِ ﻗَﺮْﻳَﺔٍ ﺍﻟﺠَﻤﺎﻋَﺔَ
ﻓﻲ ﺍﻟﻤَﻜْﺘُﻮﺑﺎﺕِ ‏[ﺃﻱ ﺍﻟﺼَّﻠَﻮﺍﺕِ ﺍﻟﻤَﻔْﺮُﻭﺿَﺔِ ‏] ؛ ﻭﺗَﺄْﺧِﻴﺮُ ﺍﻟﻔَﺮْﺽِ ﻋَﻦْ
ﻭَﻗْﺘِﻪِ ﺑِﻐَﻴْﺮِ ﻋُﺬْﺭٍ؛ ﻭﺭَﻣْﻲُ ﺍﻟﺼَّﻴْﺪِ ﺑِﺎﻟﻤُﺜَﻘَّﻞِ ﺍﻟﻤُﺬَﻓِّﻒِ ‏[ ﺃﻱ ﻣﺎ ﻳَﻘْﺘُﻞُ
ﺑِﺜِﻘْﻠِﻪِ ﻛَﺎﻟﺤَﺠَﺮِ ‏]؛ ﻭﺍﺗِّﺨﺎﺫُ ﺍﻟﺤَﻴﻮﺍﻥِ ﻏَﺮَﺿًﺎ ‏[ﺃﻱ ﻫَﺪَﻓًﺎ ﻟِﻠﺮِّﻣﺎﻳَﺔِ ‏] ؛
ﻭﻋَﺪَﻡُ ﻣُﻼﺯَﻣَﺔِ ﺍﻟﻤُﻌْﺘَﺪَّﺓِ ﻟِﻠْﻤَﺴْﻜَﻦِ ﺑِﻐَﻴْﺮِ ﻋُﺬْﺭٍ؛ ﻭﻋَﺪَﻡُ ﺍﻹﺣْﺪﺍﺩِ ﻋﻠﻰ
ﺍﻟﺰَّﻭْﺝِ ‏[ ﺍﻟﻤُﺘﻮَﻓَّﻰ ‏] ؛ ﻭﺗَﻨْﺠِﻴﺲُ ﺍﻟﻤَﺴْﺠِﺪِ، ﻭﺗَﻘْﺬِﻳﺮُﻩ ﻭﻟﻮ ﺑِﻄﺎﻫِﺮٍ؛
ﻭﺍﻟﺘَّﻬﺎﻭُﻥُ ﺑِﺎﻟﺤَﺞِّ ﺑَﻌْﺪَ ﺍﻻﺳْﺘِﻄﺎﻋَﺔِ ﺇﻟﻰ ﺃﻥْ ﻳَﻤُﻮﺕَ؛ ﻭﺍﻻﺳْﺘِﺪﺍﻧَﺔُ
ﻟﻤﻦْ ﻻ ﻳَﺮْﺟُﻮ ﻭَﻓﺎﺀً ﻟِﺪَﻳْﻨِﻪِ ﻣِﻦْ ﺟِﻬَﺔٍ ﻇﺎﻫِﺮَﺓٍ ﻭﻟﻢ ﻳَﻌْﻠَﻢْ ﺩﺍﺋﻨُﻪُ
ﺑِﺬٰﻟﻚ؛ ﻭﻋَﺪَﻡُ ﺍﻧْﻈﺎﺭِ ﺍﻟﻤُﻌْﺴِﺮِ؛ ﻭﺑَﺬْﻝُ ﺍﻟﻤﺎﻝِ ﻓﻲ ﻣَﻌْﺼِﻴَﺔٍ؛
ﻭﺍﻻﺳْﺘِﻬﺎﻧَﺔُ ﺑِﺎﻟﻤُﺼْﺤَﻒِ ‏[ﻭﻫﻲ ﻛُﻔْﺮٌ ﺇﻥْ ﻛﺎﻧَﺖْ ﻧَﺤْﻮَ ﺭَﻣْﻴِﻪِ ﻓﻲ
ﺍﻟﻘَﺬَﺭِ، ﻭﻣَﻌْﺼَﻴَﺔٌ ﺩُﻭﻥَ ﺍﻟﻜُﻔْﺮِ ﺇﻥْ ﻛﺎﻧَﺖْ ﻧَﺤْﻮَ ﻣَﺴِّﻪِ ﺑِﻼ ﻭُﺿُﻮﺀٍ ‏] ،
ﻭ ‏[ ﺍﻻﺳْﺘِﻬﺎﻧَﺔُ ‏] ﺑِﻜُﻞِّ ﻋِﻠْﻢٍ ﺷَﺮْﻋِﻲٍّ ‏[ﻭﻫﻲ ﻛُﻔْﺮٌ ﺇﻥْ ﻛﺎﻧَﺖْ ﺑِﻤَﻌْﻨَﻰ
ﺍﻻﺳْﺘِﺨْﻔﺎﻑِ، ﻭﻣَﻌْﺼِﻴَﺔٌ ﻟَﻴْﺴَﺖْ ﻛُﻔْﺮًﺍ ﺇﻥ ﻛﺎﻧَﺖْ ﺑِﻤَﻌْﻨَﻰ ﻣﺎ ﻳُﺸْﻌِﺮُ
ﺑِﻤُﺠَﺮَّﺩِ ﺍﻹﺧْﻼﻝِ ﺑِﻮﺍﺟِﺐِ ﺍﻟﺘَّﻌْﻈِﻴﻢِ ‏] ؛ ﻭﺗَﻤْﻜِﻴﻦُ ﺍﻟﺼَّﺒِﻲِّ ﻏَﻴْﺮِ
ﺍﻟﻤُﻤﻴِّﺰِ ﻣﻨﻪ ‏[ ﺃﻱ ﺍﻟﻤُﺼْﺤَﻒِ ﻣُﻄْﻠَﻘًﺎ، ﻭﺍﻟﻤُﻤَﻴِّﺰِ ﻟِﻐَﻴْﺮِ ﺍﻟﺪِّﺭﺍﺳَﺔِ ‏] ؛
ﻭﺗَﻐْﻴِﻴﺮُ ﻣَﻨﺎﺭِ ﺍﻷَﺭْﺽِ؛
ﺃﻭ ﺍﻟﺘّﺼَﺮُّﻑُ ﻓﻲ ﺍﻟﺸّﺎﺭِﻉِ ﺑِﻤﺎ ﻻ ﻳَﺠُﻮﺯُ ‏[ﻛﺄﻥْ ﻳَﺴُﺪَّﻩُ ﺃﻭ ﻳَﻀَﻊَ
ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﻳَﻀُﺮُّ ﺑِﺎﻟﻤﺎﺭَّﺓِ ‏]؛
ﻭﺍﺳْﺘِﻌْﻤﺎﻝُ ﺍﻟﻤُﻌﺎﺭِ ﻓﻲ ﻏَﻴْﺮِ ﺍﻟﻤَﺄْﺫُﻭﻥِ ﻓﻴﻪ؛ ﺃﻭ ﺯﺍﺩَ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤُﺪَّﺓِ
ﺍﻟﻤَﺄْﺫُﻭﻥِ ﻟﻪ ﻓِﻴﻬﺎ؛ ﺃﻭ ﺃَﻋﺎﺭَﻩُ ﻟِﻐَﻴْﺮِﻩِ ‏[ ﺑِﻼ ﺇﺫْﻥٍ ‏]؛ ﻭﺗَﺤْﺠِﻴﺮُ ﺍﻟﻤُﺒﺎﺡِ،
ﻛَﺎﻟﻤَﺮْﻋَﻰ ﻭﺍﻻﺣْﺘِﻄﺎﺏِ ﻣِﻦَ ﺍﻟﻤَﻮﺍﺕِ ‏[ ﺃﻱ ﺍﻷﺭْﺽِ ﺍﻟَّﺘِﻲ ﻻ ﻳَﻤْﻠِﻜُﻬﺎ
ﺇﻧْﺴﺎﻥٌ ‏] ، ﻭﺍﻟﻤِﻠْﺢِ ﻣِﻦْ ﻣَﻌْﺪِﻧِﻪِ ‏[ﺃﻱ ﻣَﻨْﺠَﻤِﻪِ ‏]، ﻭﺍﻟﻨَّﻘْﺪَﻳْﻦِ ﻭﻏَﻴْﺮِﻫِﻤﺎ،
ﻭﺍﻟﻤﺎﺀِ ﻟِﻠﺸُّﺮْﺏِ ﻣِﻦَ ﺍﻟﻤُﺴْﺘَﺨْﻠَﻒِ؛ ﻭﺍﺳْﺘِﻌْﻤﺎﻝُ ﺍﻟﻠُّﻘَﻄَﺔِ ﻗَﺒْﻞَ ﺍﻟﺘَّﻤَﻠُّﻚِ ‏[ ﺍﻟَّﺬِﻱ ﻳَﻠِﻲ ﺍﻟﺘَّﻌْﺮِﻳﻒَ ‏] ﺑِﺸُﺮُﻭﻃِﻪِ؛ ﻭﺍﻟﺠُﻠُﻮﺱُ ‏[ ﻓﻲ ﻣَﻜﺎﻥِ ﺍﻟﻤَﻌْﺼِﻴَﺔِ ‏] ﻣَﻊَ ﻣُﺸﺎﻫَﺪَﺓِ ﺍﻟﻤُﻨْﻜَﺮِ ‏[ ﺃﻱ ﺍﻟﻌِﻠْﻢِ ﺑِﻪِ ‏] ﺇﺫﺍ ﻟﻢ ﻳُﻌْﺬَﺭْ؛ ﻭﺍﻟﺘَّﻄَﻔُّﻞُ ﻓﻲ ﺍﻟﻮَﻻﺋِﻢِ، ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺪُّﺧُﻮﻝُ ﺑِﻐَﻴْﺮِ ﺇﺫْﻥٍ ﺃﻭ ‏[ ﺇﺫﺍ ‏] ﺃَﺩْﺧَﻠُﻮﻩُ ﺣَﻴﺎﺀً؛ ﻭﺃﻥْ ‏[ﻳَﻜُﻮﻥَ ﺍﻟﻤَﺮْﺀُ ﺑِﺤَﻴْﺚُ ‏] ﻳُﻜْﺮِﻣُـ ‏[ ـﻪ ‏] ﺍﻟﻤَﺮْﺀُ ﺍﺗِّﻘﺎﺀً ﻟِﺸَﺮِّﻩِ؛ ﻭﻋَﺪَﻡُ ﺍﻟﺘَّﺴْﻮِﻳَﺔِ ﺑَﻴْﻦَ ﺍﻟﺰَّﻭْﺟﺎﺕِ ‏[ ﻓﻲ ﺍﻟﻨَّﻔَﻘَﺔِ ﻭﺍﻟﻤَﺒِﻴﺖِ ‏] ؛ ﻭﺧُﺮُﻭﺝُ ﺍﻟﻤَﺮْﺃَﺓِ ﻣُﺘَﻌَﻄِّﺮﺓً ﺃﻭ ﻣُﺘَﺰَﻳِّﻨَﺔً، ﻭﻟَﻮْ ﻣَﺴْﺘُﻮﺭَﺓً ﻭﺑِﺈﺫْﻥِ ﺯَﻭْﺟِﻬﺎ، ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧَﺖْ ﺗَﻤُﺮُّ ﻋﻠﻰ ﺭِﺟﺎﻝٍ ﺃَﺟﺎﻧِﺐَ ‏[ ﺑِﻘَﺼْﺪِ ﺍﺳْﺘِﻤﺎﻟَﺘِﻬِﻢْ ﺇﻟَﻴْﻬﺎ، ﺃﻭ ﺗَﺸﺒُّﻬًﺎ - ﻓﻲ ﺯِﻳﻨَﺘِﻬَﺎ - ﺑﺎﻟﻔَﺎﺳِﻘَﺎﺕِ ﺍﻟﻌَﺎﻫِﺮﺍﺕِ ﺃﻭ ﺍﻟﻜَﺎﻓِﺮﺍﺕِ، ﻭﺇﻻ ﻛُﺮِﻩ ‏] ؛ ﻭﺍﻟﺴِّﺤْﺮُ ‏[ ﻭﻟﻮ ﻟِﻔَﻚِّ ﺳِﺤْﺮٍ ﺃﻭ ﻟِﺘَﺤْﺒِﻴﺐٍ ‏] ؛ ﻭﺍﻟﺨُﺮُﻭﺝُ ﻋَﻦْ ﻃﺎﻋَﺔِ ﺍﻹﻣﺎﻡِ ‏[ ﺃﻱ ﺍﻟﺨَﻠِﻴﻔَﺔِ ‏] ؛ ﻭﺍﻟﺘَّﻮَﻟِّﻲ ﻋﻠﻰ ﻳَﺘِﻴﻢٍ ﺃﻭ ﻣَﺴْﺠِﺪٍ ﺃﻭ ﻟِﻘَﻀﺎﺀٍ ﻭﻧَﺤْﻮِ ﺫٰﻟﻚ ﻣَﻊَ ﻋِﻠْﻤِﻪِ ﺑِﺎﻟﻌَﺠْﺰِ ﻋَﻦِ ﺍﻟﻘِﻴﺎﻡِ ﺑِﺘِﻠْﻚَ ﺍﻟﻮَﻇِﻴﻔَﺔِ؛ ﻭﺇﻳﻮﺍﺀُ ﺍﻟﻈّﺎﻟِﻢِ ﻭﻣَﻨْﻌُﻪُ ‏[ ﺃﻱ ﺣِﻤﺎﻳَﺘُﻪُ ‏] ﻣِﻤَّﻦْ ﻳُﺮِﻳﺪُ ﺃَﺧْﺬَ ﺍﻟﺤَﻖِّ ﻣﻨﻪ؛ ﻭﺗَﺮْﻭِﻳﻊُ ﺍﻟﻤُﺴْﻠِﻤِﻴﻦَ ‏[ ﺃﻱ ﺇﺧﺎﻓَﺘُﻬُﻢْ ‏] ؛ ﻭﻗَﻄْﻊُ ﺍﻟﻄَّﺮِﻳﻖِ، ﻭﻳُﺤَﺪُّ ‏[ ﺃﻱ ﻳُﻌﺎﻗَﺐُ ‏] ﺑِﺤَﺴَﺐِ ﺟِﻨﺎﻳَﺘِﻪِ، ﺇﻣّﺎ ﺑِﺘَﻌْﺰِﻳﺮٍ ‏[ﺇﻥْ ﺃَﺧﺎﻑَ ﺍﻟﺴَّﺒِﻴﻞَ ﻓَﻘَﻂْ ‏] ، ﺃﻭ ﺑِﻘَﻄْﻊِ ﻳَﺪٍ ﻭﺭِﺟْﻞٍ ﻣِﻦْ ﺧِﻼﻑٍ ‏[ﺇﻥْ ﺃَﺧﺎﻑَ ﻭﺃَﺧَﺬَ ﺍﻟﻤﺎﻝَ ﻭﻟﻢ ﻳَﻘْﺘُﻞْ ‏] ، ﺃﻭ ﺑِﻘَﺘْﻞٍ ﻭﺻَﻠْﺐٍ ‏[ﺇﻥْ ﺃَﺧﺎﻑَ ﻭﺃَﺧَﺬَ ﺍﻟﻤﺎﻝَ ﻭﻗَﺘَﻞَ ‏] ؛ ﻭﻣﻨﻬﺎ ﻋَﺪَﻡُ ﺍﻟﻮَﻓﺎﺀِ ﺑِﺎﻟﻨَّﺬْﺭِ؛ ﻭﺍﻟﻮِﺻﺎﻝُ ﻓﻲ ﺍﻟﺼَّﻮْﻡِ ‏[ﻋَﻤْﺪًﺍ ﺑِﻐَﻴْﺮِ ﻋُﺬْﺭٍ ‏]؛ ﻭﺃَﺧْﺬُ ﻣَﺠْﻠِﺲِ ﻏَﻴْﺮِﻩِ ‏[ ﻓﻲ ﻧَﺤْﻮِ ﻣَﺴْﺠِﺪٍ ‏] ، ﺃﻭ ﺯَﺣْﻤَﺘُﻪُ ﺍﻟﻤُﺆْﺫِﻳَﺔُ، ﺃﻭ ﺃَﺧْﺬُ ﻧَﻮْﺑَﺘِﻪِ .
Diantara maksiat badan, antara lain:
1. Berani kepada kedua orang tua
2. Lari dari peperangan
3. Memutus sanak famili
4. Menyakiti tetangga, sekalipun kafir yang sudah ada jaminan aman dengan menyakiti yang terang.
5. Menyemir rambut dengan warna hitam
6. Orang laki-laki menyerupai orang perempuan (dengan pakaian atau gaya) dan sebaliknya.
7. Menurunkan (menyengserkan) pakaian karena sombong.
8. Memacari kedua tangan atau kedua kaki, bagi laki-laki tanpa ada hajat.
9. Memutus perbuatan fardhu tanpa uzur.
10. Menggagalkan kesunatan haji dan umrah.
11. Menirukan orang mukmin karena menghina.
12. mengoreksi kekurangan-kekurangan orang.
13. Membuat tahi lalat (tato).
14. Memutus pembicaraan (sateru, jawa) dengan sesama muslim lebih dari tiga hari, kecuali ada uzur syara’.
15. Duduk bersama orang ahli bid’ah, atau bersama orang fasiq (ahli maksiat) untuk menghibur.
16. Mengenakan emas atau perak, atau pakaian yang campur dengan emas/perak, tapi lebih banyak emas/perak. Demikian bagi laki-
laki yang sudah balig kecuali cincin perak, kalau itu boleh.
17. Menyendiri bersama perempuan bukan
mahram (pacaran)
18. Pergi tanpa ditemani mahram (perempuan
pergi sendirian)
19. Mengambil buruh orang merdeka dengan paksa
20. Merendahkan Ulama, pemimpin yang adil, atau orang yang sudah masuk islam.
21. Memusuhi wali (kekasih Alloh)
22. Membantu perbuatan maksiat.
23. Membelanjakan (menggunakan) uang yang sudah tak laku.
24. Menggunakan bejana-bejana emas/perak atau membuatnya.
25. Meninggalkan kefardhuan atau
melakukannya tapi ada syarat dan rukun yang ditinggalkan. kalaupun syarat dan rukunnya
dipenuhi tapi melakukan hal yang membatalkan
kefardhuan itu.
26. Meninggalkan sholat jum’at padahal sudah
berkewajiban, sekalipun sudah sholat duhur.
27. Meninggalkan berjamaah sholat fardhu
bagi seluruh penduduk kampung.
28. Menunda sholat fardhu, hingga keluar dari
waktunya tanpa ada uzur.
29. Melempar binatang buruan dengan barang
berat yang mempercepat hilangnya nyawa.
30. Memasang binatang untuk dijadikan
sasaran lemparan.
31. Perempuan yang ditinggal mati suaminya
tidak mau diam dirumah dan tak mau
meninggalkan berhias diri.
32. Perempuan yang tak mau diam dirumah
saat idah.
33. Mengotori masjid dengan najis atau
dengan barang yang suci.
34. Meremehkan ibadah haji, padahal telah
mampu (tidak segera naik haji) sampai
meninggal.
35. Memberi hutang kepada orang yang tidak
ada harapan untuk membayar dari jihad lahir,
jika yang memberi tidak tahu akan hal itu.
36. Tidak mau menunggu kepada orang yang
belum mampu membayar hutang.
37. mendermakan harta untuk kemaksiatan.
38. Menghina Al-quran atau setiap ilmu syara’.
39. Memperkenankan anak-anak yang belum
tamyiz untuk membawa mushaf.
40. Merubah tapal batas tanah.
41. Memanfaatkan jalan umum untuk sesuatu
yang tak diperbolehkan.
42. Menggunakan barang pinjaman untuk hal-
hal yang tidak diizini oleh yang meminjamkan.
43. Melampaui batas masa meminjam
44. Meminjamkan barang pinjaman.
45. Melarang sesuatu yang diperbolehkan,
seperti tempat menggembala ternak, atau
tempat mencari kayu bakar dari tanah mati
(belum dimiliki), atau garam dari sumbernya
(laut), emas perak dari pertambangan, dan
atau melarang mengambil air yang sudah lebih
dari kebutuhan.
46. Mempergunakan barang temuan sebelum
diumumkan dengan syarat-syaratnya.
47. Duduk-duduk sambil menyaksikan
kemungkaran dan dia tidak termasuk orang
ada uzur
48. Tataful (mengikuti undangan walimah
padahal tidak di undang) atau tidak diizinkan
masuk atau disuruh masuk tapi malu.
49. Menghormati orang lain karena takut pada
kejahatan orang yang dihormati.
50. Tidak adil diantara para istri (dalam
giliran)
51. Keluarnya orang perempuan dengan
mengenakan wangi-wangian atau menghias diri
(misal, dengan pakaian yang menyala).
sekalipun tertutup seluruh auratnya atau
diperbolehkan oleh suami. Haramnya bila
berjalan dihadapan laki-laki lain.
52. Menggunakan sihir.
53. Tidak patuh pemimpin
54. Menangani (mengurus) anak yatim, atau
masjid atau menjabat sebagai juru putus dan
lain sebagainya, tapi sebenarnya dia tahu
bahwa dia tidak mampu memangku tugas
tersebut.
55. Mencegah orang lain yang akan menuntut
hak atas dirinya.
56. Menakut-nakuti orang islam (misal,
mengacungkan pisau kearah orang).
57. Memotong jalan (merampok dengan
mencegat ditengah perjalanan). Pelakunya
harus dihukum menurut penganiayaan yang
dilakukan. Ada kalanya di ta’zir, dipotong kaki
dan tangannya secara bersilang, dan ada
kalanya dibunuh kemudian dipancung.
58. Tidak mau memenuhi nazar
59. Menyambung puasa (misal, selama tiga
hari tiga malam berpuasa tanpa berbuka sama
sekali).
60. Mengambil (menempati) tempat orang lain,
atau mendesaknya dengan cara yang
menyakitkan
61. mengambil giliran orang.[alkhoirot.org]
ﻓَﺼْﻞٌ : ﻓﻲ ﺍﻟﺘَّﻮْﺑَﺔِ
ﺗَﺠِﺐُ ﺍﻟﺘَّﻮْﺑَﺔُ ﻣِﻦَ ﺍﻟﺬُّﻧُﻮﺏِ ‏[ ﺻَﻐِﻴﺮِﻫﺎ ﻭﻛَﺒِﻴﺮِﻫﺎ ‏] ﻓَﻮْﺭًﺍ ﻋﻠﻰ ﻛُﻞِّ
ﻣُﻜَﻠَّﻒٍ، ﻭﻫﻲ : ‏[ 1 ‏] ﺍﻟﻨَّﺪَﻡُ، ‏[2 ‏] ﻭﺍﻹﻗْﻼﻉُ، ‏[3 ‏] ﻭﺍﻟﻌَﺰْﻡُ ﻋﻠﻰ ﺃﻥْ
ﻻ ﻳَﻌُﻮﺩَ ﺇﻟَﻴْﻬﺎ، ﻭ ‏[ ﻻ ﻳُﺸْﺘَﺮَﻁُ ‏] ﺍﻻﺳْﺘِﻐْﻔﺎﺭُ ‏[ﺑِﺎﻟﻠِّﺴﺎﻥِ ‏] ، ﻭﺇﻥْ ﻛﺎﻥَ
ﺍﻟﺬَّﻧْﺐُ ﺗَﺮْﻙَ ﻓَﺮْﺽٍ ﻗَﻀﺎﻩُ، ﺃﻭ ﺗَﺒِﻌَﺔً ﻟِﺂﺩَﻣِﻲٍّ ﻗَﻀﺎﻩُ ﺃﻭ ﺍﺳْﺘَﺮْﺿﺎﻩُ .
Kewajiban bagi setiap orang mukalaf (muslim
yang baligh) untuk segera bertaubat dari segala
dosa kecil dan besar yaitu (dengan cara):
menyesal, meninggalkan dosa, dan berniat
untuk tidak mengulanginya. Tidak disyaratkan
istighfar atau memohon ampun secara lisan.
Apabila dosa itu berupa meninggalkan
kewajiban maka harus diqadha (dilunasi) atau
dosa hak sesama manusia maka ia harus
melunasi atau meminta kerelaannya .
Penutup
ﺧﺎﺗِﻤَﺔٌ
ﺍﻧْﺘَﻬَﻰ ﻣﺎ ﻗَﺪَّﺭَ ﺍﻟﻠﻪُ ﺟَﻤْﻌَﻪ، ﻭﺃَﺭْﺟُﻮ ﻣﻨﻪ ﺳُﺒْﺤﺎﻧَﻪُ ﺃﻥْ ﻳُﻌِﻢَّ ﻧَﻔْﻌَﻪ،
ﻭﻳُﻜﺜِﺮَ ﻓﻲ ﺍﻟﻘُﻠُﻮﺏِ ﻭَﻗْﻌَﻪ، ﻭﺃَﻃْﻠُﺐُ ﻣِﻤَّﻦِ ﺍﻃَّﻠﻊَ ﻋﻠﻴﻪ ﻣِﻦْ ﺃُﻭﻟِﻲ
ﺍﻟﻤَﻌْﺮِﻓَﺔِ ﻭﺭَﺃَﻯ ﻓﻴﻪ ﺧَﻄَﺄً ﺃﻭ ﺯَﻟَﻼً ﺃﻥْ ﻳُﻨَﺒِّﻪَ ﻋﻠﻰ ﺫٰﻟﻚ، ﺑِﺎﻟﺮَّﺩِّ
ﺍﻟﺼَّﺮِﻳﺢِ، ﻟِﻴَﺤْﺬَﺭَ ﺍﻟﻨّﺎﺱُ ﻣِﻦَ ﺍﺗِّﺒﺎﻋِﻲ ﻋﻠﻰ ﻏَﻴْﺮِ ﺍﻟﺼَّﻮﺍﺏِ، ﻓَﺎﻟﺤَﻖُّ
ﺃَﺣَﻖُّ ﺃﻥْ ﻳُﺘَّﺒَﻊَ، ﻭﺍﻹﻧْﺴﺎﻥُ ﻣَﺤَﻞُّ ﺍﻟﺨَﻄَﺄِ ﻭﺍﻟﻨِّﺴْﻴﺎﻥِ .
﴿ﺭَﺑَّﻨَﺎ ﺍﻏْﻔِﺮْ ﻟَﻨَﺎ ﻭَﻹِﺧْﻮَﺍﻧِﻨَﺎ ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﺳَﺒَﻘُﻮﻧَﺎ ﺑِﺎﻹِﻳﻤَﺎﻥِ ﻭَﻻ ﺗَﺠْﻌَﻞْ
ﻓِﻲ ﻗُﻠُﻮﺑِﻨَﺎ ﻏِﻠًّﺎ ﻟِﻠَّﺬِﻳﻦَ ﺀﺍﻣَﻨُﻮﺍ ﺭَﺑَّﻨَﺎ ﺇِﻧَّﻚَ ﺭَﺀُﻭﻑٌ ﺭَﺣِﻴﻢٌ﴾، ﺍﻟﻠّٰﻬُﻢَّ
ﻣَﻐْﻔِﺮَﺗُﻚَ ﺃَﻭْﺳَﻊُ ﻣِﻦْ ﺫُﻧُﻮﺑِﻨﺎ، ﻭﺭَﺣْﻤَﺘُﻚَ ﺃَﺭْﺟَﻰ ﻋِﻨْﺪَﻧﺎ ﻣِﻦْ
ﺃَﻋْﻤﺎﻟِﻨﺎ، ﴿ﺳُﺒْﺤَﺎﻥَ ﺭَﺑِّﻚَ ﺭَﺏِّ ﺍﻟْﻌِﺰَّﺓِ ﻋَﻤَّﺎ ﻳَﺼِﻔُﻮﻥَ * ﻭَﺳَﻼﻡٌ ﻋَﻠَﻰ
ﺍﻟﻤُﺮْﺳَﻠِﻴﻦَ * ﻭَﺍﻟْﺤَﻤْﺪُ ﻟﻠﻪِ ﺭَﺏِّ ﺍﻟْﻌَﺎﻟَﻤِﻴﻦَ﴾ - ﺁﻣِﻴﻦَ .
Usai sudah apa yang telah ditakdirkan Allah
terhimpun dan aku berharap dariNya Yang
Maha Suci agar memberikannya manfaat
secara merata dan memperbanyak
kedudukannya dalam hati juga aku berharap
ada seseorang yang rela menelaahnya dari
kalangan cendekiawan dan apabila ternyata
melihat kesalahan atau kekeliruan yang ada di
dalamnya agar mengingatkan hal itu dengan
pembenaran yang jelas, supaya orang lebih
berhati-hati mengikuti perkataanku pada hal
yang tidak benar karena kebenaran itu lebih
berhak diikuti.
Sedangkan manusia adalah tempat kesalahan
dan lupa. Wahai Allah swt ampunilah kami dan
saudara kami yaitu orang-orang yang telah
mendahului kami dengan membawa iman, dan
janganlah Engkau jadikan dalam hati kami
sebagai kebencian terhadap orang-orang yang
beriman.
Wahai Tuhan kami sesungguhnya Engkau Maha
Pengasih lagi Maha Penyayang. Wahai Allah
swt ampunanMu yang paling luas dibanding
dosa-dosa kami dan RahmatMu lah yang aku
harapkan di sisi kami. Maha Suci Tuhanmu Ya
Nabi Muhammad yang menguasai kemuliaan
jauh dari orang banyak, juga kesejahteraan atas
para Rasul dan segala puji bagi Allah yang
menguasai seluruh alam.[alkhoirot.org]
Biografi Pengarang Kitab Sullam Taufiq
ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺍﻟﻤﺆﻟﻒ ﻋﺒﺪﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺣﺴﻴﻦ ﺑﻦ ﻃﺎﻫﺮ ﺑﺎﻋﻠﻮﻱ
ﻋﺒﺪﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺣﺴﻴﻦ ﺑﻦ ﻃﺎﻫﺮ ﺑﺎﻋﻠﻮﻱ . ‏( H 1191 - 1272 /
M 1777 - 1855 ‏)
ﻭﻟﺪ ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺗﺮﻳﻢ ‏( ﺣﻀﺮ ﻣﻮﺕ - ﺍﻟﻴﻤﻦ ‏) ﻭﺗﻮﻓﻲ ﻓﻲ
ﻣﺴﻴﻠﺔ ﺁﻝ ﺷﻴﺦ ‏( ﺗﺮﻳﻢ - ﺣﻀﺮﻣﻮﺕ ‏) .
ﻋﺎﺵ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻤﻦ، ﻭﺍﻟﺤﺠﺎﺯ .
ﺗﻠﻘﻰ ﻣﻌﺎﺭﻓﻪ ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻫﺪ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺑﻤﺪﻳﻨﺔ ﺗﺮﻳﻢ ﻓﺄﺣﺮﺯ
ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﻋﻠﻤﺎﺋﻬﺎ ﻭﻣﺸﺎﻳﺨﻬﺎ، ﻭﺗﺰﻭﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ
ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﻣﻜﻮﺛﻪ ﺑﺎﻟﺤﺠﺎﺯ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﻣﺘﺪ ﻋﺪﺓ ﺃﻋﻮﺍﻡ،
ﺣﺘﻰ ﺃﺻﺒﺢ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺯﻣﺎﻧﻪ، ﻭﻛﺎﻥ ﻷﺧﻴﻪ ﻃﺎﻫﺮ
ﺃﺛﺮ ﻛﺒﻴﺮ ﻓﻲ ﺗﺮﺑﻴﺘﻪ ﻭﺗﺄﺩﻳﺒﻪ ﻭﺍﻃﻼﻋﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ .
ﻋﻤﻞ ﻣﻌﻠﻤًﺎ ﻭﻣﺮﺷﺪًﺍ ﺩﻳﻨﻴًﺎ ﻭﻭﺍﻋﻈًﺎ ﻓﺎﺟﺘﻤﻊ ﻟﻪ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ
ﺍﻟﻄﻼﺏ ﻭﺍﻟﻤﺮﻳﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﺷﺘﻰ ﺍﻟﺒﻘﺎﻉ ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺣﻀﺮﻣﻮﺕ
ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ .
ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﻃﻠﻴﻌﺔ ﺍﻟﺰﻋﻤﺎﺀ ﻣﻤﻦ ﻣﻬﺪﻭﺍ ﻟﻠﺜﻮﺭﺓ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ
ﻣﺮﻭﺟﻲ ﺍﻟﻔﻮﺿﻰ ﻭﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺣﻀﺮﻣﻮﺕ، ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻦ
ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺭﻳﻦ ﺇﻟﻰ ﺣﻤﻞ ﺍﻟﺴﻼﺡ ﻭﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺇﻟﻰ ﻣﺒﺎﻳﻌﺔ ﺃﺧﻴﻪ ﻃﺎﻫﺮ
ﻋﻠﻰ ﺧﻼﻓﺔ ﺣﻀﺮﻣﻮﺕ .
Ia bernama Abdullah bin Husain bin Tohir Ba
Alawi. Ia lahir di Tarim, Hadramaut, Yaman
pada 1777 M bertepatan dengan 1191 Hijriah
dan wafat pada 1855 Masehi atau 1272
Hijriah. Ia hidup di Yaman dan Hijaz.
Ia belajar di sejumlah mahad ilmu di kota
Tarim di bawah para ulama dan masyayikh di
sana. Ia menambah keilmuannya di Hijaz
selama beberapa tahun sampai menjadi ulama
di zamannya. Saudaranya, Tohir, mempunyai
pengaruh besar dalam mendidik berbagai
macam ilmu.
Ia menjadi seorang pengajar, mursyid dan
pendakwah sehingga memiliki banyak pelajar
dan murid (tarekat) dari berbagai kawasan
Hadramaut dan lainnya.
Syarah Sullamut Taufiq
ﺷﺮﺡ ﺳﻠﻢ ﺍﻟﺘﻮﻓﻴﻖ
ﻣﺮﻗﺎﺓ ﺻﻌﻮﺩ ﺍﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﻓﻲ ﺷﺮﺡ ‏( ﺳﻠﻢ ﺍﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﻟﻤﺤﻤﺪ ﺑﻦ
ﻋﻤﺮ ﻧﻮﻭﻱ ﺍﻟﺠﺎﻭﻱ ﺍﻟﺒﻨﺘﻨﻲ
ﺷﺮﺡ ﻛﺘﺎﺏ ﺳﻠّﻢ ﺍﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﺇﻟﻰ ﻣﺤﺒﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻖ
ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﺎﻋﻠﻮﻱ ﻟﻌﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻬﺮﺭﻱ
Ada dua kitab syarah sullamut taufiq yaitu:
- Mirqat Shu'ud Al-Tashdiq fi Syarhi Sullamit
Taufiq karya Muhammad bin Umar Nawawi Al-
Jawi Al-Bantani
- Syarah Kitab Sullamit Taufiq ila Mahabbatillah
alat Tahqiq karya Abdullah Al-Harari.