qomi'7

Cabang iman 54-57 disebutkan dalam bait syair:

وَاسْتَحْيِ رَبَّكَ اَحْسِنَنْ لِلْوَالِدِ * رَحِمًا فَصِلْ حَسِّنْ بِخُلْقِكَ تُرْحَمُ

Malulah engkau pada Tuhanmu, berbuat baiklah kepada orang tua, sambunglah hubungan famili serta baguskanlah pekertimu, niscaya engkau dirahmati.

ذكر الناظم فى هذا البيت اربع شعب فيقال على نظم ما مر والشعبة الرابعة والخمسون الحياء من الله قال النبي صلى الله عليه وسلم: الحياء من الإيمان. روي عن عبد الله ابن مسعود أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إستحيوا من الله حق الحياء قال فقلنا يانبي الله إنا نستحيي قال ليس ذلك ولكن من إستحيا من الله حق الحياء فليحفظ الرأس وما حوى والبطن وما وعى والفرج واليدين والرجلين وليذكر الموت والبلا بكسر الباء أي الفناء ومن أراد الآخرة ترك زينة الحياة الدنيا وآثر الآخرة على الأولى فمن فعل ذلك فقد استحيا من الله حق الحياء وعن معاذ بن جبل أنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يقول الله يا ابن آدم استحي مني عند معصيتك وأنا أستحي منك يوم العرض الأكبر أني أعذ بك يا ابن آدم تب إلي أكرمك كرامة الأنبياء يا ابن آدم لاتحول قلبك عني فإنك إن حولت قلبك عني أخذلك فلا أنصرك يا ابن آدم لو لقيتني يوم القيامة ومعك حسنات مثل أهل الأرض لم أقبل منك حتى تصدق بوعدي ووعيدي يا ابن آدم إني أنا الرزاق وأنت المرزوق وتعلم أني أوفيك رزقك فلا تترك طاعتي بسبب الرزق فإنك إن تركت طاعتي بسبب رزقك أوجبت عليك عقوبتي.

Penadhom menyebutkan empat cabang iman dibait ini maka diucapkanlah diatas runtutan apa yang telah lewat, cabang iman ke-54 ialah Malu pada Allah

Rasulullah saw bersabda:

اَلْحَيَاءُ مِنَ الإِيْمَانِ

Malu kepada Allah adalah termasuk iman.

Diriwayatkan dari Abdullah bin Mas'ud bahwa Nabi Muhammad saw bersabda:

اِسْتَحْيُوْا مِنَ اللهِ حَقَّ الْحَيَاءِ . قَالَ: فَقُلْنَا يَانَبِيَّ اللهِ ، اِنَّا نَسْتَحْيِى . قَالَ: لَيْسَ ذَلِكَ ، وَلكِنْ مَنِ اسْتَحْيَى مِنَ اللهِ حَقَّ الْحَيَاءِ فَلْيَحْفَظِ الرَّأْسَ وَمَا حَوَى وَالْبَطْنَ وَمَا وَعَى وَالْفَرْجَ وَالْيَدَيْنِ وَالرِّجْلَيْنِ وَلْيَذْكُرِ الْمَوْتَ وَالْبِلاَ  بكسر الباء اى الفناء . وَمَنْ اَرَادَ الآخِرَةَ تَرَكَ زِيْنَةَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَآثَرَ الآخِرَةَ عَلَى الأُوْلَى . فَمَنْ فَعَلَ ذَلِكَ فَقَدِ اسْتَحْيَى مِنَ اللهِ حَقَّ الْحَيَاءِ

Malulah kamu kepada Allah dengan sebenarnya. Ibnu Mas'ud berkata: Kami berkata: "Wahai Nabi Allah, kami sungguh malu!" Nabi saw berkata: "Malu itu bukanlah demikian. Orang yang malu kepada Allah dengan sebenarnya hendaknya menjaga kepala dan yang berada di sekitar kepala; menjaga perut dan apa saja yang masuk ke perut; menjaga kemaluan, dua tangan, dan dua kaki. Dan hendaklah ia mengingat mati dan kehancuran. Barangsiapa yang menginginkan akhirat, niscaya ia meninggalkan perhiasan hidup di dunia dan lebih mementingkan akhirat dari pada dunia. Barangsiapa yang melakukan hal tersebut, maka sungguh ia telah malu kepada Allah dengan sebenarnya.

Sabda Rasulullah saw riwayat Mu'adz bin Jabal:

يَقُوْلُ اللهُ : يَا ابْنَ آدَمَ اِسْتَحِ مِنِّى عِنْدَ مَعْصِيَتِكَ وَاَنَا اَسْتَحْيِى مِنْكَ يَوْمَ الْعَرْضِ الأَكْبَرِ اَنِّى اُعَذِّبُكَ. يَا ابْنَ آدَمَ تُبْ اِلَيَّ أُكْرِمْكَ كَرَامَةَ الاَنْبِيَاءِ . يَا ابْنَ آدَمَ لاَ تُحَوِّلْ قَلْبَكَ عَنِّى ، فَاِنَّكَ اِنْ حَوَّلْتَ قَلْبَكَ عَنِّى اَخْذُلْكَ فَلاَ اَنْصُرْكَ . يَا ابْنَ آدَمَ لَوْ لَقِيْتَنِى يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَمَعَكَ حَسَنَاتٌ مِثْلُ اَهْلِ الآَرْضِ لَمْ اَقْبَلْ مِنْكَ حَتَّى تُصَدِّقَ بِوَعْدِى وَوَعِيْدِى . يَا ابْنَ آدَمَ اِنِّى اَنَا الرَّزَّاقُ وَاَنْتَ الْمَرْزُوْقُ وَتَعْلَمُ اَنِّى اُوْفِيْكَ رِزْقَكَ فَلاَ تَتْرُكْ طَاعَتِى بِسَبَبِ الرِّزْقِ فَاِنَّكَ اِنْ تَرَكْتَ طَاعَتِى بِسَبَبِ رِزْقِكَ اَوْجَبْتُ عَلَيْكَ عُقُوْبَتِى

Allah berfirman: "Wahai anak Adam, malulah engkau kepada-Ku ketika engkau akan melakukan maksiat, niscaya Aku akan malu kepadamu bahwa Aku akan menyiksamu pada hari "menghadap yang agung" (kiamat). Wahai anak Adam, bertaubatlah kepada-Ku, niscaya Aku akan memuliakanmu seperti kemuliaan para nabi. Wahai anak Adam, janganlah kau tutupi hatimu dari Aku; karena sesungguhnya jika kau tutupi hatimu dari-Ku, niscaya Aku akan menghinakanmu dan Aku tidak menolongmu. Wahai anak Adam, seandainya kamu menjumpai Aku pada hari kiamat dengan membawa amal baik seperti amal-amal baik penduduk bumi, niscaya Aku tidak dapat menerima amal-amal tersebut dari dirimu, sehingga kamu membenarkan janji dan ancaman-Ku. Wahai anak Adam, sesungguhnya Aku adalah Dzat Yang Maha Memberi rizki, sedangkan kamu adalah yang diberi rizki; dan kamu tahu bahwa sesungguhnya Aku memenuhi rizkimu. Oleh karena itu janganlah kau tinggalkan taat kepada-Ku lantaran mencari rizki. Jika kau tinggalkan taat kepada-Ku lantaran sibuk mencari rizki, niscaya siksa-Ku akan menimpamu.

والشعبة الخامسة والخمسون الإحسان إلى الأبوين (بر الوالدين)  قال الله تعالى:واعبدوا الله ولاتشركوا به شيئا وبالوالدين إحسانا.

وقال صلى الله عليه وسلم: بر الوالدين أفضل من الصلاة والصدقة والصوم والحج والعمرة والجهاد فى سبيل الله.  وقال صلى الله عليه وسلم: ما على أحد إذا أراد أن يتصدق بصدقة أن يجعلها لوالديه إذا كانا مسلمين فيكون لوالديه أجرها ويكون له مثل أجورهما من غير أن ينقص من أجورهما شيئ. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من حج عن والده بعد وفاته كتب الله لوالده حجة وكتب له براءة من النار. وقال رجل لعمر بن الخطاب رضي الله عنه أن لي أما بلغ منها الكبر أنها لا تقضي حاجتها إلا وظهري لها مطية فهل أديت حقها قال لا لأنها كانت تصنع بك ذلك وهي تتمنى بقائك وأنت تصنعه وتتمنى فراقها. 

Cabang iman ke-55 ialah Berbuat baik kepada kedua orang tua

Dalam surat an-Nisa ayat 36 Allah swt berfirman:

وَاعْبُدُوْا اللهَ وَلاَ تُشْرِكُوْا بِهِ شَيْئًا وَبِالْوَالِدَيْنِ اِحْسَانًا ... الآية

Sembahlah Allah dan jangan kamu mempersekutukan-Nya dengan sesuatupun. Dan berbuat baiklah kepada kedua orang tua (ibu-bapak) ...

Rasulullah saw bersabda:

بِرُّ الْوَالِدَيْنِ اَفْضَلُ مِنَ الصَّلاَةِ وَالصَّدَقَةِ وَالصَّوْمِ وَالْحَجِّ وَالْعُمْرَةِ وَالْجِهَادِ فِى سَبِيْلِ اللهِ

Berbakti kepada kedua orang tua adalah lebih utama dari pada salat, sedekah, puasa, haji, umrah, dan berjuang membela agama Allah.

Rasulullah saw bersabda:

مَا عَلَى اَحَدٍ اِذَا اَرَادَ اَنْ يَتَصَدَّقَ بِصَدَقَةٍ اَنْ يَجْعَلَهَا لِوَالِدَيْهِ اِذَا كَانَ مُسْلِمَيْنِ فَيَكُوْنُ لِوَالِدَيْهِ اَجْرُهَا وَيَكُوْنُ لَهُ مِثْلُ اُجُوْرِهِمَا مِنْ غَيْرِ اَنْ يَنْقُصَ مِنْ اُجُوْرِهِمَا شَيْءٌ

Tiada halangan pahala bagi seseorang yang bersedekah untuk kedua orang tuanya. Jika kedua orang tuanya muslim, niscaya kedua orang tuanya dapat pahala sedekah tersebut dan pahala bagi dirinya tanpa sedikitpun mengurangi nilai pahala kedua orang tuanya.

Rasulullah saw bersabda:

مَنْ حَجَّ عَنْ وَالِدِهِ بَعْدَ وَفَاتِهِ كَتَبَ اللهُ لِوَالِدِهِ حَجَّةً وَكَتَبَ لَهُ بَرَآءَةً مِنَ النَّارِ

Barangsiapa yang melakukan ibadah haji untuk orang tuanya setelah beliau meninggal dunia, niscaya Allah menulis bagi orang tuanya satu ibadah haji dan Allah menulis baginya pembebasan dari neraka.

Seorang laki-laki berkata kepada Umar bin Khattab ra: "Saya mempunyai seorang ibu yang sudah tua. Ibu saya tidak dapat bergerak dan berbuat apapun jika saya tidak menggendongnya. Apakah aku sudah menunaikan hak beliau?" Sayyidina Umar menjawab: "belum, karena sesungguhnya ibumu membuatmu demikian, sedangkan ibumu mengangan-angankan kelanggengan hidupmu, dan engkau melakukan demikian sedangkan kamu mengangan-angankan perpisahan dengannya!".

Silaturrahim

Rasulullah saw bersabda:

مَنْ سَرَّهُ اَنْ يُمَدَّ لَهُ فِى عُمُرِهِ وَيُوْسَعَ لَهُ فِىْ رِزْقِهِ فَلْيَـتَّقِ اللهَ وَلْيَصِلْ رَحِمَهُ

Barangsiapa yang senang untuk dipanjangkan umurnya dan dilapangkan rezekinya, hendaklah bertakwa kepada Allah dan bersilaturrahim.

Rasulullah saw bersabda:

صَنَائِعُ الْمَعْرُوْفِ تَقِى مَصَارِعَ السُّوْءِ . وَصَدَقَةُ السِّرِّ تُطْفِئُ غَضَبَ الرَّبِّ جَلَّ وَعَلَى . وَصِلَةُ الرَّحِمِ تَزِيْدُ فِى الْعُمْرِ

Perbuatan baik dapat menghindarkan kematian yang buruk. Sedekah yang tidak ditonjolkan dapat memadamkan kemarahan Tuhan Yang Maha Agung lagi Maha Tinggi. Dan silaturrahim dapat menambah panjang umur.

Berbudi pekerti yang baik

Sebagian ulama mengumpulkan tanda-tanda dari budi pekerti yang baik, yaitu:

=>Banyak rasa malu kepada Allah.

=>Sedikit perbuatan yang menyakiti orang lain.

=>Banyak berbuat kemaslahatan.

=>Jujur lisan.

=>Sedikit bicara.

=>Banyak amal.

=>Sedikit kesalahan.

=>Sedikit perbuatan yang berlebihan.

=>Berbuat kebajikan.

=>Mudah bergaul.

=>Tenang, berwibawa, dan terhormat.

=>Sabar.

=>Suka bersyukur.

=>Berhati rela.

=>Penyantun.

=>berteman.

=>Bersikap perwira.

=>Penyayang.

=>Tak suka melaknat.

=>Tak suka memaki.

=>Tak suka mengadu domba.

=>Tak suka menggunjing (ngrasani-Jw.) orang lain.

=>Tidak tergesa-gesa.

=>Tidak pendendam.

=>Tidak bakhil.

=>Tak suka hasud.

=>Banyak senyum.

=>Periang.

=>Mencintai, membenci, rela, dan marah karena Allah.

Cabang iman 58-59 disebutkan dalam bait syair:

اَحْسِنْ لِقِنِّكَ فَاعْفُ عَنْهُ وَعَلِّمَنْ * وَاِطَاعَةُ السّادَاتِ عَبْدًاتَلْزَمُ

Berbuatlah baik kepada budakmu, maafkan kesalahannya, dan ajarlah ia dengan sungguh-sungguh; dan hamba sahaya wajib taat kepada majikannya.

Berbuat baik kepada budak belian

Kewajiban terhadap budak belian:

=>Berbuat baik kepadanya.

=>Memaafkan kesalahannya.

=>Mengajarkan hal agama yang wajib diketahui olehnya.

=>Memberi nafkah menurut kadar kecukupannya.

=>Memperhatikan hal yang disenangi dan dibenci olehnya.

=>Memberi istirahat kepadanya pada musim panas dan waktu tidur siang.

Rasulullah saw bersabda:

لِلْمَمْلُوْكِ طَعَامُهُ وَكِسْوَتُهُ بِالْمَعْرُوْفِ وَلاَ يُكَلَّفُ مِنَ الْعَمَلِ مَا لاَ يُطِيْقُ

Budak belian mempunyai hak mendapat makanan dan pakaian dengan baik dan tidak boleh dipaksa melakukan pekerjaan yang tak mampu dilakukannya.

Rasulullah saw bersabda:

مَنْ لَطَمَ مَمْلُوْكَهُ اَوْ ضَرَبَهُ فِى غَيْرِ تَعْلِيْمٍ وَتَأْدِيْبٍ فَكَفَّارَتُهُ اَنْ يَعْتِقَهُ

Barangsiapa yang menampar budaknya atau memukulnya tanpa tujuan memberi pelajaran dan pendidikan, maka dendanya adalah memerdekakan budak tersebut.

Maksud hadits di atas adalah bahwa Barangsiapa yang memukul muka atau bagian lain dari budaknya tanpa tujuan memberi pelajaran dan pendidikan, maka disunnahkan untuk memerdekakannya dan tidak diwajibkan. Memukul muka hukumnya haram, meskipun dengan tujuan mendidik.

Diriwayatkan dari Sayyidina Ali bin Abi Thalib ra bahwa akhir dari sabda Rasulullah saw adalah:

اُوْصِيْكُمْ بِالصَّلاَةِ وَاتَّقُوْا اللهَ فِيْمَا مَلَكَتْ اَيْمَانُكُمْ

Saya berwasiat kepada kamu sekalian agar mengerjakan salat dan bertakwalah kamu sekalian dalam mempergauli budakmu sekalian.

Diriwayatkan dari sahabat Abu Hurairah:

لاَ يَقُوْلَنَّ اَحَدُكُمْ "عَبْدِى وَاَمَتِى" . كُلُّكُمْ عَبِيْدُ اللهِ وَكُلُّ نِسَاءِكُمْ اِمَاءُ اللهِ ؛ وَلكِنْ لِيَقُلْ "غُلاَمِى وَجَارِيَتِى وَفَتَايَ وَفَتَاتِى"

Janganlah sekali-kali salah seorang dari kamu sekalian mengucapkan "budak laki-lakiku" dan "budak perempuanku". Kamu sekalian adalah budak laki-laki Allah; dan isterimu adalah budak perempuan Allah. Akan tetapi katakan "pemudaku" dan "jariyahku" atau "pemudaku" dan "pemudiku".

Ketaatan budak kepada majikannya

Budak yang beriman wajib taat kepada majikannya dalam hal yang bukan maksiat menurut batas kemampuannya. Hadits Rasulullah saw riwayatkan Abdullah bin Umar ra:

اِنَّ الْعَبْدَ اِذَا نَصَحَ لِسَيِّدِهِ وَاَحْسَنَ عِبَادَةَ رَبِّهِ فَلَهُ اَجْرُهُ مَرَّتَيْنِ

Sesungguhnya jika seorang budak berbuat ikhlas dan jujur dalam bekerja untuk majikannya, dan memperbagus ibadah kepada Tuhannya, maka baginya pahala dua kali lipat.

Cabang iman 60 disebutkan dalam bait syair:

وَاحْفَظْ حُقُوْقَ الاَهْلِ وَالاَوْلاَدِ * اَنْفِقْ وَعَلِّمْهُمْ فَذَاكَ مُحَــتَّمُ

Jagalah hak-hak dari isteri dan anak-anak; berilah nafkah dan ajarlah mereka, karena hal tersebut adalah kewajiban.

Menjaga hak isteri dan anak-anak

Orang laki-laki yang sudah beristeri wajib memberi nafkah kepada isterinya dengan kemampuan yang sempurna menurut ukuran kepantasan. Jumlah nafkah diperkirakan setara dengan kesulitan atau kemudahan suami mencari rezeki. Nafkah kepada isteri tidak gugur karena waktu sudah lewat tanpa memberi nafkah. Nafkah yang tidak diberikan pada waktu yang lampau menjadi hutang suami; karena nafkah isteri itu menjadi pengganti dan imbalan pelayanan isteri. Berbeda dengan pemberian nafkah kepada kerabat yang dapat gugur karena waktunya sudah lewat, karena nafkah kepada kerabat bersifat bantuan.

Suami juga berkewajiban mengajar isterinya yang berkaitan dengan ibadah seperti: bersuci, salat, zakat, puasa, haji, dan haidl. Suami tidak berhak memukul isteri karena meninggalkan salat dan hak-hak Allah lainnya. Ibnu Barizi berpendapat lain bahwa hak suami hanya terbatas pada menyuruhnya saja, sementara isteri perlu menjaga dirinya dengan mempersilahkan laki-laki lain untuk tidur di tempat tidur suaminya, menutupi anggauta badan yang haram dipandang laki-laki lain, tidak menuntut suami dengan sesuatu yang melampaui hajat, dan menjaga diri untuk tidak mengambil harta yang haram. Suami boleh memukul istri lantaran meninggalkan hak-hak suami tersebut. Suami juga berkewajiban mengajar isterinya tentang kewajiban taat kepada suami dalam hal yang bukan maksiat, dan mengajar isteri akan keharaman dusta mengenai kedatangan haidl dan kesucian darinya, dan lain sebagainya mengenai urusan agama.

Seorang ayah berkewajiban memberi nafkah kepada anak-anaknya apabila mereka melarat dan tidak mampu bekerja karena masih kecil, cacat, gila, atau sakit. Nafkah ini tidak ditentukan jumlahnya, tetapi sekedar cukup. Nafkah harus dibedakan antara anak-anak yang besar, kecil, kezuhudan dan kesenangan mereka.

Ayah juga wajib mengajar sopan santun anak-anaknya pada waktu masih kecil, mengajar bersuci dan salat. Ia wajib memerintah mereka untuk melakukan salat setelah tamyiz, yaitu sejak berumur 7 (tujuh) tahun. Ia wajib memukul anak-anaknya jika meninggalkan salat setelah berumur 10 (sepuluh) tahun; wajib memperingatkan mereka dari berdusta, berbuat durhaka, melakukan dosa besar, mencuri, dan larangan-larangan lainnya. Ia juga wajib memberi nama yang baik, permulaan atau perubahan nama tersebut.

Cabang iman 60 disebutkan dalam bait syair:

وَاحْفَظْ حُقُوْقَ الاَهْلِ وَالاَوْلاَدِ * اَنْفِقْ وَعَلِّمْهُمْ فَذَاكَ مُحَــتَّمُ

Jagalah hak-hak dari isteri dan anak-anak; berilah nafkah dan ajarlah mereka, karena hal tersebut adalah kewajiban.

Menjaga hak isteri dan anak-anak

Orang laki-laki yang sudah beristeri wajib memberi nafkah kepada isterinya dengan kemampuan yang sempurna menurut ukuran kepantasan. Jumlah nafkah diperkirakan setara dengan kesulitan atau kemudahan suami mencari rezeki. Nafkah kepada isteri tidak gugur karena waktu sudah lewat tanpa memberi nafkah. Nafkah yang tidak diberikan pada waktu yang lampau menjadi hutang suami; karena nafkah isteri itu menjadi pengganti dan imbalan pelayanan isteri. Berbeda dengan pemberian nafkah kepada kerabat yang dapat gugur karena waktunya sudah lewat, karena nafkah kepada kerabat bersifat bantuan.

Suami juga berkewajiban mengajar isterinya yang berkaitan dengan ibadah seperti: bersuci, salat, zakat, puasa, haji, dan haidl. Suami tidak berhak memukul isteri karena meninggalkan salat dan hak-hak Allah lainnya. Ibnu Barizi berpendapat lain bahwa hak suami hanya terbatas pada menyuruhnya saja, sementara isteri perlu menjaga dirinya dengan mempersilahkan laki-laki lain untuk tidur di tempat tidur suaminya, menutupi anggauta badan yang haram dipandang laki-laki lain, tidak menuntut suami dengan sesuatu yang melampaui hajat, dan menjaga diri untuk tidak mengambil harta yang haram. Suami boleh memukul istri lantaran meninggalkan hak-hak suami tersebut. Suami juga berkewajiban mengajar isterinya tentang kewajiban taat kepada suami dalam hal yang bukan maksiat, dan mengajar isteri akan keharaman dusta mengenai kedatangan haidl dan kesucian darinya, dan lain sebagainya mengenai urusan agama.

Seorang ayah berkewajiban memberi nafkah kepada anak-anaknya apabila mereka melarat dan tidak mampu bekerja karena masih kecil, cacat, gila, atau sakit. Nafkah ini tidak ditentukan jumlahnya, tetapi sekedar cukup. Nafkah harus dibedakan antara anak-anak yang besar, kecil, kezuhudan dan kesenangan mereka.

Ayah juga wajib mengajar sopan santun anak-anaknya pada waktu masih kecil, mengajar bersuci dan salat. Ia wajib memerintah mereka untuk melakukan salat setelah tamyiz, yaitu sejak berumur 7 (tujuh) tahun. Ia wajib memukul anak-anaknya jika meninggalkan salat setelah berumur 10 (sepuluh) tahun; wajib memperingatkan mereka dari berdusta, berbuat durhaka, melakukan dosa besar, mencuri, dan larangan-larangan lainnya. Ia juga wajib memberi nama yang baik, permulaan atau perubahan nama tersebut.

Cabang iman yang 61-64 disebutkan dalam bait syair:

وَاحْبُبْ لأَهْلِ الدِّيْنِ رُدَّ سَلاَمَهُمْ * عُوْدَنَّ مَرْضَى صَلِّ مَوْتَى أَسْلَمُوْا

Cintalah ahli agama, jawablah salam mereka; kunjungilah orang yang sakit, salatilah orang muslim yang mati.

Mencintai ahli agama

Rasulullah saw bersabda:

مَنْ سَرَّهُ اَنْ يُزَحْزَحَ عَنِ النَّارِ وَيُدْخَلَ الْجَنَّةَ فَلْتَأْتِهِ مَنِيَّتُهُ وَهُوَ يَشْهَدُ اَنْ لاَ اِلهَ اِلاَّ اللهُ وَاَنَّ مُحَمَّدًا رَّسُوْلُ اللهِ وَلْيَأْتِ اِلَى النَّاسِ مَا يُحِبُّ اَنْ يُؤْتَى اِلَيْهِ

Barangsiapa senang diselamatkan dari neraka dan dimasukkan ke dalam surga, hendaklah berupaya agar ketika mati dalam keadaan bersaksi bahwa sesungguhnya tidak ada Tuhan selain Allah dan sesungguhnya Nabi Muhammad adalah utusan Allah; dan suka berkunjung sebagaimana ia senang untuk dikunjungi.

Sabda Rasulullah saw riwayat Anas ra:

اَكْثِرُوْا مِنَ الْمَعَارِفِ مِنَ الْمُؤْمِنِيْنَ ؛ فَاِنَّ لِكُلِّ مُؤْمِنٍ شَفَاعَةً عِنْدَ اللهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ

Perbanyaklah kenalan dengan orang mukmin; karena sesungguhnya setiap orang mukmin mempunyai syafaat (pertolongan) di sisi Allah pada hari kiamat.

Rasulullah saw bersabda:

مَثَلُ الْمُؤْمِنِيْنَ فِى تَوَآدِّهِمْ وَتَرَاحُمِهِمْ كَمَثَلِ الْجَسَدِ ؛ اِذَا اشْتَكَى عُضْوٌ مِنْهُ تَدَاعَى سَائِرُهُ بِالْحُمَى وَالسَّهَرِ

Perumpamaan orang-orang mukmin dalam kecintaan dan kesayangan mereka adalah seperti tubuh; jika salah satu anggota tubuh mengaduh, maka anggota tubuh lainnya saling memanggil dengan sakit panas dan tidak dapat tidur.

Rasulullah saw bersabda:

اِدْخَالُ السُّرُوْرِ فِى قَلْبِ مُؤْمِنٍ خَيْرٌ مِنْ عِبَادَةِ سِتِّيْنَ سَنَةً

Membuat kesenangan di hati seorang mukmin adalah lebih baik pahalanya dari pada ibadah enam puluh tahun.

Melebihkan penghormatan terhadap seseorang yang sikap dan pakaiannya menunjukkan ketinggian kedudukannya di masyarakat dari pada lainnya adalah pantas, sehingga dapat menempatkan seseorang pada kedudukannya yang layak. Dalam suatu perjalanan Sayyidatina Aisyah singgah di tempat persinggahan dan menyiapkan makanan. Kemudian seorang pengemis datang, dan beliau berkata: "Berilah pengemis itu uang satu sen!" Sesudah itu ada seseorang yang naik kendaraan lewat; lalu Sayyidatina Aisyah ra berkata: "Ajaklah ia untuk ikut makan !" Beliau ditanya oleh para sahabat: "Tuan putri telah memberi pengemis yang miskin tadi uang satu sen dan mengundang orang yang kaya untuk ikut makan?" Beliau menjawab: "Sesungguhnya Allah Ta'ala telah menempatkan manusia pada tempat mereka masing-masing. Oleh karena itu kita harus menempatkan mereka pada tempat mereka yang layak. Pengemis yang miskin tadi sudah rela dengan pemberian uang sebanyak satu sen; tetapi buruk bagi kita untuk memberi orang yang keadaannya seperti orang kaya tadi dengan uang satu sen!"

Menjawab salam orang muslim

Rasulullah saw bersabda:

اِذَا سَلَّمَ الْمُسْلِمُ عَلَى الْمُسْلِمِ فَرَدَّ عَلَيْهِ صَلَّتْ عَلَيْهِ الْمَلآئِكَةُ سَبْعِيْنَ مَرَّةً

Apabila seorang muslim memberi salam kepada orang muslim lain, kemudian orang yang diberi salam tersebut menjawab, maka para malaikat memintakan ampun kepada orang yang menjawab salam 70 (tujuh puluh) kali.

Rasulullah saw bersabda:

اِنَّ الْمَلآئِكَةَ تُعْجِبُ مِنَ الْمُسْلِمِ يَمُرُّ عَلَى الْمُسْلِمِ وَلاَ يُسَلِّمُ عَلَيْهِ

Sesungguhnya para malaikat merasa heran terhadap seorang muslim yang melewati orang muslim yang lain dan ia tidak mengucapkan salam kepadanya.

Salam sunnah disampaikan sebelum berbicara dan disunnahkan berjabatan tangan pada waktu memberi salam. Rasulullah saw bersabda:

تَمَامُ تَحِيَّاتِكُمْ بَيْنَكُمْ الْمُصَافَحَةُ

(Kesempurnaan salam di antara kamu sekalian adalah berjabatan tangan.)

Mengunjungi orang sakit

Rasulullah saw bersabda:

اِذَا عَادَ الرَّجُلُ الْمَرِيْضَ خَاضَ فِى الرَّحْمَةِ ، فَاِذَا قَعَدَ عِنْدَهُ قَرَّتْ فِيْهِ

Apabila seseorang mengunjungi orang sakit, maka ia menyeberangi lautan rahmat dan apabila ia duduk di dekat orang yang sakit, maka rahmat tersebut tetap pada dirinya.

Rasulullah saw bersabda:

اِذَا عَادَ الْمُسْلِمُ اَخَاهُ اَوْ زَارَهُ قَالَ اللهُ تَعَالَى : طِبْتَ وَطَابَ مَمْشَاكَ وَتَبَوَّأْتَ مَنْزِلاً فِى الْجَنَّةِ

Apabila seseorang muslim mengunjungi saudaranya atau menziarahinya, maka Allah berfirman: "Telah berbuat bagus engkau dan bagus perjalananmu dan engkau akan menempati sebuah rumah di surga".

Rasulullah saw bersabda:

تَمَامُ عِيَادَةِ الْمَرِيْضِ اَنْ يَضَعَ اَحَدُكُمْ يَدَهُ عَلَى جَبْهَتِهِ اَوْ عَلَى يَدِهِ وَيَسْأَلُهُ كَيْفَ هُوَ وَتَمَامُ تَحِيَّاتِكُمْ اَلْمُصَافَحَةُ

Kesempurnaan mengunjungi orang yang sakit hendaklah kau letakkan tangannya pada dahinya atau pada tangannya sambil berkata: "Bagaimana keadaannya?" Dan kesempurnaan salam kamu sekalian adalah berjabatan tangan.

Melakukan salat pada mayit muslim

Rasulullah saw bersabda:

اَلْجِهَادُ وَاجِبٌ مَعَ كُلِّ اَمِيْرٍ بَرًّا كَانَ اَوْ فَاجِرًا وَاِنْ هُوَ عَمِلَ الْكَبَائِرَ . وَالصَّلاَةُ وَاجِبَةٌ عَلَيْكُمْ خَلْفَ كُلِّ مُسْلِمٍ بَرًّا كَانَ اَوْ فَاجِرًا وَاِنْ هُوَ عَمِلَ الْكَبَائِرَ . وَالصَّلاَةُ وَاجِبَةٌ عَلَيْكُمْ وَعَلَى كُلِّ مُسْلِمٍ يَمُوْتُ بَرًّا كَانَ اَوْ فَاجِرًا وَاِنْ هُوَ عَمِلَ الْكَبَائِرَ

Berjuang bersama setiap pemimpin wajib hukumnya, tak peduli apakah ia orang baik atau orang durhaka meskipun melakukan dosa-dosa besar. Salat bersama setiap imam yang muslim wajib hukumnya, tak peduli apakah ia orang baik atau orang durhaka meskipun melakukan dosa-dosa besar. Dan salat itu wajib atas kamu sekalian dan atas setiap muslim yang mati, tak peduli apakah ia orang baik atau orang durhaka meskipun melakukan dosa-dosa besar.

Maksud hadits di atas adalah bahwa berjuang, salat berjamaah, dan salat janazah adalah fardlu kifayah. Disunnahkan agar jumlah orang yang melakukan salat janazah sebanyak 100 (seratus) orang, berdasarkan sabda Nabi Muhammad saw:

مَنْ صَلَّى عَلَيْهِ مِائَةٌ مِنَ الْمُسْلِمِيْنَ غُفِرَتْ ذُنُوْبُهُ

Barangsiapa yang jenazahnya disalatkan oleh 100 orang muslimin, niscaya diampunkan baginya dosa-dosanya.

Syeikh al-Azizi menukil pendapat Syeikh al-Manawi, bahwa yang nampak dari hadits di atas adalah dosa-dosa mayit tersebut diampunkan, sampai dengan dosa-dosa besar.

الشعبة السادسة والخمسون

صلة الرحم

     قال الله تعالى : فهل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا في الارض و تقطعوا ارحامكم[105]. و قال تعالى : والذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه و يقطعون ما امر الله به ان يوصل و يفسدون في الارض اولئك لهم اللعنة و لهم سوء الدار[106]. قال صلى الله عليه وسلم: من سره أن يمد له في عمره ويوسع له في رزقه فليتق الله وليصل رحمه. وقال النبي صلى الله عليه وسلم صنائع المعروف تقي مصارع السوء وصدقة السر تطفئ غضب الرب جل وعلا وصلة الرحم تزيد في العمر. و لحديث أنس بن مالك في الصحيحين : من أحب ان يبسط له رزقه و ان ينشأ له في آثره فليصل رحمة.

الشعبة السابعة والخمسون

حسن الخلق

     قال رسول الله صلي الله عليه و سلم ان من خياركم احسنكم اخلاقا. وقال تعالى : و انك لعلى خلق عظيم[107].

جمع بعضهم علامات ذلك فقال هو أن يكون كثير الحياء قليل الأذى كثير الصلاح صدوق اللسان قليل الكلام كثير العمل قليل الزلل قليل الفضول برا وصولا وقورا صبورا شكورا راضيا حليما رفيقا عفيفا شفيقا لا لعانا ولا سبابا ولا نماما ولا مغتابا ولا عجولا ولا حقودا ولا بخيلا ولا حسودا بشاشا هشاشا يحب في الله ويبغض في الله ويرضى في الله ويغضب في الله[108].

الشعبة الثامنة والخمسون

الإحسان إلى المماليك

     قال تعالى : و الكاظمين الغيظ و العافين من الناس و الله يحب المحسنين[109]. وقال تعالى : و اعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا و بالوالدين إحسانا و بذي القربى و اليتامى و المساكين و الجار ذي القربى و الجار الجنب والصاحب بالجنب و ابن السبيل و ما ملكت أيمانكم[110].

والذي يهتم به في المعاشرة العفو عنهم وتعليمهم ما لا بد منه في أمور الدين والإنفاق عليهم بقدر الكفاية فتعتبر رغبتهم وزهادتهم والإراحة لهم في الصيف في وقت القيلولة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: للملوك طعامه وكسوته بالمعروف ولا يكلف من العمل ما لا يطيق. وقال صلى الله عليه وسلم: من لطم مملوكه أوضربه في غير تعليم وتأديب فكفارته أن يعتقه والمعنى من ضرب مملوكه على وجهه أو ضربه على غيره في غير تعليم وتأديب فكفارته أن يعتقه ندبا لا وجوبا بالإجماع فالضرب على الوجه حرام ولو في التأديب. وعن على رضى الله عنه قال: كان آخر كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم: أوصيكم بالصلاة واتقوا الله فيما ملكت أيمانكم. وعن أبي هريرة: لا يقولن أحدكم عبدي وأمتي كلكم عبيد الله وكل نسائكم إماء الله ولكن ليقل غلامي وجاريتي وفتاي وفتاتي.

الشعبة التاسعة والخمسون

طاعة العبد لسيده

     تجب طاعة العبد لسيده على قدر الطاقة فيما ليس بمعصية وعن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن العبد إذا نصح لسيده وأحسن عبادة ربه فله أجره مرتين ومعنى النصح الإخلاص والصدق في العمل [111]. و حديث جابر بن عبد الله  أيما عبد عبق فقد برئت منه الذمة. و في مسند أبي داود من حديثه أيضا : العبد الابق لا يقبل الله منه صلاته حتى يرجع إلي مواليه.

الشعبة الستون

حفظ حقوق الزوجة والأولاد

     قال الله تعالى : قوا انفسكم و أهليكم نارا وقودها الناس

والحجارة[112]. وفي صحيح مسلم : من عال جاريتين حتى تبلغا جاء يوم القيامة أنا و هو هكذا و ضم أصبعيه.

يجب على الرجل نفقة زوجته بالتمكين التام بحسب القدر اللائق به وهي مقدرة في القلة والكثرة بإعتبار إعساره وإيساره وتوسطه ولا تسقط نفقتها بمضى الزمان بلا إنفاق بل تصير دينا على الرجل لأن نفقة الزوجة معاوضة في مقابلة التمكين بخلاف نفقة القريب فإنها تسقط بذلك لأنها معاونة.

     ويجب على الرجل أيضا تعليم زوجته ما تحتاج إليه من فروض العبادة وسننها من طهارة وصلاة وزكاة وصوم وحج وما يتعلق بالحيض وليس ضربها على ترك الصلاة ونحوها من حقوق الله خلافا لإبن البارزي بل يقتصر على الأمر بخلاف حقوق نفسه وهي صيانة نفسها من أن توطئ فرشه غيره والإحتجاب عن رؤية أجنبي لشيئ من بدنها مما يحرم نظره وترك مطالبتها له بما فوق الحاجة وتعففها عن تناول المال الحرام فيجوز ضربها بترك تلك الحقوق ويجب أيضا أن يعلمها وجوب طاعة الزوج فيما ليس بمعصية ويعلما حرمة الكذب على وجود الحيض أو إنقطاعه إلى غير ذلك من أمور الدنيا.

     ويجب على الآباء نفقة الأولاد إذا أعسروا وعجزوا عن الكسب لصغر أو زمانة أو جنون أو مرض وهذه النفقة لا تقدر في كثرتها وقلتها بل هي بقدر الكفاية وتختلف بكبر الأولاد وصغرهم وزهادتهم ورغبتهم.

     ويجب عليهم تعليمهم الأدب في صغرهم والطهارة والصلاة وأمرهم بذلك بعد التمييز مع تمام سبع سنين وضربهم على ترك ذلك في عشر سنين وتحذيرهم من الكذب والفجور والفحش والسرقة وغير ذلك من المنهيات ومن الحقوق تحسين إسمهم إبتداء وتغييرا [113].

الشعبة الحادية والستون

حب أهل الدين

     قال عليه السلام: من سره أن يزحزح عن النار ويدخل الجنة فلتأته منيته وهو يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله وليأت إلى الناس ما يحب أن يؤتى إليه.

     وعن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: أكثروا من المعارف من المؤمنين فإن لكل مؤمن شفاعة عند الله يوم القيامة.

     وقال صلى الله عليه وسلم: مثل المؤمين في توادهم وتراحمهم كمثل الجسد إذا اشتكى عضو منه تداعي سائره بالحمى والسهر.

     وفي الحديث: إدخال السرور في قلب مؤمن خير من عبادة ستين سنة.    وينبغي أن يزيد في توقير من دل هيئته وثيابه على علو منزلته فينزل الناس منازلهم. وروي أن عائشة كانت في سفر فنزلت منزلا فوضعت طعامها فجاء سائل فقالت عائشة ناولوا هذا المسكين قرصا ثم مر رجل على دابة فقالت أدعوه إلى الطعام فقيل لها تعطين هذا المسكين وتدعين هذا الغني فقالت إن الله تعالى قد أنزل الناس منازلهم فلا بد لنا من أن تنزلهم تلك المنازل فهذا المسكين يرضى بقرص ويقبح علينا أن نعطي هذا الغني على هذه الهيئة قرصا. و لحديث أبي هريرة رضي الله عنه في صحيح مسلم و الذي نفسي بيده لا تدخلوا الجنة حتى يؤمنوا و لا يؤمنوا حتى تحابوا أو لا أدلكم علي شيئ إذا فعلتموه تحاببتم ؟ أفشوا السلام بينكم.

الشعبة الثانية والستون

رد السلام من المسلمين

     قال تعالى : و إذا حييتم بتحية فحيوا بأحسن منها أو ردوها[114].    و لحديث أبي سعيد الحضري رضي الله عنه و إياكم و الجلوس بالطرقات قالوا يا رسول الله ما لنا من مجالسنا بد نتحدث فيها فقال رسول الله إذا أبيتم إلا المجلس فأعطوا الطريق حقه قالوا و ما حق الطريق ؟ قال غض البصر و كف الأذى و رد السلام و الامر بالمعروف و النهي عن المنكر. و قال صلى الله عليه وسلم: إذا سلم المسلم على المسلم فرد عليه صلت عليه الملائكة سبعين مرة. وقال صلى الله عليه وسلم: إن الملائكة تعجب من المسلم يمر على المسلم ولا يسلم عليه.

     ويسن السلام قبل الكلام والمصاحفة عند السلام قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: تمام تحيتاكم بينكم المصافحة.

الشعبة الرابعة والستون

الصلاة على الميت المسلم

     قال صلى الله عليه وسلم: الجهاد واجب عليكم مع كل أمير برا كان أو فاجرا وإن هو عمل الكبائر والصلاة واجبة عليكم خلف كل مسلم برا كان أو فاجرا وإن هو عمل الكبائر والصلاة واجبة عليكم وعلى كل مسلم يموت برا كان أو فاجرا وإن هو عمل الكبائر. أي فالجهاد وصلاة الجماعة وصلاة الجنازة من فروض الكفايات.

     ويسن أن يكون عدد المصلين على الميت مائة لقوله صلى الله عليه وسلم: من صلى عليه مائة من المسلمين غفرت له ذنوبه.

     و حديث توبان في صحيح مسلم من صلى علي جنازة فله قيراط و من شهد دفنها فله قيراطان و القيراط مثل أحد.

     قال العزيزي نقلا عن المناوي ظاهر هذا الحديث أنه تغفر ذنوبه حتى الكبائر[115].

<< selanjutnya klik 

zakat cabang masalah

Cabang

[فرع]: من دفعَ زكاتَه لمدِينِه بشرط أن يردَّها له عن ديْنِه، لم يَجُزْ، ولا يصح قضاء الدين بها. فإِن نويا ذلك بلا شرط، جاز وصحّ، وكذا إن وَعَدَهُ المَدِينُ بِلا شَرْطٍ، فلا يلْزَمْهُ الوَفاءُ بالوَعْدِ. ولو قال لغريمِه: جعلتُ ما عَليكَ زكاةً، لم يجزىء  على الأوْجَه  إلا إن قبضَهُ ثم رَدَّهُ إليه. ولو قال: اكتَلْ من طَعَامِي عندَكَ كذا. ونَوَى به الزكاةَ، ففعلَ  فهل يُجْزىء؟ وَجْهانِ، وظاهرُ كلام شيخنا ترجيحُ عدمِ الإِجزاءِ.

( Cabang masalah ) Barang siapa memberikan zakatnya kepada penghutangnya dengan syarat diserahkan kembali sebagai bayaran hutangnya, maka tidak boleh dan tidak shah pembayaran hutang seperti itu. Kalau keduanya berniat seperti itu tetapi tidak dipersyaratkan maka bolehlah dan pembayaran hutangnya shah. Demikian pula (boleh) pula (boleh) jika penghutang menjanjikan hal itu namun tidak menjadi syarat, maka penghutang dalam hal ini tidak wajib memenuhi janjinya. Jika seseorang pemberi hutang berkata kepada penghutangnya "hartaku yang ada pada tanggunganmu saya jadikan zakat”, maka belum cukup sebagai zakatnya menurut pendapat yang aujah, kecuali ia mengambilnya dahulu lalu diserahkan kembali kepada penghutang tadi. Bila berkata "Takarlah makanan milikku yang ada padamu segini” serta berniat zakat, lalu iapun menakar sesuai perintah itu, maka apakah bisa mencukupi sebagai zakat ? Ada dua tinjauan: yang jelas dari pembicaran guru kita, adalah memenangkan pendapat bahwa belum mencupi sebagai zakat.

وسبيلُ الله: وهو القائمُ بالجهادِ متطوّعاً، ولو غنياً. ويُعْطَى المجاهِدُ النفقةَ والكسوَة لهُ ولعيالِهِ ذهاباً وإياباً، وثمن آلة الحربِ.

وابنُ السّبيل: وهو مسافِرٌ مجتازٌ ببلدِ الزَّكاةِ، أو مُنشِىءُ سفرٍ مباحٍ منها، ولو لنزهةٍ، أو كانَ كَسوباً بخلافِ المسافِرِ لمعصيةٍ إلا إن تابَ، والمسافرُ لغيرِ مقصَدٍ صحيحٍ  كالهائم  ويُعْطَى كفايَتُهُ، وكفايةُ من معه من مموِّنه  أي جميعُها  نفقةً، وكسوةً، ذهاباً، وإياباً، إن لم يكن له بطريقِهِ  أو مقصَدِهِ  مالٌ، ويُصَدَّقُ في دَعْوَى السَّفَرِ، وكذا في دَعْوَى الغَزْوِ، بلا يمينٍ. ويُسْتَرَدّ منه ما أخذَهُ إن لم يخرُج. ولا يُعْطَى أحدٌ بِوَصْفيْن. نعم إن أخذَ فقيرٌ بالغُرْمِ فأعطاه غريمُهُ، أعْطِيَ بالفَقْرِ، لأنه الآن محتاج.

Sabilillah ialah : Pejuang agama sukarelawan sekalipun kaya. Maka pejuang diberi bagian sebagai nafkahnya, pakaiannya dan juga untuk keluarganya, selama masa pergi dan pulang. Demikian pula diberi biaya alat peperangan. Ibnu Sabil ialah : Musafir yang melewati daerah zakat atau memulai kepergian yang mubah dari daerah zakat, sekalipun untuk rekreasi atau ia rajin bekerja. Lain halnya bila musafir maksiat kecuali jika telah bertaubat - atau musafir tanpa tujuan yang benar, misalnya orang yang bingung. Ibnu sabil diberi bagian yang cukup dengan kebutuhannya dan kebutuhan orang yang menjadi tanggungannya, baik biaya nafkah, pakaian, selama pergi sampai pulang, jika tidak memiliki harta di tengah perjalanan atau ditempat tujuan. Orang yang mendakwakan dirinya bepergian atau berperang sabilillah bisa dibenarkan adanya tanpa dengan sumpah. Dan ditarik kembali apa yang sudah diterimanya (dari bagian zakat), jika ternyata tidak pergi. Seseorang tidak bisa diberi bagian atas nama dua golongan, tapi jika orang faqir telah mengambil bagian atas nama gharim lalu diserahkan pada pemberi hutangnya, maka ia bisa diberi lagi sebagai faqir, karena ia sekarang memerlukannya.

[تنبيه]: ولو فرَّق المالكُ الزكاةَ سَقَطَ سَهْمُ العاملِ، ثم إن انحصَرَ المستحِقونَ، وَوَفى بهم المال، لزم تعميمهم، وإلا لم يجب، ولم يُنْدب. لكن يلزمهُ إعطاءُ ثلاثَةٍ من كل صنفٍ، وإن لم يكونوا بالبلدِ وقتَ الوجوبِ، ومِنَ المتَوطّنين أَوْلى. ولو أعْطَى اثنين من كل صنف، والثالث موجودٌ، لزمَهُ أقلُّ متموّلٍ غُرْماً له من مالِهِ، ولو فُقِدَ بعضُ الثلاثة رَدَّ حِصَّتَه على باقي صُنْفِهِ، إن احتاجَهُ، وإلا فَعَلى باقي الأصنافِ. ويلزمُ التسويةُ بين الأصنافِ، وإن كانت حاجَةُ بعضِهم أشدّ، لا التسوية بين آحادِ الصّنفِ، بل تُندَب.

(Peringatan ) Bila pemilik harta telah membagi-bagikan zakatnya, maka gugurlah bagian Amil. Kemudian, jika mustahiqqin itu jumlahnya terbatas serta harta zakat cukup bagi mereka, maka wajib dibagi rata untuk mereka semuanya. Kalau tidak cukup, maka tidak wajib membagi rata dan tidak pula disunahkan namun wajib membagikan kepada tiga orang untuk setiap golongan sekalipun mereka tidak berada di daerah zakat waktu kewajiban membayarkan zakat. Memilih membagikan kepada penduduk yang menetap lebih utama. Bilamana memberikan kepada dua orang saja sedang ada orang ke tiganya, maka pezakat terkena kewajiban sebesar harga minimal bagian semestinya untuk orang ketiga dari harta pezakat, sebagai hutang terhadap orang ketiga tersebut. Apabila salah satu diantara tiga orang itu tidak ada, maka bagiannya bisa diberikan kepada orang lain dalam golongannya jika membutuhkan. Kalau tidak membutuhkan, maka diberikan kepada golongan lain. Wajib menyamaratakan bagian diantara golongan, sekalipun kebutuhan suatu golongan melebihi golongan lain. Tidak wajib menyamaratakan bagian masing-masing individu dalam satu golongan, tetapi disunahkan.

واختارَ جماعةٌ  من أئمتنا  جوازَ صَرْفِ الفِطرة إلى ثلاثة مساكين، أو غيرهم من المستحقين، ولو كان كل صنفٍ  أو بعض الأصنافِ  وقتَ الوجوبِ محصوراً في ثلاثةٍ فأقلّ، استحقوها في الأُولى. وما يخصّ المحصورين في الثانية من وقتِ الوجوبِ، فلا يَضُرّ حدوثُ غِنىً أو مَوْتُ أحَدِهِم، بل حَقّه باقٍ بحالِهِ، فيدفَعُ نصيبُ الميّتِ لوارثِهِ، وإن كان هو المُزَكّي. ولا يشارِكُهم قادِمٌ عليهِم ولا غائبٌ عنهم وقتَ الوجوبِ. فإِن زادوا على ثلاثة، لم يمْلُكُوا إلا بالقِسْمَةِ. 

Segolongan Ulama dari para Imam kita memilih pendapat yang memperbolehkan memberikan zakat fitrah kepada tiga orang miskin atau tiga orang mustahiqgin lainnya.  Apabila pada waktu datang kewajiban memberikan zakat itu semua golongan mustahiqqin terbatas masing-masing pada tiga orang atau kurang, maka mereka menghaki seluruh zakat tersebut. Dan jika hanya sebagian golongan saja yang terbatas masing-masing pada tiga orang atau kurang, maka mereka menghaki bagian yang diperuntukkan mereka. Harta tersebut dimilikinya sejak waktu kewajiban tersebut, yang berarti harta itu tidak tanggal lantaran seseorang diantara mereka menjadi kaya atau mati, tapi haknya tetap ada ditangannya. Maka bagian yang mati diberikan kepada ahli warisnya, sekalipun ahli waris tersebut pezakatnya sendiri. Jika setiap ashnaf atau sebagian ashnaf hanya ada tiga orang atau kurang waktu zakat wajib dibayar, maka mereka berhak terhadap zakat untuk masalah pertama, yaitu setiap ashnaf. Untuk masalah kedua yaitu sebagian ashnaf, tiga orang atau kurang itu berhak terhadap zakat yang khusus bagi orang terbatas sejak zakat itu wajib. Yakni zakat itu sudah menjadi hak mereka, meskipun setelah itu mereka kaya atau mati Jika mati, maka haknya diberikan kepada ahli warisnya, meskipun warisnya itu adalah wajib zakat itu sendiri. Orang yang baru datang tidak bisa bersekutu turut memilikinya. Demikian juga orang yang sedang tidak ada di tempat pada waktu kewajiban zakat tiba. Apabila mustahiq zakat lebih dari tiga orang baik dari satu ashnaf atau dari seluruh ashnaf, maka mereka tidak bisa memilikinya, kecuali dengan dibagi. Dan orang yang baru datang tidak bisa bersekutu turut memilikinya, demikian orang yang sedang tidak ada di tempat pada waktu kewajiban pembagian zakat telah tiba. Apabila mustahiqqin lebih dari tiga orang pada masing-masing golongan, maka mereka tidak memiliki kecuali dengan dibaginya harta zakat.

ولا يَجوزُ لمالكِ نَقلُ الزّكاةِ عن بلدِ المالِ، ولو إلى مسافةٍ قريبةٍ، ولا تجزىء، ولا دفعُ القيمةِ في غير مالِ التجارِة، ولا دفعُ عينه فيه.

ونُقِلَ عن عمر وابن عباس وحُذَيْفَة  رضي الله عنهم  جوازُ صَرْفِ الزكاةِ إلى صَنفٍ واحدٍ وبه قال أبو حنيفة، ويجوزُ عنده نقلُ الزكاةِ  مع  الكراهَةِ  ودفُع قيمتها. وعينُ مالِ التجارِة. 

Tidak diperbolehkan bagi pemilik harta memindahkan zakatnya dari daerah setempat harta itu sekalipun ke daerah yang berdekatan, juga zakatnya menjadi tidak shah. Tidak diperbolehkan memberikan zakat dalam bentuk uang, kecuali pada zakat harta dagangan dan untuk zakat harga dagangan tidak boleh diberikan berwujud harta perdagangan pula.

Dikutip dari Umar, Ibnu abbas dan Hudzaifah ra. bahwa diperbolehkan memberikan zakat kepada hanya satu golongan. Dan seperti itu pula Abu Hanifah mengemukakan. Menurut Abu Hanifah, bolehlah memindahkan zakat, namun makruh. Boleh juga memberikan zakat dalam bentuk uang seharga dan juga boleh zakat harta dagangan dalam bentuk harta perdagangan itu.

(ولو أعطاها) أي الزكاةَ  ولو الفِطرَة  (لكافرٍ، أو مَنْ به رِقّ) ولو مُبَعَّضاً غير مكاتَب (أو هاشِميّ، أو مُطَّلِبيّ)، أو مَوْلىً لهما، لم يَقَعْ عن الزكاةِ، لأن شَرْطَ الآخذ الإِسلامُ، وتمامُ الحرية، وعدمُ كونه هاشِمياً، ولا مُطَّلِبياً، وإن انقطَعَ عنهُم خُمُسُ الخمسِ لخبر: “إِنّ هذهِ الصَّدقات  أي الزَّكَوات  إنما هي أوساخُ النّاسِ، وإنها لا تحِلّ لمحمدٍ، ولا لآلِهِ”. قال شيخنا: وكالزّكاة: كل واجبٍ  كالنّذرِ، والكفارَةِ بخلافِ التطوّعِ والهدِيّة.

Apabila pezakat memberikan zakatnya sekalipun fitrah kepada orang kafir atau budak sekalipun Muba adl yang bukan Mukatab, atau kepada Bani Hasyim atau Bani Muththalib atau budak milik bani-bani tersebut, maka pemberian disini tidak shah sebagai zakat. Karena syarat penerimaan zakat hendaklah Islam, merdeka serta bukan dari Bani Hasyim atau Bani Muththalib sekalipun bani-bani terputus dari mendapat bagian seperlimanya perlima (4 % (0,04) Ghanimah. Hal itu berdasarkan hadits : Sesungguhnya zakat-zakat ini hanyalah merupakan kotoran manusia dan tidak halal diterima oleh Muhammad dan keluarganya. Guru kita berkata: Dihukumi sebagai zakat, yaitu segala kewajiban harta, misalnya nadzar atau kaffarah, lain halnya dengan pemberian sukarela (tathawwu' atau hadiah.

 (أو غني) وهو من له كِفاية العمر الغالب  على الأصَحّ . وقيل: من له كفايَة سنة. أو الكسب الحلال اللائق (أو مكفيّ بنفقةِ قريب) من أصلٍ، أو فرعٍ، أو زوجٍ، بخلاف المكفيّ بنفقِة متبرَّعٍ (لم يجزىء) ذلك عن الزَّكاةِ،

Atau (belum shah sebagai zakat bila diberikan kepada orang kaya yaitu menurut pendapat yang lebih shahih adalah orang yang telah mempunyai biaya cukup selama umur wajarnya. Ada pendapat mengatakan bahwa orang kaya yaitu orang yang mempunyai biaya secukup hidup satu tahun atau telah mempunyai pekerjaan halal yang patut bagi dirinya. Atau (belum shah sebagai zakat bila diberikan kepada) orang yang telah dicukupi nafkahnya oleh kerabat baik orang tua atau keturunan atau suaminya." Lain halnya dengan nafkah orang lain secara sukarela.

 ولا تتأدَّى بذلك إن كان الدافِع المالك وإن ظَنَّ استحقاقَهم. ثم إن كانَ الدافعُ يظنّ الاستحقاقَ الإمام: برىء المالِكُ، وَلاَ يَضْمَنُ الإِمامُ، بَلْ يُستَردّ المدفوع، وما استردَّهُ صَرَفَهُ لِلمُسْتحِقينَ.

Maka semua permasalahan diatas dianggap belum cukup sebagai zakat dan kewajibannya dianggap belum dipenuhi, jika yang memberikan itu pemiliknya sendiri, sekalipun karena mengira bahwa mereka itu berhak menerimanya. Kemudian jika yang memberikannya itu Imam atas perkiraannya bahwa mereka berhak menerimanya, maka pemilik (pezakat) telah bebas tanggungan dan Imam pun tidak menanggung (penukaran) kekeliruan tersebut, tapi pemberian salah alamat itu ia tarik kembali lalu diberikan kepada yang memang berhak menerimanya.

 أما مَنْ لم يكتَفِ بالنفقَةِ الواجِبةِ له  من زَوْجٍ، أو قريبٍ  فيعْطِيهِ المنْفِقُ وغَيرُهُ، حَتى بالفَقْرِ. ويجوز للمَكْفيّ بها الأخْذُ بِغَيْرِ المسْكَنَةِ وَالفَقْرِ إنْ وُجِدَ فيه، حَتى ممّن تلزمه نَفَقَتُه.

ويُنْدَبُ لِلزّوْجَةِ إِعْطاءُ زَوْجها مِنْ زَكاتها، حتى بالفقرِ والمسكنة وإن أنْفَقَها عَليها. قال شيخنا: والذي يظهرُ أنّ قَرِيبهُ الموسِر لَوْ امتَنَعَ مِنَ الإِنفاقِ عَليهِ وعَجَزَ عنه بالحَاكِمِ، أُعطِيَ حينئذ، لتحَقّق فَقْرِهِ أو مَسْكَنَتِهِ الآنَ.

Adapun orang yang belum tercukupi dengan nafkah wajib baginya, baik dari suami atau kerabat, maka diperbolehkan menerima zakat dari pemberi nafkahnya sendiri atau orang lain, sehingga atas nama orang faqir. Sedang orang yang telah dicukupi nafkahnya, diperbolehkan menerima zakat selain atas nama faqir miskin, jika memang ada atas nama lain hingga zakat dari orang yang menanggung nafkah dirinya. Sunah sang isteri memberikan zakatnya pada suami sampai atas nama faqir miskin, sekalipun suami itu memberikan zakat tersebut sebagai nafaqahnya. Dalam hal ini Guru kita berkata : yang dhahir, apabila si kaya enggan memberi nafkah kepada kerabat faqirnya serta sifaqir tidak mampu mengadukan hal itu kepada Hakim, maka si faqir boleh diberi zakat, karena sekarang ini posisinya jelas faqir atau miskin.

[فائدة]: أفتى النَّوَوِيّ في بالغٍ تارِكاً لِلصّلاةِ كَسلاً أنه لا يقبَضها له إلا وَليّه  أي كصَبيّ ومجنونٍ  فلا تُعْطَى له، وإن غابَ وَليّه، خلافاً لمن زَعِمَه: بخلافِ ما لو طَرأ تَرْكُهُ لها أو تَبذِيرُهُ ولم يُحْجَر عليه: فإِنه يقبَضَها. ويجوزُ دَفْعُها لفاسِقٍ  إلا إن عُلمَ أنه يَستعينُ بها على مَعْصِيَةٍ فيَحْرُمُ وإن أجزَأَ.

(Faedah ) An-Nawawie mengeluarkan fatwa mengenai orang baligh yang meninggalkan shalat karena malas, bahwa yang boleh menerima zakat untuknya hanyalah walinya berarti ia seperti halnya anak kecil atau orang gila. Zakatnya tidak boleh diberikan kepadanya sendiri, sekalipun sang wali sedang tidak ada di tempat. Dalam hal ini berbeda pendapat dengan yang memperbolehkan zakat diberikan kepadanya dikala wali sedang tiada di tempat. Lain halnya jika ia masih baru dalam mengabaikan shalatnya atau masih baru dalam menyia-nyiakan hartanya serta tidak dicegah pentasyarufan hartanya maka diperbolehkan menerima sendiri pemberian zakatnya. Boleh memberikan zakat keorang fasik kecuali jika diketahui bahwa akan digunakan untuk maksiat, maka zakat haram diberikan kepadanya, sekalipun zakat tetap shah adanya.

Tentang Pembagian Harta Ghanimah

[تتمة]: في قِسمَةِ الغَنيمَةِ. ما أخَذناهُ من أهلِ حربٍ قهراً: فهو غنيمةٌ، وإلا فهو فيْءٌ، ومن الأوَّلِ: ما أخذناه من دارِهِم اخْتِلاساً، أو سَرِقةً  على الأصح  خلافاً للغزالي وإمامه: حيث قالا إنه مختصّ بالآخِذِ بلا تخميسٍ، وادَّعى ابن الرِّفعة الإِجماعَ عليه، ومن الثاني: جِزْيَة وعُشْر تجارَةٍ وتَرِكَة مُرْتَدّ، 

Segala yang kita ambil dari pihak musuh kafir harbi secara paksa adalah disebut ghanimah. Kalau bukan dari musuh kafir harbi atau juga dari mereka, tetapi tidak dengan kekerasan, maka disebut Fai". Termasuk ghanimah juga yaitu segala apa yang kita ambil dari daerah musuh dengan menjambret atau mencuri, menurut pendapat yang lebih shahih. Lain halnya menurut Al-Ghazaliy dan Imamnya dimana mereka berkata : bahwa harta tersebut khusus diberikan kepada yang mengambilnya, tidak usah dengan dibagi lima. Dan menurut Ibnu Rif'ah, apa yang dikatakan itu sebagai ijma' Ulama. Termasuk fa'i yaitu upeti, 10% pajak perdagangan dan harta peninggalan orang murtad.

ويبدأ في الغنيمة بالسّلبِ للقاتلِ المسلمِ بلا تخميسٍ، وهو ملبوسُ القتيل، وسلاحُه، ومركوبه، وكذا سِوارٌ، ومِنْطَقةٌ، وخاتم، وطَوْق. وبالمؤنِ: كأجْرَةِ حَمّال. ثم يُخَمَّس باقيها، فأربعة أخماسها، ولو عقاراً، لمن حَضَرَ الوَقْعَةِ، وإن لم يقاتِل، فما أحدٌ أَوْلى به من أحدٍ  لا لمن لحِقَهُم بعد انقضائها، ولو قَبْل جمعِ المالِ، ولا لمن ماتَ في أثناءِ القتالِ قبل الحِيازةَ على المذهب. وأربعةُ أخماسِ الفيْءِ للمُرْصَدِين للجهادِ وخُمُسهما يُخَمَّس: سَهْمٌ للمَصالح: كسدِّ ثَغرٍ، وعَمارَة حِصْنٍ، ومسجدٍ، وأرزاقُ القُضاةِ، والمشتغلين بعلومِ الشّرعِ وآلاتها  ولو مبتدئين  وحفْاظِ القرآنِ والأئمةِ، والمؤذّنين. ويُعْطَى هؤلاءِ مع الغنى ما رآهُ الإِمام. ويجبُ تقديمُ الأهَمّ  مما ذكر  وأهمها: الأوَّل. ولو مُنِع هؤلاء حقوقُهُم من بيتِ المال وأُعْطِيَ أحدُهم منه شيئاً: جازَ لَهُ الأخْذ، ما لم يزِدْ على كفايَتِه  على المعتمد.

Dalam pembagian ghanimah, terlebih dahulu barang-barang rampasan dari terbunuh diberikan kepada pembunuhnya' yang Muslim tanpa dibagi lima. Yaitu meliputi pakaian terbunuh, senjata, kendaraan, gelang, ikat pinggang, cincin dan kalungnya. Dan didahulukan pula tanggungan biaya yang keluar, misalnya upah pengangkutan ghanimah. Kemudian ghanimah selebihnya dibagi menjadi 5, yang 4 bagian sekalipun berupa tanah pekarangan dibagi rata kepada semua yang ikut ke medan perang sekalipun tidak turut berperang.' Satu nama lainnya tidak ada yang lebih unggul bagiannya. Bukan diratakan kepada orang yang bertemu dengan mereka setelah peperangan berakhir, walaupun sebelum pengumpulan harta dan bukan pula kepada orang yang gugur di tengah peperangan berjalan sebelum dikumpulkan harta, demikian menurut madzhab. Sedang 4 bagian harta fai’ diperuntukkan bagi tentara-tentara yang dipersipkan untuk berperang di medan juang. Yang satu bagian harta ghanimah dan fa'i dibagi lima : Bagian: Bagian pertama untuk kemaslahatan umum, semisal membentengi tempat pertahanan, membangun gedung dan masjid, gaji para Qadli dan nafkah para orang-orang yang menghabiskan waktunya untuk ilmu-ilmunya yang syari'ah dan ilmu pelengkapnya, sekalipun baru awal belajar, para penghafal al-Qur'an, para Imam Masjid dan muadzin. Mereka walaupun kaya tetap diberi bagian sebesar kebijaksanaan Imam. Wajib mendahulukan golongan mana yang terpenting diantara itu semua dan yang paling penting adalah golongan pertama (benteng tempat pertahanan). Apabila sang Imam menahan hak mereka dari baitul mal dan ada salah satu diantara mereka yang diberi sesuatu dari padanya, maka bolehlah ia ambil sendiri selama tidak lebih dari kecukupannya, demikian menurut pendapat yang mu'tamad.

  وسَهْمٌ للهاشميّ والمطلبيّ: للذّكَرِ مِنهما مثل حظّ الانثيينِ، ولو أغنياءَ. وسَهْمٌ للفقراءَ، اليتامى، وسهمٌ للمسكين، وسَهْمٌ لابنِ السّبيلِ الفقيرِ. ويجبُ تعميمُ الأصنافِ الأربعةِ بالعَطاءِ  حاضرهم، وغائبهم عن المحلّ  نعم،  يجوزُ التفاوتُ بين آحادِ الصِّنفِ غير ذوي القُربى، لا بين الأصنافِ، ولو قلَّ الحاصِلُ، بحيث لو عمّ لم يسدَّ مسدّاً: خُصّ به الأحْوَجُ، ولا يعمّ  للضرورة. ولو فُقِدَ بعضُهم: وُزِّعَ سهمُه على الباقين. ويجوزُ  عند الأئمّة الثلاثة  صرفُ جميعِ خمس الفيءِ إلى المصالح. ولا يصحّ شرطُ الإِمام: مَنْ أخذَ شيئاً فهو له. وفي قولٍ: يَصُحّ. وعليه الأئمّةُ الثلاثة. وعند أبي حنيفة ومالك: يجوزُ للإِمامِ أن يفضلَ بعضاً.

Bagian kedua diberikan kepada Bani Hasyim dan Bani Muththalib sekalipun mereka telah kaya. Untuk lelaki mendapat dua kali lipat orang wanita. Bagian ketiga berikutnya diberikan kepada anak-anak yatim yang fakir, bagian ke-empat kepada orang miskin, bagian yang terakir kepada ibnu sabil yang fakir Satu bagian untuk Ibnu Sabil yang fakir.Bagian keempat kelompok di atas mulai 2 sampai 5 harus adil, baik ada atau tidak ada. Namun boleh tidak adil membagi kepada personel dalam satu kelompok selain kelompok2. Namun harus adil antara satu kelompok dengan lainnya. Apabila 20 % dari harta fai' dan rampasan perang hanya sedikit dan tidak mampu menutup kebutuhan jika dibagikan secara merata, maka diutamakan kepada yang paling membutuhkan. Karenaterpaksa tidak usah dibagi secara merata.Jika sebagian dari kelompok tersebut tidak ada, maka bagiarmya diberikan kepada kelompok yang ada.Menurut tiga imam (selain Syafi'i) boleh membagikan semua seperlima harta fai' untuk kemaslahatan umum.Pemerintah tidak boleh memberikan peijanjian: "Barangsiapa mengambil sesuatu, maka dialah yang memilikinya". Namun menurut sebagian ulama peijanjian itu sah dan tiga imam berpendapat demikian. Menurut Abu Hanifah dan Malik pemerintah tidak boleh mengutamakan sebagian. 

[فرع]: لو حَصَل لأحدٍ من الغانمين شيء مما غنموا قبل التخميس والقسمة الشرعية: لا يجوزُ التصرُّف فيه، لأنه مُشتَرَكٌ بينهم وبين أهل الخمس. والشريك لا يجوزُ له التصرّف في المشترَكَ بغيرِ إذنِ شريكه

(Cabang masalah) Jika sebagian dari muslimin memperoleh sesuatu dari harta rampasan sebelum diperlima dan dibagi menurut undang-undang, maka dia tidak boleh menggunakannya, sebab itu dimiliki secara umum oleh muslimin yang berhak. Padahal seorang anggota sebuah persekutuan tidak boleh bertindak, kecuali seijin anggota lainnya.

Sunat sedekah sunat

(ويُسَنّ صدقةُ تطوّع) لآية: {مَنْ ذَا الّذِي يُقْرِضُ اللّهَ قَرْضاً حسَناً} ولِلأَحاديثِ الكثيرةِ الشهيرةِ. وقد تجِبُ: كأن يجدَ مضطراً ومعه ما يطعِمُه، فاضِلاً عنه، ويُكْرَهُ برَدِيءٍ، وليس منه: التصدُّق بالفلوسِ، والثوبِ الخلِقِ، ونحوهما  بل ينبغي أن لا يأنفَ من التّصدّقِ بالقليلِ. والتصدُّقُ بالماءِ أفضل: حيث كثُرَ الاحتياجُ إليه  وإلا فالطّعام.

Sunah sedekah sunah Sebab Allah berfirman pada ayat 245 surat AlBaqarah: "Siapakah yang mau memberi pinjaman kepada Allah, pinjaman yang bagus ....". Banyak hadits mendasari sunatnya sedekah.Sedekah terkadang wajib, misalnya seseorang melihat orang yang hampir mati, padahal dia memiliki makanan yang lebih.Sedekah dengan barang yang bermutu rendah itu makruh. Namun yang dimaksudkan bukan menyedekahkan uang recehan, pakaian lusuh dan sejenisnya. Sebaliknya dia tidak usah enggan untuk menyedekahkan sesuatu yang sedikit. Menyedekahkan air itu lebih utama apabila sangat dibutuhkan. Jika tidak, maka sebaiknya menyedekahkan makanan.

 ولو تعارَضَ الصَّدقةَ حالاً، والوَقف. فإِن كان الوقتُ وقتَ حاجةٍ وشِدّة: فالأوَّل أَوْلى، وإِلا فالثاني لكثرَةِ جَدْواهُ. قاله ابن عبد السّلام وتبعه الزركشيّ، وأطلقَ ابنُ الرّفعة ترجيحَ الأوّل، لأنّه قطَعَ حظَّه من المتصدَّقِ به حالاً وينبغي  للراغب في الخير  أن لا يُخلي (كلّ يَوْمٍ) مِنَ الأيّامِ مِنَ الصَّدقَةِ (بما تيَسَّر) وإن قلَّ، وإعطاؤها (سِرّاً) أفضلُ مِنهُ جَهْراً. أما الزّكاة: فإِظهارُها أفضل  إجماعاً  (و) إعطاؤها (برمضان): أي فيه  لا سيما في عَشرِهِ الأواخِر  أفضلُ، ويتأكّدُ أيضاً: في سائرِ الأزمِنَةِ، والأمكِنَةِ، الفاضِلة: كَعَشْرِ ذي الحجة، والعيدين، والجمعة. وكمكة، والمدينة 

Mana yang lebih utama antara sedekah sekarang dan wakaf? Jika saat itu orang sedang membutuhkan dan masa sulit, maka sedekah lebih utama. Jika tidak demikian, maka yang lebih baik adalah wakaf, sebab banyak manfaatnya. Demikian dikatakan Ibnu Abdus Salam diikuti oleh Zarkasyi. Ibnu Rif ah mengatakan bahwa secara mutlak sedekah lebih baik, sebab orang yang sedekah memutuskan haknya dari yang dia sedekahkan secara langsung. Orang yang ingin berbuat kebaikan sebaiknya tidak mengosongkan tiap hari dari sedekah sekedarnya, meskipun sedikit.Memberikannya dengan rahasia itu lebih baik daripada secara terang-terangan. Namun untuk zakat yang terbaik adalah diberikan dengan terang-terangan.Sedekah pada bulan Ramadlan terutama sepuluh hari terakhir Ramadlan itu lebih utama. Sedekah juga sangat dianjurkan di tempat dan waktu yang utama. Misalnya sepuluh hari Dzulhijjah, hari raya Fitri maupun Adha, hari Jum'at, Makkah dan Madinah.

(و) إعطاؤها (لقريبٍ) لا تَلْزَمْه نَفَقَتُه أَوْلى، الأقربُ فالأقربُ منَ المحارِمِ، ثم الزوج أو الزوجة، ثم غير المحرم والرّحِم من جهةِ الأب ومن جهةِ الأمّ سواء، ثم محْرَم الرَّضاعِ، ثم المُصاهَرَة أفضل. (و) صَرْفُها بعدَ القريبِ إلى (جارٍ، أفضلُ) منه لغيره. فعُلم أنّ القريبَ البعيدَ الدارِ في البلدِ: أفضلُ من الجارِ الأجنبيّ، 

Sedekah lebih utam a diberikan kepada kaum kerabat yang tidak wajib dinafkahi. Pertama kali yang paling diutamakan kerabat yang muhrim, lalu suami atau istri, lalu kerabat yang bukan muhrim. Kerabat dari ayah dan dari ibu itu sama. Lalu sedekah lebih utama diberikan kepada muhrim dari susuan, lalu muhrim dari mertua, lalu muhrim perkawinan.Setelah kaum kerabat, tetangga lebih berhak menerima sedekah daripada orang lain. Kerabat yang jauh rumahnya itu lebih berhak menerima sedekah daripada tetangga dekat rumah yang bukan kerabat.

(لا) يُسَنّ التصدّق (بما يحتاجه)، بل يَحْرُمُ بما يحتاجُ إليه: لنفقةٍ، ومُؤْنَةٍ. من تلزمه نفقتُهُ يومُه وليلته، أو لِوَفاءِ دَيْنِه  ولومُؤجّلاً، وإن لم يطلبْ منه  ما لم يغلِب على ظنّه حُصولُه من جِهةٍ أخرى ظاهرة لأن الواجبَ لا يجوزُ تركُه لِسُنّة، وحيثُ حَرُمَتِ الصّدقةُ بشيء لم يملكه المتصدَّق عليه  على ما أفتى به شيخنا المحقق ابن زياد رحمه الله تعالى. لكن الذي جزم به شيخنا في شرح المنهاجِ أنه يملكه. والمنّ بالصَّدَقةِ حَرامٌ محبِط للأَجْرِ كالأَذَى.

Tidak sunat menyedekahkan apa yang dibutuhkan. Bahkan haram menyedekahkan apa yang diperlukan untuk nafkah pribadi dan nafkah orang yang harus dinafkahi sehari semalam atau untuk membayar hutang, meskipun belum jatuh temponya dan tidak ditagih.Sebab fardlu tidak bisa ditinggalkan untuk sunat. Namun jika mengira bahwa nanti akan ada yang digunakan untuk membayar hutang, maka sunat sedekah. Sekira sedekah haram hukumnya, maka apa yang diberikan tidak bisa dimiliki oleh orang yang disedekahi. Demikian fatwa guru Ibnu Ziyad. Namun guru Ibnu Hajar dalam Tuhfah menegaskan bahwa orang yang disedekahi memiliki apa yang diberikan kepadanya. Mengungkit-ungkit sedekah itu haram dan menghancurkan pahala sebagai-mana menyakiti.

[فائدة]: قال في المجموع: يُكْرَهُ الأخذُ ممن بيَدِهِ حَلال وحَرامٌ  كالسلطانِ الجائرِ. وتختلفُ الكراهةُ بِقلَّة الشَّبُهَة وكثْرَتها، ولا يَحْرُم إلا إن تيقّنَ أنّ هذا مِنَ الحرام. وقول الغزالي: يَحرُم الأخذُ ممن أكثَرُ ماله حرامٌ وكذا معاملَتِه: شاذّ.

(Faedah )Nawawi dalam Majmuk berkata: "Makruh menerima sedekah dari orang yang memiliki harta halal dan haram, seperti pejabat yang lalim. Kemakruhan itu berselisih karena sedikit banyak syubhat. Menerima sedekah tersebut tidak haram, kecuali jika yakin bahwa sedekah yang diberikan itu dari harta haram.

Pendapat Ghazali adalah bahwa menerima dan berhubungan kerja dengan orang yang sebagian besar hartanya haram itu hukumnya haram, adalah pendapat yang aneh".

Selanjutnya klik disini

Atau disini

durroh bag5

diriwayatkan dari Nabi Saw. bahwa beliau

bersabda:

اذا كان يوم القيامة يجيء قوم لهم أجنحة كأجنحة الطير فيطيرون بها على حيطان الجنة، فيقول لهم خازن الجنة: من أنتم؟ فيقولون: نحن من أمة محمد عليه الصلاة والسلام، فيقول: هل رأيتم الحساب؟ فيقولون: لا ، ثم يقول ثانیا: هل رأيتم الصراط؟ فيقولون: لا، ثم يقول: بم وجدتم هذه الدرجات ؟ فيقولون: عبدنا الله تعالی سرا في دار الدنيا، وأذحلنا الجنة سرا  في الآخرة ( زبدة الواعظين )

"Apabila hari kiamat telah tiba, maka datanglah suatu kaum yang mempunyai sayap seperti sayap burung. Dengan sayap-sayap itu mereka

terbang melintasi tembok-tembok surga. Maka berkatalah perjaga surga kepada mereka: "Siapakah kalian?" Mereka menjawab: "Kami dari umat Muhammad Saw.""Apakah kalian telah mengalami hisab?" tanya penjaga surga.

"Tidak," jawab mereka "Apakah kalian telah mengalami Shirath?" tanyanya lagi.

Jawab mereka: "Tidak. "Kemudian penjaga surga itu bertanya: “Dengan apakah kalian memperoleh

derajat-derajat ini?" Mereka menjawab: "Kami telah menyembah Allah Ta'ala secara rahasia

di dunia, lalu Allah memasukkan kami ke surga secara rahasia diakhirat." (Zubdatul Wa'izhin).

واذا خاف الصائم على نفسه الهلاك

Apabila orang yang berpuasa khawatir dirinya binasa karena lapar dan haus; atau dia sakit lalu khawatir bertambah penyakitnya dia boleh berbuka karena keadaan seperti ini adalah darurat. Sedangkan darurat itu membolehkan hal-hal yang terlarang.

(Raudatul Ulama')

Diriwayatkan dari Nabi Saw. bahwa beliau bersabda:

أعطيت امتى خمسة أشياء لم تعط لأحد قبلهم: الأول اذا كان اول ليلة من رمضان ينظر الله اليهم بالرحمة، ومن نظر الله إليه بالرحمة لا يعذبه بعده أبدا. والثاني يأمر الله تعالى الملائكة بالاستغفار لهم. والثالث أن رائحة فم الصائم أطيب عند الله من ريح المسك.  والرابع يقول الله تعالى للجنة اتخذي زينتك، ويقول: طوبى لعبادى المؤمنين هم أوليائى.  والخامس يغفر الله تعالى لهم جميعا.

"Umatku dikaruniai lima perkara yang tidak diberikan kepada seorang yang sebelum mereka: Pertama, apabila malam pertama dari bulan

Ramadhan tiba, maka Allah memandang mereka dengan belas-kasih,dan barangsiapa yang dipandang Allah dengan belas-kasih, maka Dia

takkan mengazabnya sesudah itu buat selama-lamanya. Kedua, Allah Ta'ala menyuruh para malaikat memohonkan ampunan untuk mereka.

Ketiga, bau mulut orang yang berpuasa lebih harum di sisi Allah dari-pada bau kasturi /misik. Keempat Allah Ta'ala berkata kepada surga "Berhiaslah engkau," dan berkata: "Berbahagialah hamba-hamba-Ku yang beriman, mereka adalah kekasih-kekasih-Ku." Dan kelima, Allah Ta'ala mengampuni mereka semua."

Oleh sebab itu, diriwayatkan dari Abu Hurairah r.a. bahwa dia berkata: Nabi Saw. bersabda:

من صام رمضان إيمانا واحتسابا غفر له ماتقدم من ذنبه ( زبدة الواعظين )

"Barangsiapa berpuasa pada bulan Ramadan dengan iman dan ikhlas, maka diampunilah dosanya yang telah lalu." (Zubdatul Wa'izhin)

Bersumber dari Nabi Saw. bahwa beliau bersabda:

ان الله تعالى في كل ساعة من رمضان يعتق ستمائة ألف رقبة من النار ممن استوجب العذاب الى ليلة القدر، وفي ليلة القدر يعتق بعدد من أعتق من أول الشهر، وفي يوم الفطر يعتق بعدد من أعتق من أول الشهر إلى يوم الفطر (مشكاة )

"Sesungguhnya Allah Ta'ala pada setiap jam di bulan Ramadhan menbebaskan enam ratus ribu orang dari neraka, di antara mereka yang

sepatutnya mendapat siksa, sampai tiba Lailatul Qadar, sedang pada malam Qadar itu, Dia membebaskan sebanyak orang yang dibebaskan

sejak awal bulan. Dan pada Hari Raya Fitri dia membebaskan sebanyak orang yang dibebaskan sejak awal bulan sampai Hari Raya Fitrah itu."

(Misykat).

Dan bersumber dari Jabir, dari Nabi Saw. bahwa beliau bersabda:

اذا كان آخر ليلة من رمضان بكت السموات والأرض والملائكة مصيبة لأمة محمد عليه الصلاة والسلام،  قيل یا رسول الله أي مصيبة هي؟ قال عليه الصلاة والسلام: ذهاب رمضان، فإن الدعوات فيه مستجابة والصدقات مقبولة، والحسنات مضاعفة والعذاب مدفوع

"Apabila tiba malam terakhir dari bulan Ramadhan, maka menangislah langit, bumi dan para malaikat atas musibah yang menimpa umat

Muhammad Saw. Seorang bertanya: "Ya Rasulullah, musibah apakah itu?"Jawab Rasul Saw.: "Perginya bulan Ramadhan. Karena sesungguhnya doa-doa di waktu itu dikabulkan, sedekah-sedekah diterima, kebaikan-kebaikan dilipatkan, sedang azab ditahan."

Oleh karenanya, musibah manakah yang lebih besar daripada perginya bulan Ramadhan. Apalagi langit dan bumi saja menangis

demi kita, maka kita lebih patut menangis dan menyesal atas terputusnya keutamaan-keutamaan dan kemuliaan-kemuliaan ini dari

kita. (Hayatul Qulub)

Dan diriwayatkan pula dari Nabi Saw. bahwa beliau bersabda:

ان الله تعالى خلق ملكا له أربعة أوجه من وجه إلى وجه مسيرة ألف سنة فبوجه  يسجد الى يوم القيامة يقول فى سجوده

: سبحانك ما أعظم جمالك، وبوجه ينظر إلى جهنم ويقول: الويل لمن دخلها، وبوخه ينظر الى الجنان ويقول: طوبى لمن دخلها، وبوجه ينظر الى عرش الرحمن ويقول: رب ارحم ولا تعذب صائمى رمضان من أمة محمد عليه الصلاة والسلام ( زهرة الرياض )

"Sesungguhnya Allah Ta'ala menciptakan seorang malaikat yang mempunyai empat wajah, dari satu ke lain wajah sejauh perjalanan seribu tahun. Dengan salah satu wajah-(nya), ia bersujud sampai hari kiamaat, dalam sujudnya, ia berkata: "Maha Suci Engkau, betapa agung keindahanMu." Dan dengan wajah yang lain, ia memandang kepada neraka Jahannam, seraya berkata, "Celakalah orang yang memasukinya."Dan dengan wajah yang lain, ia memandang kepada surga seraya berkata: kebahagian bagi orang yang memasukinya. Dan dengan wajah yang lain, ia memandang kepada 'Arsy Tuhan Yang Maha Pengasih seraya berkata, "Tuhanku, kasihanilah dan jangan Engkanu siksa orang-orang yang berpuasa Ramadhan, dari umat Muhammad Saw." (Zahratur Riyadh).

Dan bersumber dari Nabi Saw. bahwa beliau bersabda:

ان الله تعالى يأمر الكرام الكاتبين في شهر رمضان أن يكتبوا الحسنات لأمة محمد عليه الصلاة والسلام ولا يكتبوا عليهم السيئات ويذهب عنهم ذنوبهم الماضية.

Innallaaha ta'aalaa ya'murul kiraamal kaatibiina fii syahri Ramadhaana an yaktubul hasanaati li-ummati Muhammadin

'alaihish shalaatu was-salaamu. Wa laa yaktubuu 'alaihimus

sayyi-aati wa yuzhhiba 'anhum dzunuubahumul maadhiyata.

"Sesungguhnya Allah Ta'ala menyuruh para Malaikat Pencatat yang mulia pada bulan Ramadhan supaya mencatat kebaikan-kebaikan dari umat Muhammad Saw., dan jangan mencatat kesalahan-kesalahan mereka serta menghapuskan dosa-dosa mereka yang lalu."

Dan Nabi Saw. bersabda:

من صام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ماتقدم من ذله ( زهرة الرياض )

"Barangsiapa berpuasa di bulan Ramadhan karena iman dan ikhlas, maka diampunilah dosanya yang telah lalu." (Zahratur Riyadh)

يقال الصوم ثلاثة درجات

Dikatakan bahwa puasa itu ada tiga tingkatan: Puasa orang biasa, puasa orang-orang istimewa dan puasa orang-orang teristimewa.

Adapun puasa orang biasa ialah mencegah perut dan farji dari memenuhi syahwat.

Adapun puasa orang-orang istimewa ialah puasanya orang-orang saleh, yaitu mencegah panca indra dari melakukan dosa-dosa,

hal mana takkan terlaksana kecuali dengan senantiasa melakukan lima perkara:

Pertama, menundukkan mata dari tiap-tiap yang tercela menurut Syara'.

Kedua, memelihara lidah dari menggunjing berdusta, mengadu domba dan bersumpah palsu. Karena Anas telah meriwayatkan dari

Nabi Saw. bahwa beliau bersabda:

خمسة أشياء تحبط الصوم ] أي تبطل ثوابه [ الكذب والغيبة والنميمة واليمين الغموس والنظر بشهوة.

.

"Ada lima perkara yang menghancurkan puasa -yakni membatalkan pahalanya-: Berdusta, menggunjing, mengadu-domba, bersumpah palsu

dan memandang (lain jenis) dengan syahwat."

Ketiga, mencegah telinga dari mendengarkan apa saja yang makruh.

Keempat, mencegah seluruh anggota tubuh dari hal-hal yang makruh, dan mencegah perut dari makanan-makanan syubhat di waktu berbuka. Karena tak ada artinya, berpuasa dari makanan halal lalu berbuka dengan makanan haram. Perumpamaannya seperti orang

yang membangun sebuah gedung dengan menghancurkan sebuah

kota. Nabi Saw. bersabda:

كم من صائم ليس له من صيامه الا الجوع والعطش.

"Berapa banyak orang berpuasa, tidak memperoleh dari puasanya selain lapar dan haus."

Kelima, jangan memakan makanan halal terlampau banyak di waktu berbuka sampai memenuhi perutnya. Oleh sebab itu Nabi

Saw. bersabda:

.ما من وعاء أبغض إلى الله من بطن ملئ من الحلال

"Tidak ada sebuah wadah yang lebih dibenci Allah daripada perut yang dipenuhi makanan halal."

Adapun puasa orang-orang teristimewa adalah puasanya hati dari keinginan keinginan rendah dan fikiran-fikiran duniawi, dan mencegahnya sama sekali dari selain Allah. Apabila orang yang berpuasa seperti ini memikirkan sesuatu selain Allah, maka berarti dia berbuka dari puasanya. Dan puasa seperti ini adalah tingkatan para

Nabi dan Shiddiqin. Karena pelaksanaan dari tingkatan seperti ini adalah dengan menghadapkan diri sama sekali kepada Allah Ta'ala dan berpaling dari selain-Nya. (Zubdatul Wa'izhin)

اعلم ان الصوم لا يقع عليها حواس العباد 

Ketahuilah, bahwa puasa adalah ibadah yang tak bisa diteliti oleh indra hamba Allah. Artinya, hanya diketahui oleh Allah semata dan orang yang berpuasa itu sendiri. Dengan demikian, puasa adalah merupakan ibadah antara Tuhan dengan hamba-Nya. Dan oleh karena itu puasa ini merupakan ibadah dan ketaatan yang hanya diketahui oleh Allah semata, maka ibadah ini Dia nisbatkan dengan Diri-Nya sendiri, seraya firman-Nya:

الصوم لي وأنا أجزي به

Ash-shaumu lii wa ana ajzii bihi.

"Puasa itu untuk-Ku, dan Aku yang memberi balasan atasnya."

Dan ada pula yang mengatakan, puasa Dia nisbatkan kepada Diri-Nya, karena puasa itu suatu ibadah di mana tak pernah ada

seorangpun yang menyekutukan Allah Ta'ala padanya. Karena diantaranya manusia memang ada yang menyembah dan bersujud kepada patung, bersembahyang kepada matahari dan bulan, dan bersedekah demi patung yaitu orang-orang kafir. Namun tidak pernah ada seorang pun di antara hamba-hamba Allah yang berpuasa demi patung demi matahari, demi bulan, demi siang, bahkan secara murni ia berpuasa demi Allah Ta'ala. Oleh karena puasa ini merupakan ibadah yang paling tidak pernah digunakan untuk menyembah kepada selain Allah, jadi merupakan ibadah yang murni kepada Allah Ta'ala, maka

puasa Dia nisbatkan kepada Diri-Nya sendiri, seraya firman-Nya:

الصوم إلى وانا أخرى به

"Puasa itu untuk-Ku, dan Aku sendiri yang memberi balasan atasnya."

Kata-kata: "Wa ana ajzii bihi" (dan Aku yang memberi balasan atasnya).

Artinya: Atas puasanya, Aku perlakukan orang itu dengan kedermawanan ketuhanan-Ku, bukan dengan kepatutan-Ku untuk disembah.

Sedang Abul-Hasan mengatakan: Arti dari kata-kata "Wa anaa ajzii bihi" (dan Aku yang memberi balasan atasnya) ialah: Tiap-tiap ketaatan, pahalanya ialah surga. Sedang puasa, pahalanya ialah pertemuan dengan-Ku. Aku memandang kepada orang itu, sedang dia memandang kepada-Ku, sedang aku berbicara kepadanya, tanpa delegasi maupun juru bahasa. Demikian kata Al-Hasan dalam Mukhtashar ar-Raudhah. Maka hafalkanlah kata-kata itu, dan nasehatkan kepada orang lain, dan janganlah Anda tergolong orang-orang yang ragu. Bagi orang yang berpuasa, menurut kami boleh saja menyentuh dan mencium istrinya, apabila ia tidak merasa khawatir terhadap dirinya. Tapi kalau dia khawatir dirinya melakukan persetubuhan atau mengeluarkan mani dengan hanya menyentuh, maka hal itu tidak boleh Sedang menurut Sa'id bin al-Musayyab, orang yang berpuasa tidak boleh mencium dan menyentuh, baik dia merasa khawatir ataupun tidak. Karena menurut riwayat dari Ibnu Abbas, bahwasanya ada seorang pemuda menemui Ibnu Abbas, lalu bertanya kepadanya: "Bolehkah saya mencium selagi berpuasa?" Jawab Ibnu Abbas: "Tidak."Kemudian, datang pula kepadanya seorang tua lalu berkata:

"Bolehkah saya mencium selagi berpuasa?" Jawab Ibnu Abbas: "Ya." Maka pemuda tadi kembali lagi kepada Ibnu Abbas, lalu berkata

kepadanya: "Kenapa tuan halalkan untuknya apa yang tuan haramkan atas diriku, padahal kita satu agama?" Jawab Ibnu Abbas: "Karena

dia sudah tua, dia bisa menguasai hajatnya, sedang kamu masih muda, kamu tak mampu menguasai hajatmu," yakni anggotamu dan auratmu.(Raudlatul Ulama).

قيل المراد بالصوم قهر عدو الله

Ada yang mengatakan maksud dari puasa ialah untuk menundukkan musuh Allah karena jalan syetan itu syahwat, Padahal syahwat-syahwat itu menjadi kuat tak lain karena makan dan minum.

Maka puasa itu takkan berguna untuk menundukkan musuh Allah Ta'ala dan menghancurkan syahwat, selain dengan menaklukkan nafsu, dengan cara makan sedikit. Oleh sebab itu, ada diriwayatkan mengenai disyariatkannya puasa, bahwa Allah menciptakan akal, lalu berkata: "Menghadaplah kamu!" Maka akal pun menghadap Kemudian Allah berfirman: "Membelakanglah kamu!" Maka akal itu pun membelakang. Selanjutnya, Allah bertanya: "Siapakah kamu, dan siapa Aku?" Akal menjawab: "Engkau Tuhanku, dan aku hambamu yang lemah." Maka Allah Ta'ala pun berfirman: "Hai akal, Aku tidak menciptakan satu makhlukpun yang lebih mulia dari kamu."Selanjutnya, Allah Ta'ala menciptakan nafsu, lalu berfirman

kepadanya: "Menghadaplah kamu!" Namun, nafsu itu tidak mematuhi. Kemudian Allah bertanya kepadanya: "Siapakah kamu, dan siapa

Aku?" Jawab nafsu: "Aku adalah aku dan kamu adalah kamu." Maka diazablah nafsu itu oleh Allah dalam neraka Jahannam selama seratus

tahun, kemudian dikeluarkan lagi, lalu bertanyalah Allah: "Siapakah kamu dan siapa Aku?" Namun, nafsu itu tetap menjawab seperti tadi, hingga kemudian ditaruh dalam neraka lapar seratus tahun lamanya, lalu ditanya Allah, barulah dia mengaku bahwa dirinya adalah hamba,

sedang Dia adalah Tuhan. Maka, oleh sebab itulah, Allah mewajibkan atasnya berpuasa. (Misykat)

Ada yang mengatakan, hikmah dari difardhukannya puasa tiga puluh hari ialah, bahwa nenek moyang kita, Adam as. ketika memakan buah pohon dalam surga, maka buah itu tetap tinggal dalam perutnya selama tiga puluh hari. Dan tatkala dia bertaubat kepada Allah Ta'ala, maka Allah menyuruhnya berpuasa tiga puluh hari tiga puluh malam. Karena kelezatan dunia itu ada empat makan, minum, bersetubuh dan tidur. Sesungguhnya semua itu adalah penghalang bagi hamba

terhadap Allah Ta'ala. Sedang atas Nabi Muhammad dan umatnya, Allah mewajibkan siangnya saja, dan di waktu malam diperbolehkan makan, hal mana merupakan karunia dari Allah Ta'ala dan kemurahan

bagi kita. (Bahjatul Anwar)

حكى أن مجوسيا رأى ابنه فى رمضان يأكل فى السوق

Ada diceritakan, bahwa seorang Majusi melihat anaknya di bulan Ramadhan sedang makan di pasar, lalu dipukulnya seraya berkata:

"Kenapa kamu tidak memelihara kehormatan kaum muslimin di bulan Ramadhan?" Kemudian orang Majusi itu pun meninggal dunia. Lalu

ada seorang alim melihatnya dalam mimpi, duduk di atas singgasana kemuliaan dalam surga. Orang alim tersebut bertanya: "Bukankah

kamu orang Majusi?" Dia jawab: "Memang akan tetapi di waktu mati, aku mendengar suatu seruan dari atasku: 'Hai malaikat-malaikat-

Ku, janganlah kalian biarkan orang itu sebagai Majusi. Muliakanlah dia dengan keislaman, karena dia menghormati bulan Ramadhan'."

Ini menunjukkan, bahwa setelah orang Majusi iu menghormati bulan Ramadhan, maka dia memperoleh keimanan. Maka, apalagi orang

yang berpuasa di bulan itu dan menghormatinya.

(Zubdatul Majalis).

Diriwayatkan dari Rasulullah Saw., beliau menceritakan dari Tuhannya Yang Maha Tinggi:

كُل حسنة يعملها ابن آدم يضاعف له أجرها من عشرة الى سبعمائة ضعف الا الصوم فإنه لي وأنا أخرى به.

Kullu hasanatin ya’maluhaa ibnu Aadama yudhaa'afu ajruhaa min 'asyaratin ilaa sab'imiati dhifin illash-shauma fa-innahu lii wa ana ajzii bihi.

"Tiap-tiap kebaikan yang dilakukan anak Adam, digandakan pahalanya dari sepuluh sampai tujuh ratus kali lipatnya, selain puasa. Karena

sesungguhnya puasa itu untuk-Ku, dan Aku sendiri yang memberi balasan atasnya."

Para Ulama berselisih mengenai firman Allah Ta'ala:

الصوم لي وأنا أجزي به

Ash shaumu lii wa ana ajzii bihi.

"Puasa itu untuk-Ku, dan Aku sendiri yang memberi balasan atasnya."

Padahal semua amal adalah untuk-Nya juga dan Dialah yang membalasnya. Dalam beberapa pendapat Pertama, bahwa dalam puasa tidak terjadi riya', seperti halnya yang terjadi pada selain puasa. Karena pamer itu terjadi terhadap sesama manusia, sedang puasa itu tak lain adalah sesuatu yang ada di dalam hati. Yakni, bahwasanya semua perbuatan hanya bisa terjadi dengan gerakan-gerakan, kecuali puasa. Adapun puasa hanyalah dengan niat yang tidak diketahui oleh sebagian orang.

Kedua, bahwa maksud dari firman-Nya:

وانا أجزي به

Wa ana ajzii bihi.

"Dan Aku sendiri yang memberi balasan atasnya."

Ialah, bahwa hanya Dia sendirilah yang mengetahui ukuran pahala puasa dan penggandaan upahnya. Adapun ibadah-ibadah

lainnya, maka dapatlah diketahui oleh sebagian orang.

Ketiga, arti dari firman-Nya:

الصوم لي وأنا أجزي با

Ash-shaumu lii wa ana ajzii bihi.

"Puasa itu untuk-Ku, dan Aku sendiri yang memberi balasan atasnya." Ialah bahwa puasa itu ibadah yang paling disukai oleh-Nya.

Keempat, Penisbatan kepada Diri-Nya adalah penisbatan yang berarti pemuliaan dan penggandaan, seperti kata-kata Baitullah.

Kelima, Bahwa sikap tidak memerlukan makanan dan syahwat-syahwat lainnya, adalah termasuk sifat-sifat Tuhan. Dan oleh karena

orang yang berpuasa itu mendekatkan diri kepada Allah dengan suatu sikap yang sesuai dengan sifat-sifat-Nya, maka puasa itu Dia nisbatkan kepada Diri-Nya.

Keenam, Bahwa artinya memang seperti itu, tetapi dalam kaitan-nya dengan malaikat. Karena itu semua adalah sifat-sifat mereka.

Dan ketujuh, bahwa semua ibadah bisa digunakan untuk menebus penganiayaan terhadap sesama manusia, selain puasa.

Namun demikian, para ulama sepakat bahwa yang dimaksud puasa pada firman-nya:

الصوم لي وأنا أخيري به

Ash-shaumu lii wa ana ajzii bihi.

"Puasa itu untuk-Ku, dan Aku sendiri yang memberi balasan atasnya."Ialah puasa orang, yang puasanya itu bersih dari kedurhakaan-kedurhakaan, baik berupa perkataan maupun perbuatan.

(Miftahush Shalat)

Diriwayatkan dari Nabi Saw, bahwa beliau bersabda:

من صام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه صدق رسول الله بما قال.

Man shaama Ramadhaana iimaanan wahtisaaban ghufira lahu maa taqaddama min dzanbihi. Shadaqa Rasuulullaahi fiima qaala.

"Barangsiapa berpuasa Ramadhan dengan iman dan ikhlas, maka diampunilah dosanya yang telah lalu. Benarlah Rasulullah dalam

sabdanya."