solat jumat

FATHUL MU'IN

(فَصْلٌ): فِيْ صَلَاةِ الْجُمْعَةِ

FASAL

TENTANG SHALAH JUM‘AT

 

هِيَ فَرْضُ عَيْنٍ عِنْدَ اجْتِمَاعِ شَرَائِطِهَا. وَ فُرِضَتْ بِمَكَّةَ، وَ لَمْ تَقُمْ بِهَا لِفَقْدِ الْعَدَدِ، أَوْ لِأَنَّ شِعَارَهَا الْإِظْهَارُ، وَ كَانَ مُسْتَخْفِيًا فِيْهَا. وَ أَوَّلُ مَنْ أَقَامَهَا بِالْمَدِيْنَةِ قَبْلَ الْهِجْرَةِ أَسْعَدُ بْنُ زُرَارَةِ، بِقَرْيَةٍ عَلَى مَيْلٍ مِنَ الْمَدِيْنَةِ. وَ صَلَاتُهَا أَفْضَلُ الصَّلَوَاتِ. وَ سُمِّيَتْ بِذلِكَ: لِاجْتِمَاعِ النَّاسِ لَهَا، أَوْ لِأَنَّ آدَمَ اجْتَمَعَ فِيْهَا مَعَ حَوَّاءَ مِنْ مُزْدَلِفَةَ، فَلِذلِكَ سُمِّيَتْ جُمُعًا.

Mengerjakan shalat Jum‘at hukumnya fardhu ‘ain, jika telah memenuhi syarat-syaratnya. Perintah melakukannya turun di Makkah. Namun di Makkah sendiri tidak diselenggarakan kala itu, karena belum cukup bilangan kaum mu’min, atau karena syi‘arnya harus ditampakkan, sedangkan Nabi Muḥammad s.a.w. di Makkah masih sembunyi-sembunyi. Orang yang pertama kali mendirikan shalat Jum‘at di Madīnah sebelum Nabi s.a.w. hijrah adalah As‘ad bin Zurārah. Yaitu diselenggarakan di desa yang berdekatan dengan kota Madīnah. Shalat Jum‘at itu shalat yang paling utama. Dinamakan dengan shalat Jum‘at, karena berkumpulnya manusia guna mengerjakan shalat Jum‘at, atau karena Nabi Ādam a.s. berkumpul dengan Ḥawwā’ di Muzdalifah pada hari Jum‘at. Dan karena itu, Muzdalifah dinamakan Jumu‘an.

(تَجِبُ جُمُعَةٌ عَلَى) كُلِّ (مُكَلَّفٍ) أَيْ بَالِغٍ عَاقِلٍ، (ذَكَرٍ، حُرٍّ)، فَلَا تَلْزَمُ عَلَى أُنْثَى، وَ خُنْثَى، وَ مَنْ بِهِ رِقٌّ إِنْ كُوْتِبَ لِنَقْصِهِ، (مُتَوَطِّنٌ) بِمَحَلِّ الْجُمْعَةِ لَا يُسَافِرُ مِنْ مَحَلِّ إِقَامَتِهَا صَيْفًا وَ لَا شِتَاءً إِلَّا لِحَاجَةٍ، كَتِجَارَةٍ، وَ زِيَارَةٍ، (غَيْرَ مَعْذُوْرٍ) بِنَحْوِ مَرَضٍ، مِنَ الْأَعْذَارِ الَّتِيْ مَرَّتْ فِي الْجَمَاعَةِ، فَلَا تَلْزَمُ عَلَى مَرِيْضٍ إِنْ لَمْ يَحْضُرْ بَعْدَ الزَّوَالِ مَحَلَّ إِقَامَتِهَا، وَ تَنْعَقِدُ بِمَعْذُوْرٍ

Shalat Jum‘at itu wajib atas setiap orang mukallaf, yaitu bāligh, berakal sehat, laki-laki dan merdeka. Karena itu, shalat Jum‘at tidak wajib atas wanita, khutsā’ dan budak, sekalipun budak mukātab. Sebab mereka semua dianggap punya kekurangan. Yang bertempat tinggal di tempat diselenggarakannya shalat Jum‘at. Artinya, mereka tidak pergi dari tempat itu di musim kemarau maupun hujan, kecuali ada keperluan semacam berdagang atau ziarah. Mereka tidak sedang ‘udzur, misalnya sakit atau ‘udzur-‘udzur lain, seperti yang ada dalam masalah shalat jamā‘ah.Maka, shalat Jum‘at tidak wajib bagi orang sakit yang tidak bisa hadir di tempat diselenggarakan Jum‘atan setelah matahari tergelincir ke arah barat. Shalat Jum‘at tetap sah, jika dikerjkan oleh orang yang punya ‘udzur.

(وَ) تَجِبُ (عَلَى مُقِيْمٍ) بِمَحَلِّ إِقَامَتِهَا غَيْرِ مُتَوَطِّنٍ، كَمَنْ أَقَامَ بِمَحَلِّ جُمْعَةٍ أَرْبَعَةَ أَيَّامٍ فَأَكْثَرَ، وَ هُوَ عَلَى عَزْمِ الْعَوْدِ إِلَى وَطْنِهِ، وَ لَوْ بَعْدَ مُدَّةٍ طَوِيْلَةٍ. وَ عَلَى مُقِيْمٍ مُتَوَطِّنٍ بِمَحَلِّ يَسْمَعُ مِنْهُ النِّدَاءَ وَ لَا يَبْلُغُ أَهْلَهُ أَرْبَعِيْنَ، فَتَلْزَمُهُمَا الْجُمْعَةُ (وَ) لكِنْ (لَا تَنْعَقِدُ) الْجُمْعَةُ (بِهِ) أَيْ بِمُقِيْمٍ غَيْرِ مُتَوَطِّنٍ، وَ لَا بِمُتَوَطِّنٍ خَارِجَ بَلَدِ إِقَامَتِهَا، وَ إِنْ وَجَبَتْ عَلَيْهِ بِسَمَاعِهِ النِّدَاءَ مِنْهَا. (وَ لَا بِمَنْ بِهِ رِقٌّ وَصَبَا)، بَلْ تَصِحُّ مِنْهُمْ، لكِنَّ يَنْبَغِيْ تَأَخُّرُ إِحْرَامِهِمْ عَنْ إِحْرَامِ أَرْبَعِيْنَ مِمَّنْ تَنْعَقِدُ بِهِ الْجُمْعَةُ عَلَى مَا اشْتَرَطَهُ جَمْعٌ مُحَقِّقُوْنَ، وَ إِنْ خَالَفَ فِيْهِ كَثِيْرُوْنَ.

Shalat Jum‘at wajib bagi seseorang yang ber-muqīm di daerah diselenggarakannya shalat Jum‘at tanpa ada niat menetap selamanya, seperti seseorang yang ber-muqīm di daerah diselenggarakannya shalat Jum‘at selama 4 hari atau lebih, sedangkan ia bermaksud untuk kembali ke tanah kelahirannya, sekalipun maksud tersebut setelah masa yang lama. Juga wajib dikerjakan oleh orang muqīm mutawaththin di tempat yang panggilan shalat Jum‘at masih terdengar, di mana penduduk tempat terselenggarakan Jum‘atan kurang dari 40 orang,  maka wajib mengerjakan shalat Jum‘at. Namun shalat Jum‘at tidak sah dengan golongan orang muqīm yang tidak menetap selamanya dan tidak sah pula dengan muqīm mutawaththin yang berada di luar daerah diselenggarakan shalat Jum‘at, sekalipun shalat Jum‘at wajib baginya bila mendengar panggilan shalat dari tempat diselenggarakannya itu. Shalat Jum‘at juga tidak sah dengan dipenuhi oleh budak atau anak-anak, tetapi shalat mereka sah. Hanya saja mereka sebaiknya menunda takbīrat-ul-iḥrām sampai sesudah takbīr 40 orang yang sah Jum‘atnya atas pendapat yang mensyaratkan hal tersebut ya‘ni dari segolongan ‘ulamā’ muḥaqqiqīn, sekalipun banyak ‘ulamā’ yang menentangnya. 

(وَ شُرِطَ) لِصِحَّةِ الْجُمْعَة مَعَ شُرُوْطٍ غَيْرِهَا سِتَّةٌ: أَحَدُهَا: (وُقُوْعُهَا جَمَاعَةً) بِنِيَّةِ إِمَامَةٍ وَ اقْتِدَاءٍ، مُقْتَرِنَةً بِتَحَرُّمٍ (فِي الرَّكْعَةِ الْأُوْلَى)، فَلَا تَصِحُّ الْجُمْعَةُ بِالْعَدَدِ فُرَادَى، وَ لَا تُشْتَرَطُ الْجَمَاعَةُ فِي الرَّكْعَةِ الثَّانِيَةِ. فَلَوْ صَلَّى الْإِمَامُ بِالْأَرْبَعِيْنَ رَكْعَةً ثُمَّ أَحْدَثَ فَأَتَمَّ كُلٌّ مِنْهُمْ رَكْعَةً وَاحِدَةً، أَوْ لَمْ يُحْدِثْ بَلْ فَارَقُوْهُ فِي الثَّانِيَةِ، وَ أَتَمُّوْا مُنْفَرِدِيْنَ، أَجْزَأَتْهُمُ الْجُمْعَةُ. نَعَمْ، يُشْتَرَطُ بَقَاءُ الْعَدَدِ إِلَى سَلَامِ الْجَمِيْعِ، حَتَّى لَوْ أَحْدَثَ وَاحِدٌ مِنَ الْأَرْبَعِيْنَ قَبْلَ سَلَامِهِ، وَ لَوْ بَعْدَ سَلَامٍ مَنْ عَدَاهُ مِنْهُمْ، بَطَلَتْ جُمْعَةُ الْكُلِّ.

Di samping syarat-syarat shalat yang lain, shalat Jum‘at juga disyaratkan atas enam perkara: (1. Harus dilaksanakan secara berjamā‘ah pada raka‘at pertama, imām berniat menjadi imām dan ma’mūm berniat berma’mūm yang bersamaan dengan takbīrat-ul-iḥrām. Karena itu, shalat Jum‘at yang telah terpenuhi bilangan jamā‘ahnya (40 orang) tidak sah, jika dilaksanakan dengan sendiri-sendiri. Pada raka‘at keduanya tidak disyaratkan harus berjamā‘ah. Jika imām pada raka‘at pertama berjamā‘ah dengan ma’mūm 40 orang, lalu imām berhadats, lantas mereka meneruskan shalat sendiri-sendiri, atau imām tidak berhadats, tetapi mereka memisah dari imām (mufāraqah) pada raka‘at kedua dan meneruskan sendiri-sendiri, maka sah Jum‘atannya. Benar sah, namun orang 40 itu disyaratkan harus tetap ada  sampai mereka semua salām, sehingga apabila salah satu dari keempat puluh orang tersebut berhadats sebelum salāmnya, sekalipun ma’mūm yang lainnya sudah salām, maka batallah shalat Jum‘at mereka.

وَ لَوْ أَدْرَكَ الْمَسْبُوْقُ رُكُوْعَ الثَّانِيَةِ وَاسْتَمَرَّ مَعَهُ إِلَى أَنْ سَلَّمَ، أَتَى بِرَكْعَةٍ بَعْدَ سَلَامِهِ جَهْرًا وَ تَمَّتْ جُمْعَتُهُ إِنْ صَحَّتْ جُمْعَةُ الْإِمَامِ وَ كَذَا مَنِ اقْتَدَى بِهِ وَ أَدْرَكَ رَكْعَةً مَعَهُ كَمَا قَالَهُ شَيْخُنَا. وَ تَجِبُ عَلَى مَنْ جَاءَ بَعْدَ رُكُوْعِ الثَّانِيَةِ: نِيَّةُ الْجُمْعَةِ عَلَى الْأَصَحِّ وَ إِنْ كَانَتِ الظُّهْرُ هِيَ اللَّازِمَةَ لَهُ. وَ قِيْلَ: تَجُوْزُ نِيَّةُ الظُّهْرِ. وَ أَفْتَى بِهِ الْبُلْقِيْنِيُّ وَ أَطَالَ الْكَلَامَ فِيْهِ.

Apabila ma’mūm masbūq mendapatkan rukū‘ imām pada raka‘at kedua, lalu ia mengikuti terus sampai salām, maka ia harus menambah satu raka‘at dengan bacaan keras dan shalat Jum‘at sudah dianggap sempurna, jika Jum‘atan imām tadi sah. Demikian juga sempurna shalat Jum‘at ma’mūm masbūq lainnya, yang berma’mūm kepada masbūq di atas dan ia masih mendapatkan satu raka‘at bersamanya, demikianlah menurut fatwa guru kami. Orang yang baru mengikuti imām setelah rukū‘nya imām raka‘at kedua, menurut pendapat yang ashaḥḥ wajib niat shalat Jum‘at, sekalipun yang harus dikerjakan adalah shalat Zhuhur. Pendapat lain mengatakan bahwa orang tersebut boleh berniat shalat Zhuhur. Seperti ini pula Imām al-Bulqīnī memfatwakan dan menguraikan secara panjang lebar. 

(وَ) ثَانِيْهَا: وُقُوْعُهَا (بِأَرْبَعِيْنَ) مِمَّنْ تَنْعَقِدُ بِهِمُ الْجُمْعَةُ، وَ لَوْ مَرْضَى، وَ مِنْهُمُ الْإِمَامُ. وَ لَوْ كَانُوْا أَرْبَعِيْنَ فَقَطْ وَ فِيْهِمْ أُمِّيٌّ وَاحِدٌ أَوْ أَكْثَرَ قَصُرَ فِي التَّعَلُّمِ، لَمْ تَصِحَّ جُمْعَتُهُمْ، لِبُطْلَانِ صَلَاتِهِ فَيَنْقُصُوْنَ. أَمَّا إِذَا لَمْ يُقَصِّرِ الْأُمِّيُّ فِي التَّعَلُّمِ فَتَصِحُّ الْجُمْعَةُ بِهِ كَمَا جَزَمَ بِهِ شَيْخُنَا فِيْ شَرْحَي الْعُبَابِ وَ الْإِرْشَادِ، تَبْعًا لِمَا جَزَمَ بِهِ شَيْخُهُ فِيْ شَرْحِ الرَّوْضِ ثُمَّ قَالَ فِيْ شَرْحِ الْمِنْهَاجِ: لَا فَرْقَ هُنَا بَيْنَ أَنْ يُقَصِّرَ الْأُمِّيُّ فِي التَّعَلُّمِ، وَ أَنْ لَا يُقَصِّرَ. وَ الْفَرْقُ بَيْنَهُمَا غَيْرُ قَوِيٍّ. انْتَهَى. وَ لَوْ نَقَصُوْا فِيْهَا بَطَلَتْ، أَوْ فِيْ خُطْبَةٍ لَمْ يُحْسَبْ رُكْنُ فِعْلٍ حَالَ نَقْصِهِمْ، لِعَدَمِ سِمَاعِهِمْ لَهُ. فَإِنْ عَادُوْا قَرِيْبًا عُرْفًا جَازَ الْبِنَاءُ عَلَى مَا مَضَى، وَ إِلَّا وَجَبَ الْاِسْتِئْنَافُ، كَنَقْصِهِمْ بَيْنَ الْخُطْبَةِ وَ الصَّلَاةِ، لِانْتِفَاءِ الْمُوَالَاةِ فِيْهِمَا.

(2. Shalat Jum‘at harus dikerjakan oleh 40 orang, termasuk imāmnya dari orang-orang yang dapat mengesahkan Jum‘at, sekalipun sedang menderita sakit. Andaikata orang-orang yang sedang mendirikan shalat Jum‘at itu 40 orang saja dan di antara mereka terdapat seorang atau lebih yang ummī yang ceroboh tidak mau belajar, maka shalat Jum‘at mereka tidak sah, sebab shalat ummī batal, yang berarti bilangan 40 orang menjadi berkurang. Namun jika ummī tidak ceroboh dalam meninggalkan belajar, maka sah shalat Jum‘at mereka, sebagaimana pendapat yang dipegang teguh oleh guru kami dalam kitab Syarḥ-ul-‘Ubāb dan al-Irsyād, dengan mengikuti pendapat yang telah diputuskan oleh gurunya dalam kitab Syarḥ-ur-Raudh. Kemudian dalam Syarḥ-ul-Minhāj guru kita berkata: Tiada perbedaan antara ummī yang ceroboh dalam belajar, ataupun tidak dalam masalah ini. Perbedaan keduanya tidaklah kuat. – Selesai -. Jika bilangan 40 itu berkurang di waktu shalat maka shalat Jum‘at menjadi batal atau di waktu khuthbah, maka rukun khuthbah yang dilakukan waktu bilangan berkurang tidaklah dianggap, karena rukun tersebut tidak didengarkan oleh mereka semua. Jika ia kembali dalam waktu dekat secara umum, maka boleh meneruskan rukun khuthbah yang telah dikerjakan. Kalau tidak dalam waktu dekat, maka khuthbah harus diulangi dari permulaan. Sebagaimana jika bilangan berkurang antara khuthbah dan shalat, lantaran hilangnya sambung-menyambung antara khuthbah dengan shalat.

[فَرْعٌ]: مَنْ لَهُ مَسْكَنَانِ بِبَلَدَيْنِ، فَالْعِبْرَةُ بِمَا كَثُرَتْ فِيْهِ إِقَامَتُهُ، فِيْمَا فِيْهِ أَهْلُهُ وَ مَالُهُ. وَ إِنْ كَانَ بِوَاحِدٍ أَهْلٌ وَ بِآخَرَ مَالٌ، فَبِمَا فِيْهِ أَهْلُهُ، فَإِنِ اسْتَوَيَا فِي الْكُلِّ، فَبِالْمَحَلِّ الَّذِيْ هُوَ فِيْهِ حَالَةَ إِقَامَةِ الْجُمْعَةِ. وَ لَا تَنْعَقِدُ الْجُمْعَةُ بِأَقَلِّ مِنْ أَرْبَعِيْنَ، خِلَافًا لِأَبِيْ حَنِيْفَةَ رَحِمَهُ اللهُ تَعَالَى فَتَنْعَقِدُ عِنْدَهُ بِأَرْبَعَةٍ، وَ لَوْ عَبِيْدًا أَوْ مُسَافِرِيْنَ. وَ لَا يُشْتَرَطُ عِنْدَنَا إِذْنُ السُّلْطَانِ لِإِقَامَتِهَا وَ لَا كَوْنُ مَحَلِّهَا مِصْرًا، خِلَافًا لَهُ فِيْهِمَا. وَ سُئِلَ الْبُلْقِيْنِيْ عَنْ أَهْلِ قَرْيَةٍ لَا يَبْلُغُ عَدَدُهُمْ أَرْبَعِيْنَ، هَلْ يُصَلُّوْنَ الْجُمْعَةَ أَوِ الظُّهْرَ؟ فَأَجَابَ رَحِمَهُ اللهُ: يُصَلُّوْنَ الظُّهْرَ عَلَى مَذْهَبِ الشَّافِعِيِّ. وَ قَدْ أَجَازَ جَمْعٌ مِنَ الْعُلَمَاءِ أَنْ يُصَلُّوا الْجُمْعَةَ، وَ هُوَ قَوِيٌّ، فَإِذَا قَلُّدُوْا أَيْ جَمِيْعُهُمْ مَنْ قَالَ هذِهِ الْمَقَالَةَ، فَإِنَّهُمْ يُصَلُّوْنَ الْجُمْعَةَ. وَ إِنِ احْتَاطُوْا فَصَلُّوا الْجُمْعَةَ ثُمَّ الظُّهْرَ كَانَ حَسَنًا.

(Cabangan Masalah). Seseorang yang mempunyai dua tempat tinggal pada dua daerah, maka yang dipandang sebagai tempatnya adalah yang banyak didiami, kalau keduanya sama, maka yang dipandang sebagai tempat tinggalnya adalah tempat yang didiami oleh keluarga dan harta bendanya. Jika di satu tempat tempat keluarganya, dan di tempat yang satu lagi terdapat harta bendanya, maka yang dipandang sebagai tempat tinggalnya, adalah tempat yang didiami keluarganya. Apabila masing-masing terdapat keluarga dan hartanya, maka yang dianggap sebagai tempat tinggalnya adalah tempat yang didiami di waktu terselenggara shalat Jum‘at. Shalat Jum‘at tidak sah dengan dikerjakan orang yang jumlahnya kurang dari 40. Lain halnya dengan pendapat Imām Abū Ḥanīfah r.a. Menurut beliau shalat Jum‘at tetap sah dengan jumlah empat orang, sekalipun mereka semua adalah hamba sahaya atau orang-orang musāfir. Menurut pendapat kita (Syāfi‘iyyah), penyelenggaraan shalat Jum‘at itu tidak disyaratkan harus mendapat idzin dari penguasa  dan tempatnya tidak harus di mishr (kota). Lain halnya dengan pendapat Imām Abū Ḥanīfah yang mensyaratkan kedua hal di atas. Imam al-Bulqīnī ditanya mengenai penduduk suatu daerah yang jumlahnya kurang dari 40 orang, mereka ini wajib mengerjakan shalat Jum‘at atau Zhuhur? Beliau menjawab: Mereka harus mengerjakan shalat Zhuhur menurut madzhab Syāfi‘ī. Segolongan ‘ulamā’ memperbolehkan mereka melakukan shalat Jum‘at, dan justru pendapat ini yang kuat. Karena itu, jika mereka semuanya mengikuti imam yang berpendapat tersebut, maka boleh melakukan shalat Jum‘at. Kalau ingin hati-hati, hendaknya mereka melakukan shalat Jum‘at, lalu mengerjakan shalat Zhuhur, maka hal itu baik.

(وَ) ثَالِثُهَا: وُقُوْعُهَا (بِمَحَلٍّ مَعْدُوْدٍ مِنَ الْبَلَدِ) وَ لَوْ بِفَضَاءٍ مَعْدُوْدٍ مِنْهَا، بِأَنْ كَانَ فِيْ مَحَلٍّ لَا تَقْصُرُ فِيْهِ الصَّلَاةُ، وَ إِنْ لَمْ يَتَّصِلْ بِالْأَبْنِيَةِ، بِخِلَافِ مَحَلِّ غَيْرَ مَعْدُوْدٍ مِنْهَا، وَ هُوَ مَا يُجَوِّزُ السَّفَرُ الْقَصْرَ مِنْهُ.

(3. Diselenggarakannya shalat Jum‘at pada tempat yang termasuk balad  sekalipun tempat lapang yang masuk wilayahnya, sekira berada pada jarak yang tidak diperkenankan mengqashar shalat, sekalipun tidak bersambung dengan bangunan. Lain halnya dengan yang sudah tidak termasuk wilayahnya, yaitu tempat jauh yang kalau seseorang pergi ke sana sudah diperbolehkan mengqashar shalat.

[فَرْعٌ]: لَوْ كَانَ فِيْ قَرْيَةٍ أَرْبَعُوْنَ كَامِلُوْنَ لَزِمَتْهُمُ الْجُمْعَةُ، بَلْ يَحْرُمُ عَلَيْهِمْ عَلَى الْمُعْتَمَدِ تَعْطِيْلُ مَحَلِّهِمْ مِنْ إِقَامَتِهَا، وَ الذِّهَابُ إِلَيْهَا فِيْ بَلَدٍ أُخْرَى، وَ إِنْ سَمِعُوا النِّدَاءَ. قَالَ ابْنُ الرِّفْعَةِ وَ غَيْرُهُ: إِنَّهُمْ إِذَا سَمِعُوا النَّدَاءَ مِنْ مِصْرَ، فَهُمْ مُخَيَّرُوْنَ بَيْنَ أَنْ يَحْضَرُوا الْبَلَدَ لِلْجُمْعَةِ، وَ بَيْنَ أَنْ يُقِيْمُوْهَا فِيْ قَرْيَتِهِمْ، وَ إِذَا حَضَرُوا الْبَلَدَ لَا يَكْمُلْ بِهِمِ الْعَدَدُ لِأَنَّهُمْ فِيْ حُكْمِ الْمُسَافِرِيْنَ، وَ إِذَا لَمْ يَكُنْ فِي الْقَرْيَةِ جَمْعُ تَنْعَقِدُ بِهِمُ الْجُمْعَةُ وَ لَوْ بِامْتِنَاعِ بَعْضِهِمْ مِنْهَا يَلْزَمُهُمُ السَّعْيُ إِلَى بَلَدٍ يَسْمَعُوْنَ مِنْ جَانِبِهِ النِّدَاءُ. قَالَ ابْنُ عُجَيْلٍ: وَ لَوْ تَعَدَّدَتْ مَوَاضِعٌ مُتَقَارِبَةٌ وَ تَمَيَّزَ كُلٌّ بِاِسْمٍ، فَلِكُلِّ حُكْمُهُ. قَالَ شَيْخُنَا: إِنَّمَا يُتَّجَهُ ذلِكَ إِنْ عُدَّ كُلٌّ مَعَ ذلِكَ قَرْيَةً مُسْتَقِلَّةً عُرْفًا.

(Cabang Masalah). Apabila sebuah desa berpenduduk 40 orang, maka bagi mereka wajib menyelenggarakan shalat Jum‘at. Bahkan menurut pendapat yang mu‘tamad, mereka haram meniadakannya di desa tersebut dan pergi melakukannya ke lain daerah , yang sekalipun ia masih mendengar panggilan shalat Jum‘at dari daerah lain tersebut. Imām Ibn-ur-Rif‘ah dan lainnya berkata: Jika mereka dapat mendengar panggilan shalat Jum‘at dari Mishr  maka boleh memilih antara pergi ke balad  untuk menunaikan shalat Jum‘at atau menyelenggarakannya di desanya sendiri. Apabila mereka pergi ke desa (dalam masalah di atas), maka mereka tidak bisa menyempurnakan bilangan keabsahan Jum‘at, sebab berkedudukan sebagai musāfir. Jika di desanya sendiri tidak ada golongan yang mendukung keabsahan shalat Jum‘at – sekalipun dengan memperhitungkan di antara mereka ada yang tidak mau pergi shalat Jum‘at – , maka mereka wajib menunaikan shalat Jum‘at di desa sebelahnya – , yang mereka masih mendengar panggilan shalat Jum‘at dari tempat itu. Imām Ibnu ‘Ujail berkata: Apabila ada beberapa tempat (desa) yang berdekataan, serta masing-masing mempunyai nama tersendiri, maka dihukumi sebagai tempat tersendiri. Guru kami berkata: Dihukumi seperti itu, jika masing-masing tempat tersebut berkedudukan sebagai desa tersendiri pula, menurut anggapan umum.

[فَرْعٌ]: لَوْ أَكْرَهَ السُّلْطَانُ أَهْلَ قَرْيَةٍ إِنْ يَنْتَقِلُوْا مِنْهَا وَ يَبْنُوْا فِيْ مَوْضِعٍ آخَرَ، فَسَكَنُوْا فِيْهِ وَ قَصْدُهُمُ الْعَوْدَ إِلَى الْبَلَدِ الْأَوَّلِ إِذَا فَرَّجَ اللهُ عَنْهُمْ، لَا تَلْزَمُهُمُ الْجُمْعَةُ، بَلْ لَا تَصِحُّ مِنْهُمْ، لِعَدَمِ الْاِسْتِيْطَانِ.

(Cabang Masalah). Apabila penguasa memaksa penduduk suatu desa agar berpindah dari desanya dan membangun tempat di daerah yang baru, yang kemudian tinggal di situ, tetapi mereka bermaksud untuk pulang ke tempat tinggal yang pertama, bila Allah s.w.t. telah menghilangkan kesusahannya, maka mereka tidak wajib menunaikan shalat Jum‘at di tempat tersebut (tempat baru). Bahkan belum cukup syarat sah shalat Jum‘at bagi mereka, sebab mereka tidak mutawaththin (penduduk daerah itu).

(وَ) رَابِعُهَا: وُقُوْعُهَا (فِيْ وَقْتِ ظُهْرٍ) فَلَوْ ضَاقَ الْوَقْتُ عَنْهَا وَ عَنْ خُطْبَتيْهَا، أَوْ شَكَّ فِيْ ذلِكَ، صَلَّوْا ظُهْرًا، وَ لَوْ خَرَجَ الْوَقْتُ يَقِيْنًا، أَوْ ظَنًّا، وَ هُمْ فِيْهَا، وَ لَوْ قُبَيْلَ السَّلَامَ، وَ إِنْ كَانَ ذلِكَ بِإِخْبَارِ عَدْلٍ، عَلَى الْأَوْجَهِ، وَجَبَ الظُّهْرُ، بِنَاءً عَلَى مَا مَضَى، وَ فَاتَتِ الْجُمْعَةُ، بِخِلَافِ مَا لَوْ شَكَّ فِيْ خُرُوْجِهِ، لِأَنَّ الْأَصْلَ بَقَاؤُءُ. وَ مِنْ شُرُوْطِهِمَا أَنْ لَا يَسْبِقَهَا بِتَحَرُّمٍ، وَ لَا يُقَارِنُهَا فِيْهِ جُمْعَةٌ بِمَحَلِّهَا، إِلَّا إِنْ كَثُرَ أَهْلُهُ، وَ عَسُرَ اجْتِمَاعُهُمْ بِمَكَانٍ وَاحِدٍ مِنْهُ وَ لَوْ غَيْرَ مَسْجِدٍ مِنْ غَيْرِ لُحُوْقَ مُؤْذٍ فِيْهِ، كَحَرٍّ وَ بَرْدٍ شَدِيْدَيْنِ، فَيَجُوْزُ حِيْنَئِذٍ تَعَدُّدُهَا لِلْحَاجَةِ بِحَسْبِهَا.

(4. Shalat Jum‘at diselenggarakan pada waktu Zhuhur.  Jika waktu sudah tidak mencukupi menunaikan shalat Jum‘at dan kedua khuthbahnya, atau hal tersebut masih diragukannya, maka mereka harus mengerjakan shalat Zhuhur. Jika dengan yakin atau hanya mengira waktu shalat sudah habis, sedang mereka ada di tengah-tengah mengerjakan shalat Jum‘at – sekalipun hampir saja salām, jika hal itu atas berita orang yang adil,  menurut pendapat yang aujah, maka mereka wajib meneruskan shalatnya sebagai shalat Zhuhur, dengan meneruskan apa yang sudah berlangsung, dan shalat Jum‘at sudah tertinggal. Lain halnya jika hanya mengira bahwa waktu Zhuhur sudah habis sebab pada dasarnya waktu masih ada. Termasuk syarat sah shalat Jum‘at adalah tidak didahului shalat Jum‘at dengan takbīrat-ul-iḥrām dan tidak dibarenginya shalat Jum‘at di tempat didirikannya shalat Jum‘at, kecuali jika penduduk tempat tersebut banyak dan sukar dikumpulkan jadi satu tempat – sekalipun tidak di masjid – dengan tanpa terjadi sesuatu yang menyakitkan di tempat itu, misalnya panas atau dingin sekali. Maka dalam keadaan seperti ini, boleh menyelenggarakan shalat Jum‘at di beberapa tempat itu, dengan memandang kebutuhannya.

[فَرْعٌ]: لَا يَصِحُّ ظُهْرُ مَنْ لَا عُذْرَ لَهُ قَبْلَ سَلَامِ الْإِمَامِ، فَإِنْ صَلَّاهَا جَاهِلًا انْعَقَدَتْ نَفْلًا، وَ لَوْ تَرَكَهَا أَهْلُ بَلَدٍ فَصَلُّوا الظُّهْرَ لَمْ يَصِحَّ، مَا لَم يَضِقِ الْوَقْتُ عَنْ أَقَلِّ وَاجِبِ الْخُطْبَتَيْنِ وَ الصَّلَاةِ، وَ إِنْ عَلِمَ مِنْ عَادَتِهِمْ أَنَّهُمْ لَا يُقِيْمُوْنَ الْجُمْعَةَ.

(Cabang Masalah). Orang yang tidak ber‘udzur tidaklah sah mengerjakan shalat Zhuhur sebelum imam shalat Jum‘at salām. Jika hal ini dilakukan karena tidak mengerti, maka shalat yang dilakukan menjadi shalat sunnah.  Jika semua penduduk suatu daerah hanya mengerjakan shalat Zhuhur, tanpa shalat Jum‘at, maka shalat mereka tidak sah, selagi masih ada untuk mengerjakan dua khuthbah dan shalatnya, sekalipun telah diketahui bahwa mereka pada kebiasaannya tidak mendirikan shalat Jum‘at.

(وَ) خَامِسُهَا: (وُقُوْعُهَا) أَيِ الْجُمْعَةُ، (بَعْدَ خُطْبَتَيْنِ) بَعْدَ زَوَالٍ، لِمَا فِي الصَّحِيْحَيْنِ: أَنَّهُ “لَمْ يُصَلِّ الْجُمْعَةِ إِلَّا بِخُطْبَتَيْنِ” (بِأَرْكَانِهِمَا) أَيْ يُشْتَرَطُ وُقُوْعُ صَلَاةِ الْجُمْعَةِ بَعْدَ خُطْبَتَيْنِ مَعَ إِتْيَانِ أَرْكَانِهِمَا الْآتِيَةِ، (وَ هِيَ) خَمْسَةٌ أَحَدُهَا: (حَمْدُ اللهِ تَعَالَى). (وَ) ثَانِيْهَا: (صَلَاةٌ عَلَى النَّبِيِّ) (بِلَفْظِهِمَا): أَيْ حَمْدُ اللهِ وَ الصَّلَاةُ عَلَى رَسُوْلَ اللهِ، كَالْحَمْدُ للهِ، أَوْ أَحْمَدُ اللهَ، فَلَا يَكْفِيْ: الشُّكْرُ للهِ، أَوِ الثَّنَاءُ للهِ، وَ لَا: الْحَمْدُ لِلرَّحْمنِ، أَوْ لِلرَّحِيْمِ، وَ كَاللَّهُمَّ صَلِّ (عَلَى مُحَمَّدٍ)، أَوْ صَلَّى الله (عَلَى مُحَمَّدٍ)، أَوْ أُصَلِّيْ عَلَى مُحَمَّدٍ، أَوْ (عَلَى) أَحْمَدٍ، أَوِ (عَلَى) الرَّسُوْلِ، أَوِ (عَلَى) النَّبِيِّ أَوِ (عَلَى) الْحَاشِرِ أَوْ نَحْوِهِ فَلَا يَكْفِيْ: اَللَّهُمَّ سَلَّمْ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ ارْحَمْ مُحَمَّدًا، وَ لَا صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ، بِالضَّمِيْرِ. وَ إِنْ تَقَدَّمَ لَهُ ذِكْرٌ يَرْجَعُ إِلَيْهِ الضَّمِيْرُ، كَمَا صَرَّحَ بِهِ جَمْعٌ مُحَقِّقُوْنَ. وَ قَالَ الْكَمَالُ الدُّمَيْرِيْ: وَ كَثِيْرًا مَا يَسْهُو الْخُطَبَاءُ فِيْ ذلِكَ. انْتَهَى. فَلَا تَغْتَرُّ بِمَا تَجِدْهُ مَسْطُوْرًا فِيْ بَعْضِ الْخُطَبِ النَّبَاتِيَّةِ عَلَى خِلَافِ مَا عَلَيْهِ مُحَقِّقُوْنَ الْمُتَأَخِّرِيْنَ.

(5. Shalat Jum‘at diselenggarakan setelah dua khuthbah yang dikerjakan sesudah tergelincir matahari, berdasarkan hadits Imām Bukhārī-Muslim bahwa Rasūlullāh s.a.w. shalat Jum‘at selalu setelah dua khuthbah. Maksudnya, shalat Jum‘at tersebut diselenggarakan setelah dua khuthbah beserta rukun-rukunnya yang akan dituturkan di bawah ini.

Rukun khuthbah shalat Jum‘at ada lima perkara:

(1. Memuji kepada Allah s.w.t.

(2. Membaca shalawat kepada baginda Nabi s.a.w., dengan menggunakan kedua lafazhnya. Maksudnya dengan lafazh pujian kepada Allah dan shalawat kepada Nabi. Untuk pujian kepada Allah seperti: (الْحَمْدُ للهِ) atau (أَحْمَدُ اللهَ) tidak cukup lafazh (الشُّكْرُ للهِ) atau (الثَّنَاءُ للهِ) dan tidak cukup pula lafazh (الْحَمْدُ لِلرَّحْمنِ) atau (الْحَمْدُ لِلرَّحِيْمِ). Sedang lafazh shalawat seperti: (اللَّهُمَّ صَلِّ (عَلَى مُحَمَّدٍ)), (صَلَّى الله (عَلَى مُحَمَّدٍ)), (أُصَلِّيْ عَلَى مُحَمَّدٍ) atau ((عَلَى) أَحْمَدٍ), ((عَلَى)الرَّسُوْلِ), ((عَلَى) النَّبِيِّ), ((عَلَى) الْحَاشِرِ) dan nama Nabi s.a.w. yang lain. Tidak cukup lafazh: (اَللَّهُمَّ سَلَّمْ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ ارْحَمْ مُحَمَّدًا) dan juga tidak cukup lafazh: (وَ لَا صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ) dengan menggunakan dhamīr (kata gantinama) sekalipun tempat kembali dhamīr sebelumnya sudah disebutkan, sebagaimana yang dijelaskan oleh segolongan ‘ulamā’ muḥaqqiqūn. Imām al-Kamāl ad-Damīrī berkata: Banyak sekali para khathīb yang melupakan hal itu (yaitu membaca shalawat hanya menggunakan Isim Dhamīr). – Selesai – . Karena itu anda janganlah tertipu dengan penggunaan isim dhamīr dalam pembacaan shalawat di sebagian khuthbah-khuthbah yang diterbitkan yang berbeda dengan pendapat ‘ulamā’ muḥaqqiqūn kurun akhir.

(وَ) ثَالِثُهَا: (وَصِيَّةٌ بِتَقْوَى اللهِ) وَ لَا يَتَعَيَّنُ لَفْظُهَا وَ لَا تَطْوِيْلُهَا، بَلْ يَكْفِيْ نَحْوُ أَطِيْعُوا اللهَ مِمَّا فِيْهِ حَثَّ عَلَى طَاعَةِ اللهِ، أَوْ زَجْرٌ عَنْ مَعْصِيَةٍ، لِأَنَّهَا الْمَقْصُوْدُ مِنَ الْخُطْبَةِ، فَلَا يَكْفِيْ مُجَرَّدُ التَّحْذِيْرِ مِنْ غُرُوْرِ الدُّنْيَا، وَ ذِكْرِ الْمَوْتِ وَ مَا فِيْهِ مِنَ الْفَظَاعَةِ وَ الْأَلِمِ. قَالَ ابْنُ الرِّفْعَةِ: يَكْفِيْ فِيْهَا مَا اشْتَمَلَتْ عَلَى الْأَمْرِ بِالْاِسْتِعْدَادِ لِلْمَوْتِ. وَ يُشْتَرَطُ أَنْ يَأْتِيْ بِكُلٍّ مِنَ الْأَرْكَانِ الثَّلَاثَةِ (فِيْهِمَا)، أَيْ فِيْ كُلِّ وَاحِدَةٍ مِنَ الْخُطْبَتَيْنِ. وَ يُنْدَبُ أَنْ يُرَتَّبَ الْخَطِيْبُ الْأَرْكَانَ الثَّلَاثَةِ، وَ مَا بَعْدَهَا، بِأَنْ يَأْتيَ أَوَّلًا بِالْحَمْدِ، فَالصَّلَاةِ، فَالْوَصِيَةِ، فَبِالْقِرَاءَةِ، فَبِالدُّعَاءِ. (وَ) رَابِعُهَا: (قِرَاءَةُ آيَةٍ) مُفْهِمَةٍ (فِيْ إِحْدَاهُمَا)، وَ فِي الْأُوْلَى أَوْلَى. وَ تُسَنُّ بَعْدَ فِرَاغِهَا قِرَاءَةُ “ق” أَوْ بَعْضُهَا فِيْ كُلِّ جُمْعَةٍ، لِلْاِتِّبَاعِ.

(3. Wasiat taqwā kepada Allah. Kata-kata dan panjangnya tidak ditentukan, namun cukuplah dengan mengucapkan semisal kalimat yang mengandung anjuran untuk taat kepada Allah atau larangan mendurhakai-Nya. Karena wasiat itulah maksud diadakan khuthbah. Maka tidaklah cukup hanya menakut-nakuti dari bujukan dunia, mengingat kematian, ketidak-enakan dan kesakitan sesudah mati. Imām Ibnu Rif‘ah berkata: Wasiat cukup dengan kalimat yang mengandung perintah agar bersiap-siap menyambut kematian. Ketiga rukun di atas disyaratkan harus dibaca pada masing-masing dua khuthbah Jum‘at. Sunnah bagi seorang khathīb agar menertibkan  dalam mengerjakan ketiga rukun tersebut dan rukun-rukun setelahnya dengan membaca ḥamdalah, shalawat, wasiat, membaca al-Qur’ān, lalu membaca doa.

(4. Membaca ayat yang memberi kepahaman, pada salah satu dari dua khuthbah. Yang lebih utama adalah dibaca pada khuthbah pertama.

Sunnah setiap hari Jum‘at membaca surat Qāf, atau sebagian dari surat itu setelah shalat Jum‘at sebab mengikuti kepada Rasūl.

(وَ) خَامِسُهَا: (دُعَاءٌ) أُخْرَوِيٌّ لِلْمُؤْمِنِيْنَ إِنْ لَمْ يَتَعَرَّضْ لِلْمُؤْمِنَاتِ، خِلَافًا لِلْأَذْرَعِيِّ، (وَ لَوْ) بِقَوْلِهِ: (رَحِمَكُمُ اللهُ)، وَ كَذَا بِنَحْوِ: اَللَّهُمَّ أَجِرْنَا مِنَ النَّارِ إِنْ قَصَدَ تَخْصِيْصَ الْحَاضِرِيْنَ (فِيْ) خُطْبَةٍ (ثَانِيَةٍ) لِاِتِّبَاعِ السَّلَفِ وَ الْخَلَفِ. وَ الدُّعَاءُ لِلسُّلْطَانِ بِخُصُوْصِهِ لَا يُسَنُّ اتِّفَاقًا، إِلَّا مَعَ خَشْيَةِ فِتْنَةٍ، فَيَجِبُ، وَ مَعَ عَدَمِهَا لَا بَأْسَ بِهِ، حَيْثُ لَا مُجَازَفَةَ فِيْ وَصْفِهِ، وَ لَا يَجُوْزُ وَصْفُهُ بِصِفَةٍ كَاذِبَةٍ إِلَّا لِضَرُوْرَةٍ. وَ يُسَنُّ الدُّعَاءُ لِوُلَاةِ الصَّحَابَةِ قَطْعًا، وَ كَذَا لِوُلَاةِ الْمُسْلِمِيْنَ وَ جُيُوْشِهِمْ، بِالصَّلَاحِ، (وَ النَّصْرِ)، وَ الْقِيَامِ بِالْعَدْلِ. وَ ذِكْرُ الْمَنَاقِبِ لَا يَقْطَعُ الْمُوَالَاةَ، مَا لَمْ يُعَدْ بِهِ مُعْرِضًا عَنِ الْخُطْبَةِ. وَ فِي التَّوَسُّطِ يُشْتَرَطُ أَنْ لَا يُطِيْلَهُ إِطَالَةَ تَقْطَعُ الْمُوَالَاةَ، كَمَا يَفْعَلَهُ كَثِيْرٌ مِنَ الْخُطَبَاءِ الْجُهَّالِ. قَالَ شَيْخُنَا: وَ لَوْ شَكَّ فِيْ تَرْكِ فَرْضِ مِنَ الْخُطْبَةِ بَعْدَ فِرَاغِهَا لَمْ يُؤْثَرْ كَمَا لَا يُؤْثِرُ الشَّكُّ فِيْ تَرْكِ فَرْضٍ بَعْدَ الصَّلَاةِ، أَوِ الْوُضُوْءِ.

(5. Doa masalah akhirat  untuk orang-orang mu’min. Doa telah sah, sekalipun tidak menyebutkan mu’mināt (wanita-wanita mu’min),  lain halnya dengan pendapat Imām al-Adzra‘ī. Sah juga, sekalipun hanya dengan mengucapkan: (رَحِمَكُمُ اللهُ) – Semoga Allah merahmati kalian semua – , demikian pula dengan ucapan: (اَللَّهُمَّ أَجِرْنَا مِنَ النَّارِ) – Ya Allah, selamatkan kami dari panas api neraka -, jika memang yang dimaksudkan dengan “kita” adalah hadirin sekalian. Doa tersebut harus dibaca pada khuthbah kedua, sebagai tindak mengikuti ‘ulamā’ salaf dan khalaf.  Doa khusus untuk penguasa, ‘ulamā’ sepakat tidak disunnahkan. Kecuali jika khawatir akan terjadi fitnah, maka doa untuk penguasa wajib dikerjakannya. Kalau tidak khawatir akan terjadi fitnah, maka mengerjakannya tidaklah mengapa, selama tidak berlebih-lebihan dalam menyebut sifat penguasa. Tidak boleh menyebutkan sifat penguasa yang tidak semestinya, kecuali jika terpaksa harus begitu. Sunnah berdoa untuk para penguasa dari golongan sahabat Nabi s.a.w. secara pasti, begitu juga doa untuk penguasa Muslim dan tentaranya, dengan dipanjatkan kemaslahatan, pertolongan, dan berlaku adil. Menyebutkan cerita kebaikan-kebaikan penguasa tidaklah memutus sambung-menyambung khuthbah,  selama penyebutan itu tidak dianggap berpaling dari khuthbah.  Dalam kitab at-Tawāsuth disebutkan: Disyaratkan agar tidak memperpanjang khuthbah yang sampai dapat memutus sambung-menyambungnya sebagaimana yang banyak dilakukan oleh khathib-khathib yang bodoh. Guru kami berkata: Apabila telah selesai khuthbah merasa ragu tentang meninggalkan rukunnya, maka tidak berpengaruh atas keabsahan khuthbah, sebagaimana tidak adanya pengaruh jika setelah shalat atau wudhū’ meragukan meninggalkan fardhunya.

(وَ شُرِطَ فِيْهِمَا)، الْخُطْبَتَيْنِ، (إِسْمَاعُ أَرْبَعِيْنَ) أَيْ تِسْعَةٍ وَ ثَلَاثِيْنَ سِوَاهُ، مِمَّنْ تَنْعَقِدُ بِهِمُ الْجُمْعَةُ (الْأَرْكَانَ) لَا جَمِيْعَ الْخُطْبَةِ. قَالَ شَيْخُنَا: لَا تَجِبُ الْجُمْعَةُ عَلَى أَرْبَعِيْنَ بَعْضُهُم أَصَمَّ، وَ لَا تَصِحُّ مَعَ وُجُوْدِ لَغَطٍ يَمْنَعُ سِمَاعَ رُكْنِ الْخُطْبَةِ عَلَى الْمُعْتَمَدِ فِيْهِمَا، وَ إِنْ خَالَفَ فِيْهِ جَمْعٌ كَثِيْرُوْنَ، فَلَمْ يَشْتَرِطُوْا إِلَّا الْحُضُوْرَ فَقَطْ. وَ عَلَيْهِ يَدُلُّ كَلَامُ الشَّيْخَيْنِ فِيْ بَعْضِ الْمَوَاضِعِ، وَ لَا يُشْتَرَطُ كَوْنُهُم بِمَحَلِّ الصَّلَاةِ، وَ لَا فَهْمُهُم لِمَا يَسْمَعُوْنَهُ. (وَ) شُرِطَ فِيْهِمَا (عَرَبِيَّةً) لِاِتِّبَاعِ السَّلَفِ وَ الْخَلَفِ. وَ فَائِدَتُهَا بِالْعَرَبِيَّةِ مَعَ عَدَمِ مَعْرِفَتِهِمْ لَهَا الْعِلْمُ بِالْوَعْظِ فِي الْجُمْلَةِ. قَالَهُ الْقَاضِيْ. وَ إِنْ لَمْ يُمْكِنْ تَعَلُّمُهَا بِالْعَرَبِيَّةِ قَبْلَ ضِيْقِ الْوَقْتِ خَطَبَ مِنْهُمْ وَاحِدٌ بِلِسَانِهِمْ، وَ إِنْ أَمْكَنَ تَعَلُّمُهَا وَجَبَ كُلٌّ عَلَى الْكِفَايَةِ، (وَ قِيَامُ قَادِرٍ عَلَيْهِ، وَ طُهْرٌ) مِنْ حَدَثٍ أَكْبَرٍ وَ أَصْغَرٍ، وَ عَنْ نَجَسٍ غَيْرَ مَعْفُوٍ عَنْهُ، فِيْ ثَوْبِهِ، وَ بَدَنِهِ، وَ مَكَانِهِ. (وَ سَتْرٌ) لِلْعَوْرَةِ. (وَ) شُرِطَ (جُلُوْسٌ بَيْنَهُمَا) بِطُمَأْنِيْنَةٍ فِيْهِ، وَ سُنَّ أَنْ يَكُوْنَ بِقَدْرِ سُوْرَةِ الْإِخْلَاصِ، وَ أَنْ يَقْرَأَهَا فِيْهِ. وَ مَنْ خَطَبَ قَاعِدًا لِعُذْرٍ فَصَلَ بَيْنُهُمَا بِسَكْتَةٍ وُجُوْبًا. وَ فِي الْجَوَاهِرِ: لَوْ لَمْ يَجْلِسْ حُسِبَتَا وَاحِدَةً، فَيَجْلِسُ وَ يَأْتِيْ بِثَالِثَةٍ. (وَ وِلَاءٌ) بَيْنَهُمَا وَ بَيْنَ أَرْكَانِهِمَا وَ بَيْنَهُمَا وَ بَيْنَ الصَّلَاةِ، بِأَنْ لَا يَفْصِلَ طَوِيْلًا عُرْفًا. وَ سَيَأْتِيْ أَنَّ اخْتِلَالَ الْمُوَالَاةِ بَيْنَ الْمَجْمُوْعَتَيْنِ بِفِعْلِ رَكْعَتَيْنِ، بَلْ بِأَقَلِّ مُجْزِىءٍ، فَلَا يَبْعُدُ الضَّبْطَ بِهذَا هُنَا، وَ يَكُوْنُ بَيَانًا لِلْعُرْفِ.

Disyaratkan dalam dua khuthbah:

(1. Terdengar oleh 40 orang.  Maksudnya oleh 39 orang selain seorang khathīb, yang kesemuanya adalah orang-orang yang mengesahkan shalat Jum‘at. Yang harus terdengar tersebut adalah rukun-rukun khuthbah, bukan seluruh isi khuthbah. Guru kami berkata: Tidak wajib menunaikan shalat Jum‘at bagi 40 orang yang sebagiannya ada yang buta. Shalat Jum‘at tidak sah jika terjadi suara bising yang dapat membuat rukun khuthbah tidak terdengar, menurut pendapat yang mu‘tamad. Sekalipun pendapat tersebut ditentang oleh segolongan ‘ulamā’ yang hanya mensyaratkan menghadiri khuthbah saja. sebagaimana yang ditunjukkan oleh ucapan dua guru kami (Imām Rāfi‘ī dan Nawawī) pada beberapa tempat, maka tidak disyaratkan 40 orang itu harus berada di tempat shalat dan tidak harus memahami apa yang mereka dengar 

(2. Dua khuthbah disyaratkan harus dengan berbahasa ‘Arab untuk mengikuti ‘ulamā’ salaf dan khalaf. Fā’idah khuthbah harus berbahasa ‘Arab – padahal hadirin tidak faham -, adalah agar mereka mengerti secara garis besar bahwa apa yang dikhuthbahkan adalah nasihat, demikianlah menurut yang dikatakan oleh Imām al-Qādhī Ḥusain. Jika tidak memungkinkan mempelajari khuthbah dengan bahasa ‘Arab, – padahal waktu sudah mendesak – , maka salah seorang dari mereka harus berkhuthbah dalam bahasa daerah yang bersangkutan. Jika mereka mungkin untuk mempelajari khuthbah berbahasa ‘Arab, maka bagi mereka hukumnya fardhu kifāyah untuk mempelajarinya.

(3. Khathīb yang mampu berdiri harus berdiri.

(4. Suci dari hadats besar dan kecil serta suci dari najis yang tidak di-ma‘fu (tidak dimaafkan) pada pakaian, badan dan tempat shalat.

(5. Menutup aurat. 

(6. Duduk di antara dua khuthbah dengan thuma’ninah. Sunnah duduk ini dilakukan seukuran membaca surat al-Ikhlāsh, dan sunnah membacanya. Bagi khathīb yang berkhuthbah dengan duduk karena ‘udzur, maka dia wajib memisah dua khuthbah dengan diam sebentar. Tersebut dalam kitab al-Jawāhir. Apabila antara dua khuthbah khathib tidak duduk, maka dua khuthbahnya dihitung satu khuthbah. Karena itu, ia harus duduk lagi dan meneruskan khuthbah yang ketiga.

(7. Sambung-menyambung antara dua khuthbah, antara rukun-rukunnya, dan antara dua khuthbah dengan shalat dengan tidak terpisah terlalu panjang  menurut ukuran umum. Dalam keterangan yang akan datang, bahwa hilangnya muwālah (sambung-menyambung) antara dua raka‘at yang dijama‘ adalah dengan melakukan dua raka‘at, bahkan dengan dua raka‘at yang sudah mencukupi keabsahan shalat. Batasaan tersebut tidaklah jauh untuk diterapkan pada masalah muwālah dua khuthbah di sini, maka hal itu menjadi keterangan mengenai “ukuran umum”.

(وَ سُنَّ لِمُرِيْدِهَا) أَيِ الْجُمْعَةِ، وَ إِنْ لَمْ تَلْزَمْهُ، (غُسْلٌ) بِتَعْمِيْمِ الْبَدَنِ وَ الرَّأْسِ بِالْمَاءِ، فَإِنْ عَجَزَ، سُنَّ تَيَمُّمٌ بِنِيَّةِ الْغُسْلِ، (بَعْدَ) طُلُوْعِ (فَجْرٍ). وَ يَنْبَغِيْ لِصَائِمٍ خَشِيَ مِنْهُ مُفْطِرًا تَرْكُهُ، وَ كَذَا سَائِرُ الْأَغْسَالِ الْمَسْنُوْنَةِ، وَ قُرْبُهُ مِنْ ذِهَابِهِ إِلَيْهَا أَفْضَلُ. وَ لَوْ تَعَارَضَ الْغُسْلُ وَ التَّبْكِيْرُ، فَمُرَاعَاةُ الْغُسْلِ أَوْلَى، لِلْخِلَافِ فِيْ وُجُوْبِهِ، وَ مِنْ ثَمَّ كُرِهَ تَرْكُهُ. وَ مِنَ الْأَغْسَالِ الْمَسْنُوْنَةِ: غَسْلُ الْعِيْدَيْنِ، وَ الْكُسُوْفَيْنِ، وَ الْاِسْتِسْقَاءِ، وَ أَغْسَالُ الْحَجِّ، وَ غَسْلُ غَاسِلِ الْمَيِّتِ، وَ الْغُسْلُ لِلْاِعْتِكَافِ، وَ لِكُلِّ لَيْلَةٍ مِنْ رَمَضَانَ، وَ لِحِجَامَةٍ، وَ لِتَغَيُّرِ الْجَسَدِ، وَ غُسْلُ الْكَافِرِ إِذَا أَسْلَمَ لِلْأَمْرِ بِهِ وَ لَمْ يَجِبْ، لِأَنَّ كَثِيْرِيْنَ أَسْلَمُوْا وَ لَمْ يُؤْمَرُوْا بِهِ. وَ هذَا إِذَا لَمْ يَعْرِضْ لَهُ فِي الْكُفْرِ مَا يُوْجِبُ الْغُسْلَ  مِنْ جَنَابَةٍ أَوْ نَحْوِهَا وَ إِلَّا وَجَبَ الْغُسْلُ. وَ إِنِ اغْتَسَلَ فِي الْكُفْرِ، لِبُطْلَانِ نِيَّتِهِ. وَ آكِدُهَا غُسْلُ الْجُمْعَةِ ثُمَّ مِنْ غُسْلِ الْمَيِّتِ.

Kesunnahan bagi orang yang akan menghadiri shalat Jum‘at, sekalipun ia tidak wajib menghadirinya adalah:

(1. Mandi, yaitu meratakan air ke seluruh badan dan kepala. Jika tidak dapat mandi, maka sunnah bertayammum dengan niat mandi. Waktu mandi adalah setelah terbit fajar. Wajib bagi orang yang berpuasa jika dia khawatir puasanya batal agar tidak usah mandi Jum‘at. Begitu juga dalam hal mandi-mandi sunnah. Mandi yang dikerjakan dekat dengan waktu pergi shalat Jum‘at lebih utama. Jika terjadi pertentangan antara mandi dahulu dengan berangkat shalat Jum‘at pagi-pagi, maka yang lebih utama adalah mandi lebih dahulu, sebab menghindari perselisihan ‘ulamā’ yang menghukumi wājib mandi Jum‘at. Dari segi ini, meninggalkan mandi hukumnya adalah makrūh. Termasuk mandi-mandi sunnah adalah mandi dua hari raya, gerhana matahari atau bulan, istisqā’, mandi-mandi sunnah di waktu ber‘ibādah haji, setelah memandikan mayat, akan i‘tikāf, di setiap malam bulan Ramadhān, setela berbekam, di kala badan berbau tidak sedap dan orang kafir manakala masuk Islam, karena ada perintah melakukannya dari Nabi, namun tidak diwajibkan mandi, karena banyak sekali orang-orang kafir masuk Islam, mereka (oleh Nabi s.a.w.) tidak diperintahkan mandi. Hal ini jika memang di kala kafir tidak melakukan perkara yang mewajibkan mandi, misalnya janabah atau lain-lainnya. Jika di kala kafir terjadi hal seperti itu, maka mandi baginya adalah wajib, sekalipun di kala kafir ia sudah mandi, sebab niatnya dianggap batal. Di antara mandi-mandi di atas, yang paling kuat kesunnahannya adalah mandi Jum‘at, lalu mandi setelah memandikan mayat.

[تَنْبِيْهٌ]: قَالَ شَيْخُنَا: يُسَنُّ قَضَاءً غُسْلِ الْجُمْعَةِ كَسَائِرِ الْأَغْسَالِ الْمَسْنُوْنَةِ وَ إِنَّمَا طُلِبَ قَضَاؤُهُ لِأَنَّهُ إِذَا عَلمَ أَنَّهُ يُقْضَى دَاوَمَ عَلَى أَدَائِهِ، وَ اجتَنَبَ تَفْوِيْتَهُ.

(Peringatan). Guru kami berkata: Sunnah hukumnya mengqadhā’ mandi Jum‘at dan mandi-mandi lainnya. Kesunnahan mengqadhā’nya hanyalah jikalau ia mengerti kalau meninggalkan diperintahkan mengqadhā’, maka ia akan terus mengerjakannya dan menjauhi dari mengabaikannya.

(وَ بُكُوْرٌ) لِغَيْرِ خَطِيْبٍ إِلَى الْمُصَلَّى مِنْ طُلُوْعِ الْفَجْرِ، لِمَا فِي الْخَبَرِ الصَّحِيْحِ: “إِنَّ لِلْجَائِيْ بَعْدَ اغتِسَالِهِ غُسْلَ الْجَنَابَةِ أَيْ كَغُسْلِهَا، وَ قِيْلَ حَقِيْقَةً بِأَنْ يَكُوْنَ جَامِعٌ، لِأَنَّهُ يُسَنُّ لَيْلَةَ الْجُمْعَةِ أَوْ يَوْمَهَا فِي السَّاعَةِ الْأُوْلىَ بَدَنَةً، وَ فِي الثَّانِيَةِ: بَقَرَةً، وَ فِي الثَّالِثَةِ: كَبْشًا أَقْرَنَ، وَ الرَّابِعَةِ: دَجَاجَةً، وَ الْخَامِسَةِ: عُصْفُوْرًا، وَ السَّادِسَةِ: بَيْضَةً”. وَ الْمُرَادُ أَنَّ مَا بَيْنَ الْفَجْرِ وَ خُرُوْجِ الْخَطِيْبِ يَنْقَسِمُ سِتَّةَ أَجْزَاءٍ مُتَسَاوِيَةٍ، سَوَاءٌ أَطَالَ الْيَوْمُ، أَمْ قَصُرَ. أَمَّا الْإِمَامُ فَيُسَنُّ لَهُ التَّأْخِيْرُ إِلَى وَقْتِ الْخُطْبَةِ، لِلْاِتِّبَاعِ. وَ يُسَنُّ الذَّهَابُ إِلَى الْمُصَلَّى فِيْ طَرِيْقٍ طَوِيْلٍ، مَاشِيًا بِسَكِيْنَةٍ، وَ الرُّجُوْعَ فِيْ طَرِيْقٍ آخَرَ قَصِيْرٍ، وَ كَذَا فِيْ كُلِّ عِبَادَةٍ. وَ يُكْرَهُ عَدْوٌ إِلَيْهَا، كَسَائِرِ الْعِبَادَاتِ، إِلَّا لِضِيْقِ وَقْتٍ، فَيَجِبُ، إِذَا لَمْ يُدْرِكْهَا إِلَّا بِهِ.

(2. Berangkat shalat Jum‘at pagi-pagi bagi selain khathīb, yaitu setelah terbit fajar.  Berdasarkan hadits Bukhārī-Muslim, bahwa: Sesungguhnya orang yang berangkat shalat Jum‘at setelah mandi janābah – maksudnya seperti mandi janābah, pendapat lain yang mengatakan: benar-benar mandi janābah setelah bersetubuh sebab bersetubuh di malam atau hari Jum‘at, hukumnya sunnah – apabila pergi shalat Jum‘at pada waktu pertama, maka mendapat pahala sebesar seekor unta, waktu kedua sebesar sapi, waktu ketiga sebesar kambing kibasy yang bertanduk, waktu keempat sebesar jago, waktu kelima sebesar burung emprit, waktu keenam sebesar butir telor.  Yang dimaksudkan dengan waktu-waktu tersebut adalah bahwa waktu antara terbit fajar hingga khathīb keluar dari rumah itu dibagi menjadi enam bagian yang sama, baik di kala hari itu panjang ataupun pendek. Sedangkan untuk imam disunnahkan untuk mengakhirkan kedatangannya pada waktu khuthbah sebab mengikuti Nabi s.a.w. Sunnah pergi ke tempat shalat melewati jurusan jalan yang jauh  dengan berjalan kaki dan tenang, kemudian pulangnya lewat jalan lain yang lebih dekat.  Hal ini pula berlaku untuk ‘ibādah-‘ibādah yang lain. Hukumnya makruh berlari waktu pergi shalat Jum‘at dan juga ‘ibādah-‘ibādah lainnya, kecuali waktu telah mendesak, maka wajib berlari, kalau tidak demikian akan tertinggal.

(وَ تَزَيُّنٌ بِأَحْسَنِ ثِيَابِهِ) وَ أَفْضَلُهَا الْأَبْيَضُ، وَ يَلِي الْأَبْيَضُ مَا صُبِغَ قَبْلَ نَسْجِهِ. قَالَ شَيْخُنَا: وَ يُكْرَهُ مَا صُبِغَ بَعْدَهُ، وَ لَوْ بِغَيْرِ الْحُمْرَةِ. إِهـــ. وَ يُحْرَمُ التَّزَيُّنِ بِالْحَرِيْرِ، وَ لَوْ قَزًّا، وَ هُوَ نَوْعٌ مِنْهُ كَمَدِّ اللَّوْنِ، وَ مَا أَكْثَرُهُ وَزْنًا مِنَ الْحَرِيْرِ، لَا مَا أَقَلُّهُ مِنْهُ، وَ لَا مَا اسْتَوَى فِيْهِ الْأَمْرَانِ. وَ لَوْ شَكَّ فِي الْأَكْثَرِ، فَالْأَصْلُ الْحِلُّ، عَلَى الْأَوْجَهِ.

(3. Berhias diri dengan memakai pakaian yang paling bagus. Yang paling utama adalah pakaian putih.  Sedangkan tingkatan di bawahnya adalah pakaian yang pewarnaannya sebelum di tenun. (Dalam hal ini), guru kami berkata: Makrūh memakai pakaian yang yang pewarnaannya (pencelupannya) sesudah di tenun, sekalipun tidak dengan warna merah. Haram memakai pakaian dari sutera, sekalipun sutera kasar yaitu jenis sutera berwarna kelabu, dan memakai pakaian yang kadar suteranya lebih banyak dari segi timbangannya, bukan tampaknya. Tidak haram jika kadar sutera lebih sedikit, atau yang sama banyaknya. Apabila diragukan tentang lebih banyak suterannya, maka asal hukumnya adalah halal dipakai menurut pendapat yang aujah. 

[فَرْعٌ]: يَحِلُّ الْحَرِيْرُ لِقِتَالٍ، إِنْ لَمْ يَجِدْ غَيْرَهُ، أَوْ لَمْ يَقُمْ مُقَامَهُ فِيْ دَفْعِ السِّلَاحِ. وَ صَحَّحَ فِي الْكِفَايَةِ قَوْلُ جَمْعٍ: يَجُوْزُ الْقُبَاءُ وَ غَيْرُهُ مِمَّا يَصْلُحُ لِلْقِتَالِ وَ إِنْ وُجِدَ غَيْرُهُ، إِرْهًابًا لِلْكُفَّارِ، كَتَحْلِيَةِ السَّيْفِ بِفِضَّةٍ. وَ لِحَاجَةٍ كَجَرَبٍ إِنْ آذَاهُ غَيْرُهُ، أَوْ كَانَ فِيْهِ نَفْعٌ لَا يُوْجَدُ فِيْ غَيْرِهِ، وَ قَمَلٌ لَمْ يَنْدَفِعْ بِغَيْرِهِ، وَ لِاِمْرَأَةٍ وَ لَوْ بِاِفْتِرَاشٍ، لَا لَهُ، بِلَا حَائِلٍ. وَ يَحِلُّ مِنْهُ حَتَّى لِلرَّجُلِ خَيْطُ السُّبْحَةِ، وَ زَرُّ الْجَيْبِ، وَ كَيْسُ الْمُصْحَفِ وَ الدَّرَاهِمِ، وَ غِطَاءُ الْعِمَامَةِ، وَ عَلَمُ الرُّمْحِ لَا الشَّرَابَةُ الَّتِيْ بِرَأْسِ السُّبْحَةِ. وَ يَجِبُ لِرَجُلٍ لَبِسَهُ حَيْثُ لَمْ يَجِدْ سَاتِرُ الْعَوْرَةِ غَيْرَهُ، حَتَّى فِي الْخَلْوَةِ. وَ يَجُوْزُ لَبْسُ الثَّوْبِ الْمَصْبُوْغِ بِأَيِّ لَوْنٍ كَانَ، إِلَّا الْمُزَعْفَرَ. وَ لَبْسُ الثَّوْبِ الْمُتَنَجِّسِ فِيْ غَيْرِ نَحْوِ الصَّلَاةِ، حَيْثُ لَا رُطُوْبَةَ، لَا جِلْدُ مَيْتَةٍ، بِلَا ضَرُوْرَةٍ، كَافْتِرَاشِ جِلْدِ سَبُعٍ كَأَسَدٍ، وَ لَهُ إِطْعَامُ مَيْتَةٍ لِنَحْوِ طَيْرٍ، لَا كَافِرٍ، وَ مُتَنَجَّسٍ لِدَابَّةٍ، وَ يَحِلُّ مَعَ الْكَرَاهَةِ، اِسْتِعْمَالُ الْعَاجِ فِي الرَّأْسِ وَ اللِّحْيَةِ حَيْثُ لَا رُطُوْبَةَ، وَ إِسْرَاجٌ بِمُتَنَجَّسٍ بِغَيْرِ مُغَلَّظٍ إِلَّا فِيْ مَسْجِدٍ، وَ إِنْ قَلَّ دُخَانُهُ خِلَافًا لِجَمْعٍ. وَ تَسْمِيْدُ أَرْضٍ بِنَجَسٍ، لَا اقْتِنَاءُ كَلْبٍ إِلَّا لِصَيْدٍ أَوْ حِفْظِ مَالٍ وَ يُكْرَهُ وَ لَوْ لِاِمْرَأَةٍ تَزْيِيْنُ غَيْرِ الْكَعْبَةِ، كَمَشْهَدِ صَالِحٍ بِغَيْرِ حَرِيْرٍ، وَ يَحْرُمُ بِهِ.

(Cabang Masalah). Halal memakai sutra untuk berperang, jika tidak ada pakaian yang lain, atau tidak ada penggantinya sebagai penolang pedang. Imām Ibn-ur-Rif‘ah dalam kitab kitab Kifāyah membenarkan pendapat segolongan ‘ulamā’ yang memperbolehkan memakai baju kurung atau lainnya dari sutra yang patut untuk berperang, sekalipun masih ada yang bukan sutra, karena untuk menggentarkan orang-orang kafir, sebagaimana diperbolehkannya menghiasi pedang dengan perak atau memakai sutra karena suatu kebutuhan, misal gatal-gatal, di mana memakai selain sutra terasa sakit, atau pada sutra itu justru terdapat kemanfaatan yang tidak dapat ditemukan pada lainnya atau kutu seperti banyak kutunya yang tidak dapat diberantas dengan selain sutra dan boleh digunakan oleh wanita, sekalipun untuk alas, namun tidak halal untuk alas orang laki-laki tanpa ada pemisahnya. Halal bagi laki-laki untuk menggunakan sutra untuk tali tasbīḥ, kancing baju, kantong mushḥaf atau tempat dirham (uang), tutup serban atau bendera di ujung tombak. Tidak halal untuk kuncung dipucuk tasbīḥ. Wajib bagi laki-laki memakai sutra untuk menutup aurat, jika tidak ada yang lainnya, sekalipun di tempat sepi. Boleh memakai pakaian yang dicelup dengan warna apapun kecuali yang dicelup dengan za‘farān.  Juga boleh memakai pakaian najis di luar shalat, asal tidak basah. Tidak boleh memakai kulit bangkai tanpa ada darurat, sebagaimana tidak boleh beralas dengan kulit binatang buas, misalnya singa. Boleh memberi makan semisal burung, bukan kepada orang kafir, dengan makanan bangkai, begitu juga memberi makan pada ternak dengan makanan yang terkena najis. Halal, namun makrūh memakai gading gajah yang tidak basah di atas kepala dan pada jenggot,  membuat penerangan dengang benda najis yang bukan najis mughallazhah selain di masjid, sekalipun hanya sedikit asapnya, lain halnya dengan pendapat segolongan ‘ulamā’. Begitu juga (halal) merabuk tanah dengan najis. Tidak halal memelihara anjing selain bertujuan untuk berburu atau menjaga keamanan harta benda. Makrūh, sekalipun bagi wanita, menghiasi selain Ka‘bah, misalnya makam (maqām) orang yang shāliḥ dengan kain selain sutra, kalau dengan sutra hukumnya adalah haram.

(وَ تَعَمُّمٌ) لِخَبَرِ: “إِنَّ اللهَ وَ مَلَائِكَتُهُ يُصَلُّوْنَ عَلَى أَصْحَابِ الْعَمَائِمِ يَوْمَ الْجُمْعَةِ”، وَ يُسَنُّ لِسَائِرِ الصَّلَوَاتِ. وَ وُرِدَ فِيْ حَدِيْثٍ ضَعِيْفٍ مَا يَدُلُّ عَلَى أَفْضَلِيَّةِ كِبَرِهَا. وَ يَنْبَغِيْ ضَبْطُ طُوْلِهَا وَ عَرْضِهَا بِمَا يَلِيْقُ بِلَابِسِهَا عَادَةً، فِيْ زَمَانِهِ، فَإِنْ زَادَ فِيْهَا عَلَى ذلِكَ كُرِهَ، وَ تَنْخَرِمُ مُرُوْأَةُ فَقِيْهٍ بِلِبْسِ عِمَامَةٍ سُوْقِيٍّ لَا تَلِيْقُ بِهِ، وَ عَكَسُهُ. قَالَ الْحُفَّاظُ: لَمْ يَتَحَرَّرْ شَيْءٌ فِيْ طُوْلِ عَمَامَتِهِ وَ عَرْضِهَا. قَالَ الشَّيْخَانِ: مَنْ تَعَمَّمَ فَلَهُ فِعْلُ الْعَذْبَةِ، وَ تَرْكُهَا، وَ لَا كَرَاهَةَ فِيْ وَاحِدٍ مِنْهُمَا. زَادَ النَّوَوِيُّ: لِأَنَّهُ لَمْ يَصِحَّ فِي النَّهْيِ عَنْ تَرْكِ الْعَذْبَةِ شَيْءٌ. اِنْتَهَى. لكِنْ قَدْ وَرَدَ فِي الْعَذْبَةِ أَحَادِيْثٌ صَحِيْحَةٌ وَ حَسَنَةٌ، وَ قَدْ صَرَّحُوْا بِأَنَّ أَصْلَهَا سُنَّةٌ. قَالَ شَيْخُنَا: وَ إِرْسَالُهَا بَيْنَ الْكَتِفَيْنِ أَفْضَلُ مِنْهُ عَلَى الْأَيْمَنِ. وَ لَا أَصْلَ فِي اخْتِيَارِ إِرْسَالِهَا عَلَى الْأَيْسَرِ. وَ أَقَلُّ مَا وَرَدَ فِيْ طُوْلِهَا أَرْبَعَةُ أَصَابِعَ، وَ أَكْثَرُهُ ذِرَاعٌ. قَالَ ابْنُ الْحَاجِّ الْمَالِكِيِّ: عَلَيْكَ أَنْ تَتَعَمَّمَ قَائِمًا، وَ تَتَسَرْوَلَ قَاعِدًا. قَالَ فِي الْمَجْمُوْعِ: وَ يُكْرَهُ أَنْ يَمْشِيَ فِيْ نَعْلٍ وَاحِدَةٍ، وَ لِبْسُهَا قَائِمًا، وَ تَعْلِيْقُ جَرَسٍ فِيْهَا. وَلِمَنْ قَعَدَ فِيْ مَكَانٍ أَنْ يُفَارِقَهُ قَبْلَ أَنْ يُذْكَرَ اللهُ تَعَالَى فِيْهِ.

(4. Memakai serban. Hal ini berdasarkan sebuah hadits yang artinya: “Sesungguhnya Allah s.w.t. dan malaikat-Nya membacakan shalawat kepada orang-orang yang memakai serban di hari Jum‘at.” Memakai serban sunnah juga di semua shalat. Dalam sebuah hadits dha‘īf disebutkan fadhīlah membesarkan serban. Seyogianya panjang-lebar serban itu sesuai dengan kepantasan pemakainya secara adat di masanya. Kalau melebihi ukuran tersebut, maka hukumnya makrūh. Harga diri (murū’ah) seorang ahli fikih hilang lantaran memakai serban orang pasar yang tidak patut baginya dan sebaliknya. Para ahli hadits berkata: Mengenai panjang dan lebar serban baginda Nabi s.a.w., adalah tidak ada yang menerangkan seberapa. Imām Rāfi‘ī dan an-Nawawī berkata: Bagi orang yang memakai serban, dia boleh menambah sepotong kain di pucuk serban atau tidak, kedua-duanya sama-sama tidak makruh. Imām an-Nawawī menambah: Yang demikian itu, karena satu pun tidak didapati dasar yang sah tentang larangan tidak menambah kain di pucuk serban. – Selesai – . Tetapi, tentang menambah kain di pucuk serban, terdapat hadits-hadits shaḥīḥ dan ḥasan dan para fuqahā’ menerangkan, bahwa pada dasarnya hukum memakai tambahan di pucuk serban adalah sunnah. Guru kami berkata: “Menyelempangkan pucuk serban pada antara dua pundak lebih utama dari pada hanya meletakkannya di kanan saja. Sedangkan penyelempangkan di pundak kiri saja tidak ada dasarnya. Sesuai dengan hadits yang sampai, paling tidak kain yang ada pada pucuk serban panjangnya empat jari, dan paling panjang satu hasta.  Imām Ibnu al-Ḥajj al-Mālikī berkata: Jangan sampai pada memakai serban dalam keadaan berdiri dan memakai serban celana dengan duduk. Imām an-Nawawī dalam kitab al-Majmū‘ berkata: “Makrūh berjalan dengan memakai satu sandal, memakai sandal sambil berdiri, memasang kelintungan (genta = alat bunyi-bunyian dari kayu atau logam) pada sandal, dan bagi orang yang sedang duduk dimakrūhkan berdiri untuk pergi sebelum dzikir kepada Allah s.w.t.

(وَ تَطَيُّبٌ) لِغَيْرِ صَائِمٍ عَلَى الْأَوْجَهِ لِمَا فِي الْخَبَرِ الصَّحِيْحِ: “أَنَّ الْجَمْعَ بَيْنَ الْغُسْلِ، وَ لَبْسِ الْأَحْسَنِ، وَ التَّطَيُّبِ، وَ الْإِنْصَاتِ، وَ تَرْك التَّخَطِّيْ، يُكَفِّرُ مَا بَيْنَ الْجُمْعَتَيْنِ”. وَ التَّطَيُّبِ بِالْمِسْكِ أَفْضَلُ، وَ لَا تُسَنُّ الصَّلَاةُ عَلَيْهِ عِنْدَ شَمِّهِ، بَلْ حَسُنَ الْاِسْتِغْفَارُ عِنْدَهُ كَمَا قَالَ شَيْخُنَا، وَ نُدِبَ تَزَيُّنٌ بِإِزَالَةِ ظُفْرٍ مِنْ يَدَيْهِ، وَ رِجْلَيْهِ، لَا إِحْدَاهُمَا، فَيُكْرَهُ. وَ شَعْرِ نَحْوِ إِبْطِهِ وَ عَانَتِهِ لِغَيْرِ مُرِيْدِ التَّضْحِيَةِ فِيْ عُشْرِ ذِي الْحِجَّةِ، وَ ذلِكَ لِلْاِتِّبَاعِ. وَ بِقَصِّ شَارِبِهِ حَتَّى تَبْدُوَ حُمْرَةُ الشَّفَةِ وَ إِزَالَةِ رِيْحٍ كَرِيْهٍ، وَ وَسَخٍ. وَ الْمُعْتَمَدُ فِيْ كَيْفِيَّةِ تَقْلِيْمِ الْيَدَيْنِ: أَنْ يَبْتَدِىءَ بِمُسَبِّحَةَ يَمِيْنِهِ إِلَى خِنْصِرِهَا، ثُمَّ إِبْهَامِهَا، ثُمَّ خِنْصِرِ يَسَارِهَا إِلَى إِبْهَامِهَا عَلَى التَّوَالِيْ، وَ الرِّجْلَيْنِ: أَنْ يَبْتَدِىءَ بِخِنْصُرِ الْيُمْنَى إِلَى خِنْصِرِ الْيُسْرَى عَلَى التَّوَالِيْ، وَ يَنْبَغِي الْبَدَارُ بِغُسْلِ مَحَلِّ الْقَلْمِ، وَ يُسَنُّ فِعْلُ ذلِكَ يَوْمَ الْخَمِيْسِ أَوْ بُكْرَةَ الْجُمْعَةِ. وَ كَرِهَ الْمُحِبُّ الطَّبْرِيُّ نَتْفَ شَعْرِ الْأَنْفِ، قَالَ: بَلْ يَقُصُّهُ، لِحَدِيْثٍ فِيْهِ. قَالَ الشَّافِعِيُّ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ: مَنْ نَظَفَ ثَوْبَهُ قَلَّ هَمُّهُ، وَ مَنْ طَابَ رِيْحُهُ زَادَ عَقْلُهُ.

(5. Memakai harum-haruman, selain orang yang sedang berpuasa, menurut pendapat yang aujah. Hal ini berdasarkan sebuah hadits shaḥīḥ bahwa: Sesungguhnya mengumpulkan antara mandi, memakai pakaian yang bagus, memakai harum-haruman mendengarkan khuthbah secara seksama dan tidak melangkahi pundak orang lain, dapat menghapus dosa-dosa yang di antara dua Jum‘at. Menggunakan misik lebih utama. Ketika mencium misik, tidak disunnahkan membaca shalawat kepada Nabi s.a.w., namun yang lebih baik adalah membaca istighfār, sebagaimana yang dikatakan oleh guru kami. Sunnah berhias dengan memotong kuku di kedua tangan dan kaki – hukumnya makruh kalau yang dipotong hanya salah satunya – , memotong rambut semisal rambut ketiak dan kelamin bagi selain orang yang akan berqurban pada tanggal 10 Dzul-Hijjah. Demikian itu adalah sebagai mengikuti kepada Nabi s.a.w. Juga sunnah mencukur kumis sampai kelihatan warna merah bibir, dan menghilangkan bau busuk serta kotoran yang ada di badan. Menurut pendapat yang mu‘tamad cara memotong kuku dua tangan adalah dimulai dari telunjuk kanan sampai kelingkingnya, kemudian ibu jarinya, setelah itu memotong (kuku) kelingking kiri sampai ibu jari secara urut. Sedangkan cara memotong kuku kaki adalah dimulai dari kelingking kaki kiri secara urut. Setelah memotong kuku, seyogianya mencuci tempat yang dipotong. Sunnah melakukan pemotongan kuku seperti yang tersebut di atas pada hari kamis atau di pagi hari Jum‘at. Imām al-Muḥibb ath-Thabarī menghukumi makruh mencabuti bulu hidung, – katanya – . Akan tetapi hendaknya digunting berdasarkan hadits yang menjelaskan hal ini. Imām asy-Syāfi‘ī berkata: Barang siapa bersih pakaiannya, maka sedikitlah susahnya, barang siapa harum baunya, maka bertambahlah kecerdasannya.

(وَ) سُنَّ (إِنْصَاتٌ) أَيْ سُكُوْتٌ مَعَ إِصْغَاءٍ (لِخُطْبَةٍ) وَ يُسَنُّ ذلِكَ، وَ إِنْ لَمْ يَسْمَعِ الْخُطْبَةَ، نَعَمْ، الْأَوْلَى لِغَيْرِ السَّامِعِ أَنْ يَشْتَغِلَ بِالتِّلَاوَةِ وَ الذِّكْرِ سِرًّا، وَ يُكْرَهُ الْكَلَامُ، وَ لَا يَحْرُمُ، خِلَافًا لِلْأَئِمَّةِ الثَّلَاثَةِ: حَالَةَ الْخُطْبَةِ، لَا قَبْلَهَا، وَ لَوْ بَعْدَ الْجُلُوْسِ عَلَى الْمِنْبَرِ، وَ لَا بَعْدَهَا، وَ لَا بَيْنَ الْخُطْبَتَيْنِ، وَ لَا حَالَ الدُّعَاءِ لِلْمَمْلُوْكِ، وَ لَا لِدَاخِلِ مَسْجِدٍ، إِلَّا إِنِ اتَّخَذَ لَهُ مَكَانًا وَ اسْتَقَرَّ فِيْهِ. وَ يُكْرَهُ لِلدَّاخِلِ السَّلَامُ، وَ إِنْ لَمْ يَأْخُذْ لِنَفْسِهِ مَكَانًا، لِاشْتِغَالِ الْمُسْلِمِ عَلَيْهِمْ، فَإِنْ سَلَّمَ لَزِمَهُمُ الرَّدَّ، وَ يُسَنُّ تَشْمِيْتُ الْعَاطِسِ، وَ الرَّدُّ عَلَيْهِ، وَ رَفْعُ الصَّوْتِ مِنْ غَيْرِ مُبَالَغَةٍ بِالصَّلَاةِ وَ السَّلَامِ عَلَيْهِ عِنْدَ ذِكْرِ الْخَطِيْبِ اسْمَهُ أَوْ وَصْفَهُ. قَالَ شَيْخُنَا: وَ لَا يَبْعُدُ نَدْبُ التَّرَضِّيْ عَنِ الصَّحَابَةِ، بِلَا رَفْعِ صَوْتٍ. وَ كَذَا التَّأْمِيْنُ لِدُعَاءِ الْخَطِيْبِ. اهـــ.

(6. Mendengarkan khuthbah dengan seksama. Hal tersebut sunnah dikerjakan, sekalipun bagi orang yang tidak mendengar khuthbah. Memang benar sunnah, tetapi yang lebih utama bagi orang yang tidak mendengar khuthbah, adalah tersibukkan dengan membaca al-Qur’ān atau dzikir secara pelan-pelan. Makrūh hukumnya, berbicara ketika khuthbah dibaca. Hal ini tidak sampai haram. Lain halnya dengan pendapat tiga imām (selain Imām Syāfi‘ī). (Tidak makrūh berbicara sebelum khuthbah dimulai, sekalipun khathīb sudah duduk di atas mimbar, selesai khuthbah, di antara dua khuthbah, ketika berdoa untuk raja, dan tidak makrūh berbicara bagi orang yang masuk masjid kecuali jika ia mengambil posisi tempat duduk dan duduk di situ. Makrūh bagi orang yang masuk masjid mengucapkan salām, sekalipun tidak mengambil tempat untuk dirinya, sebab hal ini akan merepotkan hadirin Jum‘at yang diberi salām. Jika ternyata orang tersebut memberi salām, maka bagi mereka wajib menjawabnya. Sunnah memuji bagi orang yang bersin, menjawabnya, meninggikan suara tanpa berlebihan dalam membaca shalawat dan salām kepada Nabi s.a.w. ketika sang khathīb menyebut nama atau sifat beliau. Guru kami berkata: Tidaklah jauh disunnahkan membaca Radhiyallāhu ‘anhu untuk para sahabat Nabi s.a.w., tanpa meninggikan suara, demikian pula amin dari doa imām. – Selesai -

وَ تُكْرَهُ تَحْرِيْمًا وَ لَوْ لِمَنْ لَمْ تَلْزَمْهُ الْجُمْعَةُ بَعْدَ جُلُوْسِ الْخَطِيْبِ عَلَى الْمِنْبَرِ: وَ إِنْ لَمْ يَسْمَعِ الْخُطْبَةَ صَلَاةُ فَرْضٍ، وَ لَوْ فَائِتَةٍ تَذَكَّرَهَا الْآنَ، وَ إِنْ لَزِمَتْهُ فَوْرًا، أَوْ نَفْلٍ، وَ لَوْ فِيْ حَالِ الدُّعَاءِ لِلسُّلْطَانِ. وَ الْأَوْجَهُ أَنَّهَا لَا تَنْعَقِدُ كَالصَّلَاةِ بِالْوَقْتِ الْمَكْرُوْهِ، بَلْ أَوْلَى. وَ يَجِبُ عَلَى مَنْ بِصَلَاةٍ تَخْفِيْفُهَا، بِأَنْ يَقْتَصِرَ عَلَى أَقَلِّ مُجْزِىءٍ عِنْدَ جُلُوْسِهِ عَلَى الْمِنْبَرِ. وَ كُرِهَ لِدَاخِلٍ تَحِيَّةٌ فَوَّتَتْ تَكْبِيْرَةُ الْإِحْرَامِ إِنْ صَلَّاهَا، إِلَّا فَلَا تُكْرَهُ، بَلْ تُسَنُّ، لكِنْ يَلْزَمُهُ تَخْفِيْفُهَا بِأَنْ يَقْتَصِرَ عَلَى الْوَاجِبَاتِ كَمَا قَالَهُ شَيْخُنَا وَ كُرِهَ احْتِبَاءٌ حَالَةَ الْخُطْبَةِ لِلنَّهْيِ عَنْهُ، وَ كَتْبُ أَوْرَاقٍ حَالَتُهَا فِيْ آخِرِ جُمْعَةٍ مِنْ رَمَضَانَ، بَلْ وَ إِنْ كُتِبَ فِيْهَا نَحْوُ أَسْمَاءٍ سُرْيَانِيَّةٍ يَجْهَلُ مَعْنَاهَا حَرُمَ.

Makrūh taḥrīm sekalipun bagi seorang yang tidak wajib menunaikan shalat Jum‘at untuk mengerjakan shalat fardhu, sekalipun qadhā’ yang baru ingat waktu itu, dan sekalipun wajib dikerjakan seketika atau melakukan shalat sunnah, sedangkan khathīb sudah duduk di atas mimbar, sekalipun khuthbah tidak terdengar dan sekalipun ketika khathīb sedang memanjatkan doa untuk sultan. Menurut pendapat yang aujah, shalat yang dikerjakan pada saat seperti di atas, adalah tidak sah, sebagaimana tidak sah melakukan shalat di waktu-waktu yang dimakrūhkan. Bahkan kasus malah lebih utama tidak sahnya. Wajib bagi orang yang di tengah shalatnya, sedangkan khathīb sudah duduk di atas mimbar, agar mempercepat shalatnya, dengan cukup mengerjakan perkara yang mengesahkan shalat. Makrūh bagi orang yang masuk masjid mengerjakan shalat tahiyyat-ul-masjid jika dapat menyebabkan tertinggal takbīrat-ul-iḥrām dari imām shalat Jum‘at. Kalau tidak tertinggal, hukumnya tidak makrūh, bahkan sunnah untuk dilakukan. Namun, wajib dikerjakan seringan mungkin dengan hanya mengerjakan yang wajib-wajib saja sesuai yang dikatakan oleh guru kami. Makrūh di waktu khuthbah mengerjakan duduk dengan menahan serban pada lutut dengan badan (duduk iḥtibā’), karena terdapat larangan mengenai hal ini. Juga makrūh menulis pada kertas di akhir bulan Ramadhān, bahkan jika tulisan itu nama-nama bahasa Suryani, yang tidak diketahui ma‘nanya, maka haram hukumnya.

(وَ) سُنَّ (قِرَاءَةُ) سُوْرَةِ (“كَهْفِ”) يَوْمَ الْجُمْعَةِ وَ لَيْلَتَهَا، لِأَحَادِيْثَ فِيْهَا. وَ قِرَاءَتُهَا نَهَارًا آكِدٌ، وَ أَوْلَاهُ بَعْدَ الصُّبْحِ، مُسَارَعَةً لِلْخَيْرِ، وَ أَنْ يُكْثِرَ مِنْهَا، وَ مِنْ سَائِرِ الْقُرْآنِ فِيْهِمَا. وَ يُكْرَهُ الْجَهْرُ بِقِرَاءَةِ “الْكَهْفِ” وَ غَيْرِهِ إِنْ حَصَلَ بِهِ تَأَذٍّ لِمُصَلٍّ أَوْ نَائِمٍ كَمَا صَرَّحَ النَّوَوِيُّ فِيْ كُتُبِهِ وَ قَالَ شَيْخُنَا فِيْ شَرْحِ الْعُبَابِ: يَنْبَغِيْ حُرْمَةَ الْجَهْرِ بِالْقِرَاءَةِ فِي الْمَسْجِدِ. وَ حُمِلَ كَلَامُ النَّوَوِيِّ بِالْكَرَاهَةِ: عَلَى مَا إِذَا خَفَّ التَّأَذِّيْ، وَ عَلَى كَوْنِ الْقِرَاءَةِ فِيْ غَيْرِ الْمَسْجِدِ.

Disunnahkan membaca surat al-Kahfi di hari Jum‘at atau pada malam harinya berdasarkan beberapa hadits. Membacanya di siang hari dihukumi lebih dianjurkan dan paling utama membacanya setelah Shubuḥ karena mempercepat mendapat kebaikan. Sunnah memperbanyak membaca surat al-Kahfi dan surat-surat al-Qur’ān yang lain di malam dan hari Jum‘at. Makruh membaca surat al-Kahfi dan surat-surat lainnya dengan mengeraskan suara, jika hal ini dapat mengganggu orang yang sedang shalat atau tidur sebagaimana yang dijelaskan oleh Imām an-Nawawī dalam beberapa kitabnya. Dalam Syarḥ-ul-‘Ubāb, guru kami berkata: Seyogianya hukum haram diterapkan pada bacaan keras di dalam masjid. Perkataan Imām an-Nawawī yang menghukumi makrūh diarahkan jika gangguan yang ditumbulkannya hanya sedikit, atau pembacaannya berada di luar masjid.

وَ إِكْثَارُ صَلَاةٍ عَلَى النَّبِيِّ (يَوْمَهَا وَ لَيْلَتَهَا) لِلْأَخْبَارِ الصَّحِيْحَةِ الْآمِرَةِ بِذلِكَ، فَالْإِكْثَارُ مِنْهَا أَفْضَلُ مِنْ إِكْثَارِ ذِكْرٍ لَمْ يَرِدْ بِخُصُوْصِهِ. قَالَهُ شَيْخُنَا. (وَ دُعَاءٌ) فِيْ يَوْمِهَا، رَجَاءً أَنْ يُصَادِفَ سَاعَةَ الْإِجَابَةِ، وَ أَرْجَاهَا، مِنْ جُلُوْسِ الْخَطِيْبِ إِلَى آخِرِ الصَّلَاةِ. وَ هِيَ لَحْظَةٌ لَطِيْفَةٌ. وَ صَحَّ أَنَّهَا آخِرُ سَاعَةٍ بَعْدَ الْعَصْرِ، وَ فِيْ لَيْلَتِهَا لَمَّا جَاءَ عَنِ الشَّافِعِيِّ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ أَنَّهُ بَلَغَهُ أَنَّ الدُّعَاءَ يُسْتَجَابُ فِيْهَا، وَ أَنَّهُ اسْتَحَبَّهُ فِيْهَا.

Disunnahkan memperbanyak membaca shalawat kepada Nabi s.a.w. baik di siang atau malam hari Jum‘at, berdasarkan hadits shaḥīḥ yang memuat perintah melakukannya. Memperbanyak membaca shalawat lebih utama dari pada memperbanyak dzikir atau membaca al-Qur’ān yang tidak secara khusus diterangkan dalam hadits Nabi, demikianlah menurut guru kami.

(3. Memperbanyak bacaan doa di hari Jum‘at, sebab berharap agar dapat bertepatan dengan waktu ijābah. Saat ijābah yang paling bisa diharapkan adalah saat khathīb duduk sampai selesai shalat dan saat tersebut sangat sebentar sekali. Sah pendapat yang mengatakan bahwa saat ijābah adalah pada akhir setelah waktu ‘Ashar. Sunnah juga memperbanyak doa di malam hari Jum‘at karena hadits yang sampai pada Imām Syāfi‘ī bahwa doa di malam hari Jum‘at dikabulkan. Di samping itu, beliau menyunnahkan di malam Jum‘at untuk berdoa.

وَ سُنَّ إِكْثَارُ فِعْلِ الْخَيْرِ فِيْهِمَا كَالصَّدَقَةِ وَ غَيْرِهَا وَ أَنْ يَشْتَغِلَ فِيْ طَرِيْقِهِ وَ حُضُوْرِهِ مَحَلَّ الصَّلَاةِ بِقِرَاءَةٍ، أَوْ ذِكْرٍ، أَفْضَلُهُ الصَّلَاةُ عَلَى النَّبِيِّ قَبْلَ الْخُطْبَةِ، وَ كَذَا حَالَةَ الْخُطْبَةِ إِنْ لَمْ يَسْمَعْهَا كَمَا مَرَّ لِلْأَخْبَارِ الْمُرَغِّبَةِ فِيْ ذلِكَ. وَ أَنْ يَقْرَأَ عَقِبَ سَلَامِهِ مِنَ الْجُمْعَةِ قَبْلَ أَنْ يُثْنِيَ رِجْلَيْهِ، وَ فِيْ رِوَايَةٍ: قَبْلَ أَنْ يَتَكَلَّمَ الْفَاتِحَةَ، وَ الْإِخْلَاصَ، وَ الْمُعَوِّذَتَيْنِ، سَبْعًا سَبْعًا، لِمَا وَرَدَ أَنَّ “مَنْ قَرَأَهَا غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ وَ مَا تَأَخَّرَ، وَ أُعْطِيَ مِنَ الْأَجْرِ بِعَدَدِ مَنْ آمَنَ بِاللهِ وَ رَسُوْلِهِ”

Sunnah memperbanyak ber‘amal kebaikan di malam atau siang hari Jum‘at, misalnya bersedekah  atau lainnya dan sunnah tersibukkan dengan membaca al-Qur’ān atau dzikir di sepanjang jalan dan pada kehadirannya di tempat shalat. Dzikir yang paling utama adalah membaca shalawat kepada Nabi s.a.w. sebelum khuthbah dimulai atau ketika khuthbah berjalan jika tidak bisa mendengarkannya – sebagaimana keterangan yang telah lalu – berdasarkan hadits-hadits yang menganjurkan hal itu. Sunnah sesudah salam shalat Jum‘at dan sebelum memindah posisi kaki saat salām – riwayat yang lain mengatakan: Sebelum berbicara – , untuk membaca al-Fātiḥah, al-Ikhlāsh, al-Falaq dan an-Nās masing-masing sebanyak 7 kali. Kesunnahan itu berdasarkan sebuah hadits yang mengatakan: Bahwa barang siapa mau membacanya, maka akan diampuni dosa-dosa yang telah lewat dan akan datang, serta dianugerahi pahala sebanyak bilangan orang yang beriman kepada Allah dan Rasūlullāh s.a.w.

[مُهِمَّةٌ]: يُسَنُّ أَنْ يَقْرَأَهَا، وَ آيَةَ الْكُرْسِيِّ وَ {شَهِدَ اللَّهُ}، بَعْدَ كُلِّ مَكْتُوْبَةٍ وَ حِيْنَ يَأْوِيْ إِلَى فِرَاشِهِ، مَعَ أَوَاخِرِ “الْبَقَرَةِ، وَ الْكَافِرُوْنَ”، وَ يَقْرَأُ خَوَاتِيْمَ “الْحَشْرُ” وَ أَوَّلَ “غَافِرٌ إِلَى إِلَيْهِ الْمَصِيْرُ” وَ {أَفَحَسِبْتمْ أَنَّمَا خَلَقْنَاكُم عَبَثًا} إِلَى آخِرِهَا، صَبَاحًا وَ مَسَاءً، مَعَ أَذْكَارِهِمَا، وَ أَنْ يُوَاظِبَ كُلُّ يَوْمٍ عَلَى قِرَاءَةِ “آلم، السَّجْدَةُ، وَ يس، وَ الدُّخَانُ، وَ الْوَاقِعَةُ، وَ تَبَارَكَ، وَ الزَّلْزَلَةَ، وَ التَّكَاثُرُ” وَ عَلَى “الْإِخْلَاصِ” مِائَتَيْ مَرَّةٍ، وَ “الْفَجْرُ” فِيْ عَشْرِ ذِي الْحِجَّةِ، وَ “يس، وَ الرَّعْدُ” عِنْدَ الْمُحْتَضَرِ. وَ وَرَدَتْ فِيْ كُلِّهَا أَحَادِيْثُ غَيْرُ مَوْضُوْعَةٍ.

(Penting). Sunnah membaca surat-surat di atas dan Ayat Kursi, Ayat Syahida Allāhu setiap selesai shalat fardhu lima waktu, dan ketika akan tidur, lalu disambung dengan ayat akhir surat al-Baqarah dan al-Kāfirūn, akhir dari al-Ḥasyr, permulaan surat Ghāfir sampai lafazh: (إِلَيْهِ الْمَصِيْرُ) dan (أَفَحَسِبْتمْ أَنَّمَا خَلَقْنَاكُم عَبَثًا) sampai selesai dibaca pada waktu pagi dan sore hari, lalu disambung dengan dzikir-dzikirnya. Sunnah membiasakan membaca surat as-Sajdah, Yā Sīn, ad-Dhukhān, al-Wāqi‘ah, Tabārak, az-Zalzalah dan at-Takātsur di setiap hari. Sunnah membaca surat al-Ikhlāsh dan al-Fajr sebanyak 200 kali pada setiap tanggal 10 Dzul-Ḥijjah. Sunnah membaca surat Yā Sīn dan ar-Ra‘d pada orang yang sedang sakit keras.

(وَ حَرُمَ تَخَطِّ) رِقَابِ النَّاسِ، لِلْأَحَادِيْثِ الصَّحِيْحَةِ فِيْهِ، وَ الْجَزْمُ بِالْحُرْمَةِ مَا نَقَلَهُ الشَّيْخُ أَبُوْ حَامِدٍ عَنْ نَصِّ الشَّافِعِيِّ، وَ اخْتَارَهَا فِي الرَّوْضَةِ، وَ عَلَيْهَا كَثِيْرُوْنَ. لكِنْ قَضِيَّةَ كَلَامِ الشَّيْخَيْنِ: الْكَرَاهَةُ، وَ صَرَّحَ بِهَا فِي الْمَجْمُوْعِ (لَا لِمَنْ وَجَدَ فُرْجَةً قُدَّامَهُ) فَلَهُ بِلَا كَرَاهَةٍ تَخَطِّيْ صَفٍّ وَاحِدٍ أَوِ اثْنَيْنٍ، وَ لَا لِإِمَامٍ لَمْ يَجِدْ طَرِيْقًا إِلَى الْمِحْرَابِ إِلَّا بِتَخَطِّيْ، وَ لَا لِغَيْرِهِ إِذَا أَذِنُوْا لَهُ فِيْهِ لَا حَيَاءً عَلَى الْأَوْجَهِ، وَ لَا لِمُعَظَّمٍ أُلِفَ مَوْضِعًا. وَ يُكْرَهُ تَخَطِّي الْمُجْتَمِعِيْنَ لِغَيْرِ الصَّلَاةِ، وَ يُحْرَمُ أَنْ يُقِيْمَ أَحَدًا بِغَيْرِ رِضَاهُ لِيَجْلِسَ مَكَانَهُ. وَ يُكْرَهُ إِيْثَارُ غَيْرِهِ بِمَحَلِّهِ، إِلَّا إِنِ انْتَقَلَ لِمِثْلِهِ أَوْ أَقْرَبَ مِنْهُ إِلَى الْإِمَامِ. وَ كَذَا الْإِيْثَارُ بِسَائِرِ الْقُرَبِ. وَ لَهُ تنْحِيَةُ سَجَادَةِ غَيْرِهِ بِنَحْوِ رِجْلِهِ وَ الصَّلَاةِ فِيْ مَحَلِّهَا، وَ لَا يَرْفَعُهَا وَ لَوْ بِغَيْرِ يَدِهِ  لِدُخُوْلِهَا فِيْ ضَمَانِهِ.

Diharamkan melangkahi pundak orang lain, berdasarkan hadits-hadits shaḥīḥ. Keputusan hukum haram ini adalah sebagaimana yang dikutip oleh Imām asy-Syaikh Abū Ḥāmid dari nash Imām asy-Syāfi‘ī, kemudian ini dipilih oleh Imām Nawawī dalam kitab ar-Raudhah. Pendapat tersebut merupakan pendapat mayoritas ‘ulamā’. Namun Imām ar-Rāfi‘ī dan an-Nawawī menghukumi makrūh, sebagaimana yang dijelaskan dalam kitab al-Majmū‘. Melangkahi tersebut hukumnya tidak haram bagi orang yang menemukan barisan kosong di depannya, maka baginya boleh tanpa hukum makruh melangkahi satu atau dua baris di depannya. Demikian pula tidak haram, jika dilakukan oleh imām yang tidak menemukan jalan menuju mimbar, kecuali dengan melangkahi pundak. Demikian juga tidak haram dilakukan oleh selain imām, jika mereka yang dilangkahi sudah memberi idzin, namun bukan karena malu menurut pendapat yang aujah. Juga tidak haram melangkahi pundak bagi orang yang dimuliakan dan sudah disediakan tempat tertentu. Makrūh melangkahi pundak sekelompok manusia di luar shalat. Haram menyuruh orang berdiri tanpa kerelaannya untuk ditempati tempatnya. Makrūh memberi prioritas kepada orang lain untuk menempati tempatnya, kecuali jika berpindah ke tempat sejajar atau lebih dekat pada imam. Begitu juga dalam ‘ibādah-‘ibādah lainnya. Diperbolehkan menyingkirkan sajadah orang lain dengan semacam kaki dan melakukan shalat di situ, namun tidak boleh mengangkat sajadah tersebut sekilipun tidak dengan tangannya sebab sajadah tersebut akan menjadi tanggungannya.

(وَ) حَرُمَ عَلَى مَنْ تَلْزَمُهُ الْجُمْعَةُ (نَحْوُ مُبَايَعَةٍ) كَاشْتِغَالٍ بِصُنْعَةٍ (بَعْدَ) شُرُوْعٍ فِيْ (أَذَانِ خُطْبَةٍ)، فَإِنْ عَقَدَ صَحَّ الْعَقْدُ، وَ يُكْرَهُ قَبْلَ الْأَذَانِ بَعْدَ الزَّوَالِ. (وَ) حَرُمَ عَلَى مَنْ تَلْزَمُهُ الْجُمْعَةُ وَ إِنْ لَمْ تَنْعَقِدْ بِهِ (سَفَرٌ) تَفُوْتُ بِهِ الْجُمْعَةُ، كَأَنْ ظَنَّ أَنَّهُ لَا يُدْرِكْهَا فِيْ طَرِيْقِهِ أَوْ مَقْصَدِهِ، وَ لَوْ كَانَ السَّفَرُ طَاعَةً مَنْدُوْبًا، أَوْ وَاجِبًا، (بَعْدَ فَجْرِهَا) أَيْ فَجْرَ يَوْمِ الْجُمْعَةِ، إِلَّا خَشِيَ مِنْ عَدَمِ سَفَرِهِ ضَرَرًا، كَانْقِطَاعِهِ عَنِ الرُّفْقَةِ، فَلَا يَحْرُمُ إِنْ كَانَ غَيْرَ سَفَرٍ مَعْصِيَةٍ، وَ لَوْ بَعْدَ الزَّوَالِ، وَ يُكْرَهُ السَّفَرُ لَيْلَةَ الْجُمْعَةِ، لِمَا رُوِيَ بِسَنَدٍ ضَعِيْفٍ: “مَنْ سَافَرَ لَيْلَتَهَا دَعَا عَلَيْهِ مَلَكَاهُ”. أَمَّا الْمُسَافِرِ لِمَعْصِيَةٍ فَلَا تَسْقُطُ عَنْهُ الْجُمْعَةُ مُطْلَقًا. قَالَ شَيْخُنَا: وَ حَيْثُ حَرُمَ عَلَيْهِ السَّفَرُ هُنَا لَمْ يَتَرَخَّصْ مَا لَمْ تَفُتِ الْجُمْعَةَ، فَيُحْسَبُ اِبْتِدَاءُ سَفَرِهِ مِنْ وَقْتِ فَوْتِهَا.

Bagi orang yang berkewajiban melakukan shalat Jum‘at, haram melakukan jual-beli  dan sebagainya – selesai pertukangan – , sesudah dikumandangkan adzan khuthbah Jum‘at. Jika terpaksa melakukannya, maka akad tetap sah. Makruh sebelum adzan dan setelah tergelincirnya matahari melakukan hal tersebut. Bagi orang yang berkewajiban melakukan shalat Jum‘at – sekalipun tidak bisa mengabsahkannya – , haram bepergian yang dapat menyebabkan tertinggal shalat Jum‘at seperti menduga bahwa tidak dapat melakukan shalat Jum‘at dipertengahan jalan atau tujuannya, dan sekalipun bepergian dalam rangka taat yang sunnah atau wajib. Keharaman melakukan bepergian tersebut jika dilakukan setelah fajar hari Jum‘at, kecuali jika dikhawatirkan akan terjadi mudharat dengan ketidak-pergiannya – semisal tertinggal dengan teman-temannya – , maka tidaklah haram jika kepergiannya bukan untuk maksiat, sekalipun waktu pergi setelah matahari tergelincir. Makrūh bepergian di malam Jum‘at  berdasarkan sebuah hadits yang diriwayatkan dengan sanad dha‘īf yang artinya: “Barang siapa bepergian di malam Jum‘at, maka ada dua malaikat yang mendoakan kerusakan kepadanya.” Mengenai orang yang bepergian untuk maksiat, maka secara mutlak tidak gugur baginya shalat Jum‘at. Guru kami berkata: Jika seseorang diharamkan melakukan bepergian, maka ia tidak berhak mendapat rukhshah atau keringanan hukum selama shalat Jum‘at belum usai, maka permulaan perjalanannya dimulai dari berakhirnya shalat Jum‘at.

Selanjutnya klik disini

syarat bermakmum fathul muin

SYARAT-SYARAT BERMA’MŪM

 

(وَ شُرِطَ لِقُدْوَةٍ) شُرُوْطٌ مِنْهَا: (نِيَّةُ اقْتِدَاءٍ، أَوْ جَمَاعَةٍ)، أَوِ ائْتِمَامٍ بِالْإِمَامِ الْحَاضِرِ، أَوِ الصَّلَاةِ مَعَهُ، أَوْ كَوْنِهِ مَأْمُوْمًا (مَعَ تَحَرُّمٍ) أَيْ يَجِبُ أَنْ تَكُوْنَ هذِهِ النِّيَّةُ مُقْتَرِنَةً مَعَ التَّحَرُّمِ. وَ إِذَا لَمْ تَقْتَرِنْ نِيَّةٌ نَحْوَ الْاِقْتِدَاءِ بِالتَّحَرُّمِ لَمْ تَنْعَقِدِ الْجُمُعَةُ لِاشْتِرَاطِ الْجَمَاعَةِ فِيْهَا، وَ تَنْعَقِدُ غَيْرُهَا فُرَادَى. فَلَوْ تَرَكَ هذِهِ النِّيَّةَ، أَوْ شَكِّ فِيْهَا، وَ تَابِعَ مُصَلَّيًا فِيْ فِعْلٍ، كَأَنْ هَوَى لِلرُّكُوْعِ مُتَابِعًا لَهُ، أَوْ فِيْ سَلَامٍ بِأَنْ قَصَدَ ذلِكَ مِنْ غَيْرِ اقْتِدَاءٍ بِهِ وَ طَالَ عُرْفًا اِنْتِظَارُهُ لَهُ، بَطَلَتْ صَلَاتُهُ.

Syarat-syarat menjadi ma’mūm adalah: (1. Niat mengikuti imām, niat berjamā‘ah, niat menjadi ma’mūm dengan imām yang ada, niat shalat bersamannya atau menetapkan diri menjadi ma’mūm. Niat-niat ini wajib besertaan dengan takbīrat-ul-iḥrām, jika niat semacam mengikuti imām tidak besertaan dengan takbīrat-ul-iḥrām, maka shalat Jum‘at tidaklah sah sebab disyaratkannya jamā‘ah di dalam shalat Jum‘at tersebut. Sedang untuk shalat lain hukumnya sah menjadi shalat sendirian. Jika seseorang meninggalkan niat-niat ini atau ragu dengannya dan mengikuti terhadap orang lain yang shalat seperti mengikutinya dalam ruku‘ atau salam dengan sengaja tanpa niat menjadi ma’mūm dan waktunya penantiannya lama secara umumnya, maka shalatnya batal.

(وَ نِيَّةُ إِمَامَةٍ) أَوْ جَمَاعَةٍ (سُنَّةٌ لِإِمَامٍ فِيْ غَيْرِ جُمْعَةٍ) لِيَنَالَ فَضْلَ الْجَمَاعَةِ، وَ لِلْخُرُوْجِ مِنْ خِلَافَ مَنْ أَوْجَبَهَا. وَ تَصِحُّ نِيَّتُهَا مَعَ تَحَرُّمِهِ وَ إِنْ لَمْ يَكُنْ خَلْفَهُ أَحَدٌ، إِنْ وَثَقَ بِالْجَمَاعَةِ عَلَى الْأَوْجَهِ، لِأَنَّهُ سَيَصِيْرُ إِمَامًا، فَإِنْ لَمْ يَنْوِ، وَ لَوْ لِعَدَمِ عِلْمِهِ بِالْمُقْتَدِيْنَ، حَصَلَ لَهُمُ الْفَضْلُ دُوْنَهُ، وَ إِنْ نَوَاهُ فِي الْأَثْنَاءِ، حَصَلَ لَهُ الْفَضْلُ مِنْ حِيْنَئِذٍ، أَمَّا فِي الْجُمْعَةِ فَتَلْزَمُهُ مَعَ التَّحَرَّمِ.

Berniat menjadi imām atau berjamā‘ah hukumnya adalah sunnah bagi seorang imām di selain shalat Jum‘at supaya dapat memperoleh pahala jamā‘ah dan keluar dari perselisihan ‘ulamā’ yang mewajibkannya. Sah berniat menjadi imām besertaan takbīrat-ul-iḥrām, walaupun di belakangnya tidak terdapat satu orang pun jika ia yakin akan ada jamā‘ah menurut pendapat yang aujah sebab ia akan menjadi imām. Jikalau seseorang tidak berniat menjadi imām walaupun sebab tidak tahunya terhadap ma’mūm yang mengikutinya, maka keutamaan jamā‘ah diperoleh bagi para ma’mūm bukan imāmnya. Jika seorang berniat menjadi imām di tengah shalat, maka keutamaan jamā‘ah diperoleh dari niat tersebut.  Sedangkan niat menjadi imām dalam shalat Jum‘at hukumnya wajib besertaan takbīrat-ul-iḥrām.

(وَ ) مِنْهَا: (عَدَمُ تَقَدُّمٍ) فِي الْمَكَانِ يَقِيْنًا (عَلَى إِمَامٍ  بِعَقِبٍ) وَ إِنْ تَقَدَّمَتْ أَصَابِعُهُ. أَمَّا الشَّكُّ فِي التَّقَدُّمِ فَلَا يُؤَثِّر وَ لَا يَضُرُّ مُسَاوَاتُهِ، لكِنَّهَا مَكْرُوْهَةً. (وَ نُدِبَ وُقُوْف ذَكَرٍ) وَ لَوْ صَبِيًّا لَمْ يَحْضُرْ غَيْرُهُ، (عَنْ يَمِيْنِ الْإِمَامِ) وَ إِلَّا سُنَّ لَهُ تَحْوِيْلُهُ لِلاتِّبَاعِ (مُتَأَخِّرٌ) عَنْهُ (قَلِيْلًا)، بِأَنْ تَتَأَخَّرَ أَصَابِعُهُ عَنْ عَقِبِ إِمَامِهِ. وَ خَرَجَ بِالذَّكَرِ الْأُنْثَى، فَتَقِفُ خَلْفَهُ، مَعَ مَزِيْدِ تَأَخُّرٍ. (فَإِنْ جَاءَ) ذَكَرٌ (آخَرُ، أَحْرَمَ عَنْ يَسَارِهِ)، وَ يَتَأَخَّرُ قَلِيْلًا، (ثُمَّ) بَعْدَ إِحْرَامِهِ (تَأَخَّرَا) عَنْهُ نَدْبًا، فِيْ قِيَامٍ أَوْ رُكُوْعٍ، حَتَّى يُصَيِّرَا صَفًّا وَرَاءَهُ.

(2. Tidak lebih maju dari tumit imām  dalam tempat berdirinya secara yakin walaupun jari-jari kaki ma’mūm melebihi imāmnya. Sedangkan keraguan atas posisi lebih maju dari imām tidaklah memberi dampak. Tidak masalah sejajar dengan imām, namum hukumnya makruh. Disunnahkan berdirinya seorang lelaki walaupun anak kecil yang tidak hadir selain dirinya di sisi kanan imām, dan jika tidak berada di sisi kanan imām, maka sunnah bagi imām untuk memindahnya sebab mengikuti Nabi s.a.w. Tempat ma’mūm tersebut agar ke belakang sedikit  dari imām dengan memposisikan jari-jari kakinya di belakang tumit imām. Dikecualikan dari seorang lelaki adalah seorang wanita, maka baginya di belakang imām lebih menjauh ke belakang. Jika seorang lelaki lain datang, maka lelaki tersebut melakukan takbīrat-ul-iḥrām di samping kiri imām dengan posisi agak ke belakang lantas setelah takbīrat-ul-iḥrām kedua ma’mūm tersebut sunnah untuk mundur dari imām di saat berdiri atau rukū‘ sampai keduanya menjadi satu barisan di belakang imām.

(وَ) وُقُوْفُ (رَجُلَيْنِ) جَاءَا مَعًا (أَوْ رِجَالٌ) قَصَدُوا الْاِقْتِدَاءَ بِمُصَلٍّ (خَلْفَهُ) صَفًّا، (وَ) نُدِبَ وُقُوْفٌ (فِيْ صَفٍّ أَوَّلٍ) وَ هُوَ مَا يَلِي الْإِمَامَ، وَ إِنْ تَخَلَّلَهُ مِنْبَرٌ أَوْ عُمُوْدٌ، (ثُمَّ مَا يَلِيْهِ) وَ هكَذَا. وَ أَفْضَلُ كُلِّ صَفٍّ يَمِيْنُهُ. وَ لَوْ تَرَادَفَ يَمِيْنُ الْإِمَامِ وَ الصَّفُّ الْأَوَّلُ قُدِّمَ  فِيْمَا يَظْهَرُ وَ يَمِيْنُهُ أَوْلَى مِنَ الْقُرْبِ إِلَيْهِ فِيْ يَسَارِهِ، وَ إِدْرَاكَ الصَّفِّ الْأَوَّلِ أَوْلَى مِنْ إِدْرَاكِ رُكُوْعِ غَيْرِ الرَّكْعَةِ الْأَخِيْرَةِ. أَمَّا هِيَ: فَإِنْ فَوَّتَهَا قَصْدُ الصَّفِّ الْأَوَّلِ فَإِدْرَاكُهَا أَوْلَى مِنَ الصَّفِّ الْأَوَّلِ.

Disunnahkan bagi dua orang lelaki yang datang bersama atau beberapa lelaki yang menghendaki untuk menjadi ma’mūm di belakang orang yang shalat untuk berdiri dengan cara membuat barisan. Disunnahkan untuk berdiri di barisan awal ya‘ni barisan yang berada tepat di belakang imām, walaupun dihalang-halangi oleh mimbar atau tiang , lantas sunnah berdiri pada barisan selanjutnya dan seterusnya. Paling utamanya setiap barisan adalah samping kanan imām. Jikalau terjadi pertentangan di antara berada di samping kanan imām dengan barisan awal, maka barisan awal lebih diprioritasikan menurut pendapat yang telah jelas. Berada di sebelah kanan imām lebih utama dibanding dekat dengan imām di samping kiri imām. Menemukan barisan pertama lebih utama dibanding dengan menemukan rukū‘ selain terakhir. Sedang menemukan rukū‘ terakhir, jika tujuan ingin mendapatkan barisan pertama menghilangkan rukū‘ terakhir tersebut, maka menemukan rukū‘ terakhir lebih utama dibanding barisan pertama.

(وَ كُرِهَ) لِمَأْمُوْمٍ (انْفِرَادٌ) عَنِ الصَّفِّ الَّذِيْ مِنْ جِنْسِهِ إِنْ وُجِدَ فِيْهِ سَعَةٌ، بَلْ يَدْخُلُهُ. (وَ شُرُوْعٌ فِيْ صَفٍّ قَبْلَ إِتْمَامِ مَا قَبْلَهُ) مِنَ الصَّفِّ، وَ وُقُوْفُ الذَّكَرِ الْفَرْدِ عَنْ يَسَارِهِ، وَ وَرَاءِهِ، وَ مُحَاذِيًا لَهُ، وَ مُتَأَخِّرًا كَثِيْرًا. وَ كُلُّ هذِهِ تَفُوْتُ فَضِيْلَةَ الْجَمَاعَةِ كَمَا صَرَّحُوْا بِهِ. وَ يُسَنُّ أَنْ لَا يَزِيْدَ مَا بَيْنَ كُلِّ صَفَّيْنِ وَ الْأَوَّلَ وَ الْإِمَامَ عَلَى ثَلَاثَةِ أَذْرَعٍ. وَ يَقِفُ خَلْفَ الْإِمَامِ الرِّجَالُ، ثُمَّ الصِّبْيَانُ، ثُمَّ النِّسَاءُ. وَ لَا يُؤَخَّرُ الصِّبْيَانُ لِلْبَالِغِيْنَ، لِاتِّحَادِ جِنْسِهِمْ،

Dimakruhkan bagi seorang ma’mūm  untuk menyendiri dari barisan yang sejenis dengannya jikalau masih ditemukan celah kosong, bahkan disunnahkan baginya untuk masuk ke dalam barisan. Dimakruhkan membuat barisan sebelum sempurnanya barisan sebelumnya, berdirinya seorang lelaki yang sendirian di samping kiri imām, di belakangnya, sejajar dan mundur terlalu banyak.  Semua ini dapat menghilangkan keutamaan jamā‘ah seperti yang telah dijelaskan oleh para ‘ulamā’”. Disunnahkan untuk tidak melebihi di antara dua barisan, barisan awal dan imām dengan jarak 3 Hasta. Disunnahkan untuk lelaki dewasa berdiri di belakang imām, lantas disusul anak-anak lelaki dan para wanita. Tidak diperbolehkan untuk memindah anak-anak ke belakang digantikan oleh lelaki yang sudah bāligh, sebab mereka sama jenisnya.

(وَ) مِنْهَا: (عِلْمٌ بِانْتِقَالِ إِمَامٍ) بِرُؤْيَةٍ لَهُ، أَوْ  لِبَعْضِ صَفٍّ، أَوْ سِمَاعٍ لِصَوْتِهِ، أَوْ صَوْتِ مُبَلِّغٍ ثِقَةٍ، (وَ) مِنْهَا (اجْتِمَاعُهُمَا) أَيِ الْإِمَامِ وَ الْمَأْمُوْمِ (بِمَكَانٍ) كَمَا عُهِدَ عَلَيْهِ الْجَمَاعَاتُ فِي الْعَصْرِ الْخَالِيَةِ، (فَإِنْ كَانَا بِمَسْجِدٍ) وَ مِنْهُ جِدَارُهُ وَ رُحْبَتُهُ، وَ هِيَ مَا خَرَجَ عَنْهُ، لكِنْ حُجِرَ لِأَجْلِهِ، سَوَاءُ أَعُلِمَ وَقْفِيَّتُهَا مَسْجِدًا أَوْ جُهِلَ أَمْرُهَا، عَمَلًا بِالظَّاهِرِ، وَ هُوَ التَّحْوِيْطُ، لكِنْ مَا لَمْ يَتَيَقَّنْ حُدُوْثُهَا بَعْدَهُ، وَ أَنَّهَا غَيْرَ مَسْجِدٍ لَا حَرِيْمُهُ، وَ هُوَ مَوْضِعٌ اِتَّصَلَ بِهِ وَ هُيِّىءَ لِمَصْلَحَتِهِ، كَانْصِبَابِ مَاءٍ، وَ وَضْعِ نِعَالٍ (صَحَّ الْاِقْتِدَاءُ) وَ إِنْ زَادَتِ الْمَسَافَةُ بَيْنَهُمَا عَلَى ثَلَثِمِائَةُ ذِرَاعٍ، أَوِ اخْتَلَفَتِ الْأَبْنِيَةُ، بِخِلَافِ مَنْ بِبِنَاءٍ فِيْهِ لَا يَنْفُذُ بَابُهُ إِلَيْهِ:إِنْ سُمِّرَ، أَوْ كَانَ سَطْحًا لَا مَرْقَى لَهُ مِنْهُ فَلَا تَصِحُّ الْقُدْوَةُ، إِذْ لَا اِجْتِمَاعَ حِيْنَئِذٍ كَمَا لَوْ وَقَفَ مَنْ وَرَاءَ شَبَّاكٍ بِجِدَارِ الْمَسْجِدِ وَ لَا يَصِلُ إِلَيْهِ إِلَّا بِإِزْوِرَارٍ أَوِ انْعِطَافٍ بِأَنْ يَنْحَرِفَ عَنْ جِهَةِ الْقِبْلَةِ لَوْ أَرَادَ الدُّخُوْلَ إِلَى الْإِمَامِ.

(3. Mengetahui perpindahan gerak imām dengan melihatnya, mendengar suara imām atau suara penyambung imām yang dapat dipercaya. (4. Berkumpulnya imām dan ma’mūm dalam satu tempat seperti jamā‘ah-jamā‘ah yang telah diketahui di masa silam. Jika imām dan ma’mūm berada di dalam masjid – termasuk dari masjid adalah dinding dan serambinya ya‘ni bagian masjid yang telah keluar, namun dipagar untuk memperluas masjid, baik diketahui pewakafannya untuk masjid ataupun tidak diketahui, sebab mengamalkan lahiriahnya ya‘ni dengan memagarnya, akan tetapi selama tidak diyakini baru dibangunnya serambi tersebut setelah masjid dan serambi tersebut bukanlah masjid, bukan bagian masjid adalah haramnya masjid ya‘ni tempat yang bersanding dengan masjid yang disediakan untuk kemaslahatannya seperti menuangkan minuman dan meletakkan sandal- , maka sah mengikuti imām, walaupun jarak di antara keduanya melebihi dari 300 hasta atau berbeda-bedanya bangunan. Berbeda dengan ma’mūm yang berada pada bangunan di dalam masjid yang pintunya tidak dapat terus menuju imam, jika pintu tersebut dipaku, atau berada pada bangunan loteng yang tidak ada tangganya, maka tidaklah sah mengikuti imām, sebab dengan demikian imām dan ma’mūm tidaklah dapat berkumpul seperti seorang ma’mūm yang berada di belakang jendela jeruji dinding masjid dan ma’mūm tidak dapat sampai pada imām, kecuali dengan berbelok dari arah qiblat jikalau ma’mūm ingin masuk menuju imām.

(وَ لَوْ كَانَ أَحَدُهُمَا فِيْهِ) أَيِ الْمَسْجِدِ (وَ الْآخَرُ خَارِجَهُ شُرِطَ) مَعَ قُرْبِ الْمَسَافَةِ بِأَنْ لَا يَزِيْدَ مَا بَيْنَهُمَا عَلَى ثَلَثِمِائَةِ ذِرَاعٍ تَقْرِيْبًا (عَدَمُ حَائِلٍ) بَيْنَهُمَا يَمْنَعُ مُرُوْرًا أَوْ رُؤْيَةً، (أَوْ وُقُوْفُ وَاحِدٍ) مِنَ الْمَأْمُوْمِيْنَ (حِذَاءَ مَنْفَذٍ) فِي الْحَائِلِ إِنْ كَانَ، كَمَا إِذَا كَانَا بِبِنَاءَيْنِ، كَصَحْنِ وَصَفَةٍ مِنْ دَارٍ، أَوْ كَانَ أَحَدُهُمَا بِبِنَاءٍ وَ الْآخَرُ بِفَضَاءٍ، فَيُشْتَرَطُ أَيْضًا هُنَا مَا مَرَّ. فَإِنْ حَالَ مَا يَمْنَعُ مُرُوْرًا كَشُبَّاكٍ، أَوْ رُؤْيَةً كَبَابٍ مَرْدُوْدٍ وَ إِنْ لَمْ تُغْلَقْ ضُبَّتُهُ، لِمَنْعِهِ الْمُشَاهَدَةِ، وَ إِنْ لَمْ يَمْنَعِ الْاِسْتِطْرَاقَ. وَ مِثْلُهُ السِّتْرُ الْمُرَخَّى. أَوْ لَمْ يَقِفْ أَحَدٌ حِذَاءَ مَنْفَذٍ، لَمْ يَصِحَّ الْاِقْتِدَاءَ فِيْهِمَا.

Jikalau salah satu dari imām dan mu’mūm berada di masjid dan yang lain di luar masjid, maka disyaratkan besertaan dengan dekatnya jarak dengan tidak melebihi di antara keduanya dari 300 hasta untuk tidak adanya penghalang di antara keduanya, yang dapat mencegah lewat atau melihat imām, atau berdirinya satu ma’mūm dari para ma’mūm tepat berada jalan tembus menuju imām di sisi penghalang tersebut jika ada. Seperti ketika keduanya berada pada dua bangunan – semisal berada di tengah rumah dan halamannya – atau salah satunya berada di satu bangunan dan yang lain di tanah lapang, maka disyaratkan juga di dalam permasalahan ini syarat-syarat yang telah lewat. Jikalau ada sebuah penghalang yang mencegah untuk lewat seperti jendela jeruji atau mencegah untuk melihat imām seperti pintu yang tertutup, walaupun tidak dikunci, sebab hal tersebut dapat menghalangi untuk melihat, walaupun tidak mencegah untuk dapat menuju imām, seperti halnya pintu adalah tabir yang terurai atau tidak adanya salah satu ma’mūm yang berdiri pada lubang jalan tembus menuju imām, maka hukum mengikuti imām tidaklah sah di dua kasus tersebut. 

وَ إِذَا وَقَفَ وَاحِدٌ مِنَ الْمَأْمُوْمِيْنَ حِذَاءَ الْمَنْفَذِ حَتَّى يَرَى الْإِمَامَ أَوْ بَعْضَ مَنْ مَعَهُ فِيْ بِنَائِهِ، فَحِيْنَئِذٍ تَصِحُّ صَلَاةُ مَنْ بِالْمَكَانِ الْآخَرِ، تَبْعًا لِهذَا الْمُشَاهِدِ، فَهُوَ فِيْ حَقِّهِمْ كَالْإِمَامِ، حَتَّى لَا يَجُوْزُ عَلَيْهِ فِي الْمَوْقِفِ وَ الْإِحْرَامِ، وَ لَا بَأْسَ بِالتَّقَدُّمِ عَلَيْهِ فِي الْأَفْعَالِ، وَ لَا يَضُرُّهُمْ بُطْلَانُ صَلَاتِهِ بَعْدَ إِحْرَامِهِمْ عَلَى الْأَوْجَهِ، كَرَدِّ الرِّيْحِ الْبَابَ أَثْنَاءَهَا، لِأَنَّهُ يُغْتَفَرُ فِي الدَّوَامِ مَا لَا يُغْتَفَرُ فِي الْاِبْتِدَاءِ.

Jikalau salah satu dari para ma’mūm telah berdiri di jalan tembus sampai melihat imām, atau sebagian ma’mūm yang bersama dalam bangunan imām,  maka dengan demikian shalatnya ma’mūm yang berada di tempat lain hukumnya sah, sebab mengikuti ma’mūm yang melihat imām atau sebagian ma’mūm. Maka kedudukannya bagi ma’mūm yang lain tersebut seperti halnya imām, sehingga tidak diperkenankan untuk mendahuluinya di dalam tempat berdiri dan takbīrat-ul-iḥrām. Tidak masalah mendahuluinya dalam pekerjaan shalat dan juga tidak masalah kebatalan shalatnya setelah iḥrām ma’mūm yang lain, menurut pendapat yang aujah seperti tertutupnya pintu oleh angin di tengah shalat, sebab permasalahan ini diampuni ketika terjadi di tengah pelaksanaan yang tidak diampuni ketika memulai

[فَرْعٌ]: لَوْ وَقَفَ أَحَدُهُمَا فِيْ عُلُوٍّ وَ الْآخَرُ فِيْ سُفْلٍ، اشْتُرِطَ عَدَمُ الْحَيْلُوْلَةِ، لَا مُحَاذَاةُ قَدَمِ الْأَعْلَى رَأْسَ الْأَسْفَلِ، وَ إِنْ كَانَا فِيْ غَيْرِ مَسْجِدٍ. عَلَى مَا دَلَّ عَلَيْهِ كَلَامُ الرَّوْضَةِ وَ أَصْلُهَا وَ الْمَجْمُوْعُ خِلَافًا لِجَمَعٍ مُتَأَخِّرِيْنَ. وَ يُكْرَهُ ارْتِفَاعُ أَحَدِهِمَا عَلَى الْآخَرِ بِلَا حَاجَةٍ، وَ لَوْ فِي الْمَسْجِدِ.

(Cabangan Masalah). Jikalau salah satu dari imām dan ma’mūm berada di bangunan atas dan yang lain di bawah, maka disyaratkan harus tidak adanya penghalang. Tidak disyaratkan melurusinya telapak kaki orang yang berada di atas, dengan kepala orang yang berada di bawah, walaupun keduanya berada di masjid sesuai dengan keterangan yang telah ditunjukkan oleh kitab Raudhah dan Asli-nya dan kitab Majmū‘, berbeda dengan pendapat sekelompok ‘ulamā. Dimakruhkan untuk meninggikan salah satu posisi imām atau ma’mūm dengan posisi yang lainnya, tanpa hajat, walaupun di dalam masjid.

(وَ) مِنْهَا (مُوَافَقَةٌ فِيْ سُنَنٍ تَفْحُشُ مُخَالِفَةٌ فِيْهَا) فِعْلًا أَوْ تَرْكًا، فَتَبْطُلُ صَلَاةُ مَنْ وَقَعَتْ بَيْنَهُ وَ بَيْنَ الْإِمَامِ مُخَالِفَةٌ فِيْ سُنَّةٍ، كَسَجْدَةِ تِلَاوَةٍ فَعَلَهَا الْإِمَامُ وَ تَرَكَهَا الْمَأْمُوْمُ عَامِدًا عَالِمًا بِالتَّحْرِيْمِ، وَ تَشَهَّدُ أَوَّلَ فَعَلَهُ الْإِمَامُ وَ تَرَكَهُ الْمَأْمُوْمُ، أَوْ تَرَكَهُ الْإِمَامُ، وَ فَعَلَهُ الْمَأْمُوْمُ عَامِدًا عَالِمًا، وَ إِنْ لَحِقَهُ عَلَى الْقُرْبِ، حَيْثُ لَمْ يَجْلِسِ الْإِمَامُ لِلْاِسْتِرَاحَةِ لِعُدُوْلِهِ عَنْ فَرْضِ الْمُتَابَعَةِ إِلَى سُنَّةٍ. أَمَّا إِذَا لَمْ تَفْحُشِ الْمُخَالَفَةُ فِيْهَا فَلَا يَضُرُّ الْإِتْيَانُ بِالسُّنَّةِ، كَقُنُوْتٍ أَدْرَكَ مَعَ الْإِتْيَانِ بِهِ الْإِمَامُ فِيْ سَجْدَتِهِ الْأُوْلَى.

(5. Mencocoki imām dalam mengerjakan atau meninggalkan kesunnahan-kesunnahan yang tampak jelas ketidak-setaraannya bila membedainya. Maka batal shalat ma’mūm yang terjadi di antara dirinya dan imām, yang mengalami perbedaan di dalam kesunnahan seperti sujūd tilāwah yang dilakukan imām dan ditinggalkan oleh ma’mūm dengan sengaja dan mengetahui keharamannya, tasyahhud awal yang dilakukan imām dan tinggalkan ma’mūm  atau imām meninggalkan dan ma’mūm melakukan dengan sengaja dan mengetahui keharamannya, walaupun ma’mūm dapat menyusul imām dalam waktu dekat, sekira imām tidak melakukan duduk istirahat, sebab telah berpindahnya ma’mūm dari kewajiban mengikuti imām dengan melakukan kesunnahan. Sedangkan kesunnahan yang tidak tampak ketidak-setaraannya ketika membedai, maka tidaklah masalah mengerjakan hal tersebut seperti mengerjakan doa qunūt yang ma’mūm masih menemukan sujūd awal dari imām bila ma’mūm mengerjakan doa qunūt tersebut.

وَ فَارَقَ التَّشَهُّدَ الْأَوَّلَ بِأَنَّهُ فِيْهِ أَحْدَثَ قُعُوْدًا لَمْ يَفْعَلْهُ الْإِمَامُ، وَ هذَا إِنَّمَا طَوَّلَ مَا كَانَ فِيْهِ الْإِمَامُ، فَلَا فُحْشَ، وَ كَذَا لَا يَضُرُّ الْإِتْيَانُ بِالتَّشَهُّدِ الْأَوَّلِ إِنْ جَلَسَ إِمَامُهُ لِلْاِسْتِرَاحَةِ، لِأَنَّ الضَّارَّ إِنَّمَا هُوَ إِحْدَاثُ جُلُوْسٍ لَمْ يَفْعَلْهُ الْإِمَامُ، وَ إِلَّا لَمْ يَجُزْ، وَ أَبْطَلَ صَلَاةَ الْعَالَمِ الْعَامِدِ، مَا لَمْ يَنْوِ مُفَارَقَتَهُ، وَ هُوَ فُرَاقٌ بِعُذْرٍ، فَيَكُوْنُ أَوْلَى. وَ إِذَا لَمْ يَفْرُغِ الْمَأْمُوْمُ مِنْهُ مَعَ فِرَاغِ الْإِمَامِ جَازَ لَهُ التَّخَلُّفُ لِإِتْمَامِهِ، بَلْ نُدِبَ إِنْ عَلِمَ أَنَّهُ يُدْرِكُ الْفَاتِحَةَ بِكَمَالِهَا قَبْلَ رُكُوْعُ الْإِمَامِ، لَا التَّخَلُّفُ لِإِتْمَامِ سُوْرَةٍ، بْلْ يُكْرَهُ، إِذَا لَمْ يَلْحَقِ الْإِمَامَ فِي الرُّكُوْعِ.

Doa qunūt berbeda dengan tasyahhud awal sebab ma’mūm dalam tasyahhud awal ini melakukan duduk yang tidak dilakukan oleh sang imām sedangkan ma’mūm dalam kasus membaca doa qunūt hanya memperpanjang bacaan di tempat imām berada, maka tidaklah terjadi perbedaan yang mencolok. Begitu pula tidak masalah mengerjakan tasyahhud awal jikalau seorang imām duduk istirahat, sebab yang bermasalah itu adalah melakukan duduk yang tidak dilakukan oleh imām. Jika imām tidak melakukan duduk istirahat,  maka tidaklah diperbolehkan untuk melakukan tasyahhud dan itu membatalkan shalatnya orang yang mengetahui keharamannya dan dilakukan dengan kesengajaan selama tidak berniat memisahkan diri dengan imām. Memisahkan diri dari imām dalam permasalahan ini termasuk kategori ‘udzur, maka hukumnya lebih utama. Jikalau seorang ma’mūm belum selesai membaca tasyahhud serta telah selasainya imām, maka diperbolehkan bagi ma’mūm untuk mengakhirkan diri guna menyelesaikannya, bahkan hal itu disunnahkan bila ma’mūm tahu bahwa dirinya dapat menemukan fātiḥah imām dengan sempurna sebelum rukū‘nya imām, tidak mengakhirkan diri dari imām untuk menyempurnakan bacaan surat, bahkan hukumnya makruh ketika ma’mūm tidak dapat menyusul imām dalam posisi rukū‘.

(وَ) مِنْهَا (عَدَمُ تَخَلُّفٍ عَنْ إِمَامٍ بِرُكْنَيْنِ فِعْلِيَيْنِ) مُتَوَالِيَيْنِ تَامَّيْنِ (بِلَا عُذْرٍ مَعَ تَعَمُّدٍ وَ عِلْمٍ) بِالتَّحْرِيْمِ، وَ إِنْ لَمْ يَكُوْنَا طَوِيْلَيْنِ. فَإِنْ تَخَلَّفَ بِهِمَا بَطَلَتْ صَلَاتُهُ لِفُحْشِ الْمُخَالَفَةِ، كَأَنْ رَكَعَ الْإِمَامُ، وَ اعْتَدَلَ وَ هَوِيَ لِلسُّجُوْدِ أَيْ زَالَ مِنْ حَدِّ الْقِيَامِ وَ الْمَأْمُوْمُ قَائِمٌ. وَ خَرَجَ بِالْفِعْلِيَيْنِ الْقَوْلِيَانِ، وَ الْقَوْلِيُّ وَ الْفِعْلِيُّ.

(6. Di antara syarat qudwah selanjutnya adalah tidak tertinggal dari imām dua rukun fi‘lī yang terus-menerus dan sempurna tanpa ada ‘udzur  serta dengan kesengajaan dan mengetahui keharamannya – walaupun dua rukun tersebut tidaklah panjang -. Jika ma’mūm tertinggal dengan dua rukun, maka shalatnya batal sebab terlihat jelasnya ketidak-setaraan, seperti imām rukū‘ lantas i‘tidāl dan turun melakukan sujūd – maksudnya telah melewati batasan berdiri – sedangkan ma’mūm masih berdiri. Dikecualikan dari dua rukun fi‘lī adalah dua rukun qaulī dan satu rukun qaulī besertaan satu rukun fi‘lī.

(وَ) عَدَمُ تَخَلُّفٍ عَنْهُ مَعَهُمَا (بِأَكْثَرِ مِنْ ثَلَاثِة أَرْكَانٍ طَوِيْلَةٍ) فَلَا يُحْسَبُ مِنْهَا الْاِعْتِدَالُ وَ الْجُلُوْسُ بَيْنَ السَّجْدَتَيْنِ (بِعُذْرٍ أَوْجَبَهُ) أَيْ اِقْتَضَى وُجُوْبَ ذلِكَ التَّخَلُّفِ، (كَإِسْرَاعِ إِمَامٍ قِرَاءَةً) وَ الْمَأْمُوْمُ بَطِيءُ الْقِرَاءَةِ لِعَجْزِ خَلْقِيٍّ، لَا لِوَسْوَسَةٍ أَوِ الْحَرَكَاتِ. (وَ انْتِظَارُ مَأْمُوْمٍ سَكْتَتَهُ) أَيْ سَكْتَةَ الْإِمَامِ لِيَقْرَأَ فِيْهَا الْفَاتِحَةَ، فَرَكَعَ عَقِبَهَا، وَ سَهْوِهِ عَنْهَا حَتَّى رَكَعَ الْإِمَامُ. وَ شَكِّهِ فِيْهَا قَبْلَ رُكُوْعِهِ. أَمَّا التَّخَلُّفُ لِوَسْوَسَةٍ، بِأَنْ كَانَ يُرَدِّدُ الْكَلِمَاتِ مِنْ غَيْرِ مُوْجِبٍ فَلَيْسَ بِعُذْرٍ. قَالَ شَيْخُنَا: يَنْبَغِيْ فِيْ ذِيْ وَسْوَسَةٍ صَارَتْ كَالْخَلِقِيَّةِ  بِحَيْثُ يَقْطَعُ كُلُّ مَنْ رَآهُ أَنَّهُ لَا يُمْكِنُهُ تَرْكُهَا أَنْ يَأْتِيَ فِيْهِ مَا فِيْ بَطِيءِ الْحَرَكَةِ، فَيَلْزَمُ الْمَأْمُوْمُ فِي الصُّوَرِ الْمَذْكُوْرَةِ إِتْمَامُ الْفَاتِحَةِ، مَا لَمْ يَتَخَلَّفْ بِأَكْثَرِ مِنْ ثَلَاثَةِ أَرْكَانٍ طَوِيْلَةٍ،

(7. Tidak tertinggal dari imām dengan sengaja dan mengetahui keharamannya lebih  dari tiga rukun panjang sebab ‘udzur yang mewajibkan untuk mengakhirkan diri dari imām. Maka tidaklah dihitung sebagai rukun yang panjang i‘tidāl dan duduk di antara dua sujūd. Contoh dari ‘udzur adalah seperti cepatnya imām dalam membaca, sedang ma’mūm lambat bacaannya sebab pembawaannya. Bukanlah ‘udzur waswas atau lambatnya gerakan. Dan seperti menunggunya seorang ma’mūm berhentinya bacaan imām agar ia dapat membaca fātiḥah di waktu berhentinya imām tersebut, lantas imām langsung rukū‘ setelah berhenti dari bacaannya. Dan seperti lupanya ma’mūm dari membaca fātiḥah sampai imām rukū‘. Begitu pula keraguan ma’mūm terhadap bacaan fātiḥahnya sebelum rukū‘nya imām. Untuk kasus tertinggal dari imām sebab waswas dengan mengulang-ulang kalimat fātiḥah tanpa ada hal yang mewajibkan, maka bukanlah ‘udzur. Guru kita mengatakan: Sebaiknya bagi seorang yang memiliki waswas yang telah menjadi seperti bawaan – sekira orang yang melihatnya dapat memastikan bahwa orang tersebut tidak mungkin untuk meninggalkannya – dihukumi seperti hukum orang yang lambat gerakannya. Maka wajib bagi ma’mūm dalam permasalahan yang telah disebutkan untuk menyempurnakan fātiḥahnya selama tidak tertinggal tiga rukun panjang.

وَ إِنْ تَخَلَّفَ مَعَ عُذْرٍ بِأَكْثَرَ مِنَ الثَّلَاثَةِ بِأَنْ لَا يَفْرُغَ مِنَ الْفَاتِحَةِ إِلَّا وَ الْإِمَامُ قَائِمٌ عَنِ السُّجُوْدِ أَوْ جَالِسٌ لِلتَّشَهُّدِ (فَلْيُوَافِقْ) إِمَامَهُ، وُجُوْبًا (فِي) الرُّكْنِ (الرَّابِعِ) وَ هُوَ الْقِيَامُ، أَوِ الْجُلُوْسُ لِلتَّشَهُّدِ، وَ يَتْرُكُ تَرْتِيْبَ نَفْسِهِ، (ثُمَّ يَتَدَارَكُ) بَعْدَ سَلَامِ الْإِمَامِ مَا بَقِيَ عَلَيْهِ، فَإِنْ لَمْ يُوَافِقْهُ فِي الرَّابِعِ، مَعَ عِلْمِهِ بِوُجُوْبِ الْمُتَابَعَةِ وَ لَمْ يَنْوِ الْمُفَارَقَةَ بَطُلَتْ صَلَاتُهُ، إِنْ عَلِمَ وَ تَعَمَّدَ. وَ إِنْ رَكَعَ الْمَأْمُوْمُ مَعَ الْإِمَامِ فَشَكَّ هَلْ قَرَأَ الْفَاتِحَةَ، أَوْ تَذَكَّرَ أَنَّهُ لَمْ يَقْرَأْهَا؟ لَمْ يَجُزْ لَهُ الْعَوْدُ إِلَى الْقِيَامِ، وَ تَدَارَكَ بَعْدَ سَلَامِ الْإِمَامِ رَكْعَةً. فَإِنْ عَادَ عَالِمًا عَامِدًا بَطَلَتْ صَلَاتُهُ، وَ إِلَّا فَلَا. فَلَوْ تَيَقَّنَ الْقِرَاءَةَ وَ شَكَّ فِيْ إِكْمَالِهَا فَإِنَّهُ لَا يُؤَثِّرْ.

Apabila seorang ma’mūm tertinggal sebab ‘udzur lebih dari tiga rukun dengan tidak menyelesaikan bacaan fātiḥah kecuali imām telah terdiri dari sujūd atau telah duduk untuk tasyahhud, maka wajib baginya menyesuaikan diri dengan imām di rukun yang ke-empat ya‘ni berdiri atau duduk tasyahhud dan meninggalkan tartīb shalatnya. Kemudian setelah salām imām, ia wajib menambah kekurangan raka‘atnya. Apabila ma’mūm tersebut tidak menyesuaikan dengan imām dalam rukun yang keempat besertaan dengan mengetahuinya kewajiban mengikuti imām dan tidak berniat memisahkan diri dengan imām, maka shalatnya batal jika ia mengerti dan sengaja melakukannya. Apabila ma’mūm rukū‘ bersama imām dan merasa ragu apakah sudah membaca fātiḥah atau ingat bahwa dia belum membacanya, maka ia tidak boleh kembali berdiri dan setelah imām salām, wajib baginya untuk menambah raka‘atnya. Jika ia kembali dengan mengetahui keharamannya dan sengaja, maka shalatnya batal. Kalau tidak tahu dan tidak sengaja, maka shalatnya tidak batal. Jika ma’mūm telah yakin membaca fātiḥah, namun ia bimbang atas kesempurnaannya, maka hal tersebut tidak membawa pengaruh apapun.

(وَ لَوِ اشْتَغَلَ مَسْبُوْقٌ) وَ هُوَ مَنْ لَمْ يُدْرِكْ مِنْ قِيَامِ الْإِمَامِ، قَدْرًا يَسَعُ الْفَاتِحَةَ بِالنِّسْبَةِ إِلَى الْقِرَاءَةِ الْمُعْتَدِلَةِ وَ هُوَ ضِدُّ الْمُوَافِقِ. وَ لَوْ شَكَّ هَلْ أَدْرَكَ زَمَنًا يَسَعُهَا؟ تَخَلَّفَ لِإِتْمَامِهَا، وَ لَا يُدْرِكُ الرَّكْعَةَ مَا لَمْ يُدْرِكْهُ فِي الرُّكُوْعِ (بِسُنَّةٍ) كَتَعَوُّذٍ، وَ افْتِتَاحٍ، أَوْ لَمْ يَشْتَغِلْ بِشَيْءٍ، بِأَنْ سَكَتَ زَمَنًا بَعْدَ تَحَرُّمِهِ وَ قَبْلَ قِرَاءَتِهِ، وَ هُوَ عَالِمٌ بِأَنَّ وَاجِبَهُ الْفَاتِحَةَ. أَوِ اسْتَمَعَ قِرَاءَةَ الْإِمَامِ (قَرَأَ) وُجُوْبًا مِنَ الْفَاتِحَةِ بَعْدَ رُكُوْعِ الْإِمَامِ، سَوَاءٌ أَعَلِمَ أَنَّهُ يُدْرِكُ الْإِمَامُ قَبْلَ رَفْعِهِ مِنْ سُجُوْدِهِ أَمْ لَا عَلَى الْأَوْجَهِ. (قَدْرَهَا) حُرُوْفًا فِيْ ظَنِّهِ، أَوْ قَدْرَ زَمَنٍ مِنْ سُكُوْتِهِ لِتَقْصِيْرِهِ بِعُدُوْلِهِ عَنْ فَرْضٍ إِلَى غَيْرِهِ.

Jikalau seorang ma’mūm masbūq menyibukkan diri dengan kesunnahan seperti membaca ta‘awwudz, atau doa iftitāḥ. Masbūq adalah ma’mūm yang tidak mendapatkan dari berdirinya imām waktu yang cukup untuk membaca fātiḥah dengan ukuran bacaan yang standar. Masbūq adalah kebalikan dari ma’mūm muwāfiq. Jikalau ma’mūm merasa ragu apakah mendapat waktu yang cukup untuk membaca fātiḥah?, maka akhirkan diri dari imām untuk menyempurnakan fātiḥah dan ia tidak menemui imām dalam rukū‘. Atau ma’mūm masbūq tersebut tidak tersibukkan dengan sesuatu apapun dengan diam membisu dalam waktu setelah takbīrat-ul-iḥrām dan sebelum membaca fātiḥah, padahal ia tahu bahwa kewajibannya adalah membaca fātiḥah atau terdiam dengan mendengarkan bacaan fātiḥah imām, maka wajib baginya untuk membaca fātiḥah setelah rukū‘nya imām – baik ia mengetahui bahwa dirinya dapat menyusul imām sebelum bangkit dari rukū‘ atau tidak, menurut pendapat yang aujah – kadar huruf kesunnahan yang dibaca sesuai dengan praduganya atau kadar waktu dari diamnya, sebab kecerobohannya dengan berpaling dari kefardhuan menuju selain fardhu.

(وَ عُذِرَ) مَنْ تَخَلَّفَ لِسُنَّةٍ، كَبُطْءِ الْقِرَاءَةِ عَلَى مَا قَالَهُ الشَّيْخَانِ، كَالْبَغَوِيِّ لِوُجُوْبِ التَّخَلُّفِ، فَيَتَخَلَّفُ وَ يُدْرِكُ الرَّكْعَةَ، مَا لَمْ يُسْبَقْ بِأَكْثَرَ مِنْ ثَلَاثَةِ أَرْكَانٍ، خِلَافًا لِمَا اعْتَمَدَهُ جَمْعٌ مُحَقِّقُوْنَ مِنْ كَوْنِهِ غَيْرَ مَعْذُوْرٍ لِتَقْصِيْرِهِ بِالْعُدُوْلِ الْمَذْكُوْرِ. وَ جَزَمَ بِهِ شَيْخُنَا فِيْ شَرْحِ الْمِنْهَاجِ وَ فَتَاوِيْهِ، ثُمَّ قَالَ: مَنْ عَبَّرَ بِعُذْرِهِ فَعِبَارَتُهُ مُؤَوَّلَةٌ. وَ عَلَيْهِ: إِنْ لَمْ يُدْرِكِ الْإِمَامَ فِي الرُّكُوْعِ فَاتَتْهُ الرَّكْعَةُ، وَ لَا يَرْكَعُ، لِأَنَّهُ لَا يُحْسَبَ لَهُ، بَلْ يُتَابِعُهُ فِيْ هُوِيِّهِ لِلسُّجُوْدِ، إِلَّا بَطَلَتْ صَلَاتُهُ، إِنْ عَلِمَ وَ تَعَمَّدَ. ثُمَّ قَالَ: وَ الَّذِيْ يُتَّجَهُ أَنَّهُ يَتَخَلَّفُ لِقِرَاءَةِ مَا لَزِمَهُ حَتَّى يَرِيْدَ الْإِمَامُ الْهُوِيِّ لِلسُّجُوْدِ، فَإِنْ كَمَلَ وَافَقَهُ فِيْهِ، وَ لَا يَرْكَعُ، وَ إِلَّا بَطَلَتْ صَلَاتُهُ إِنْ عَلِمَ وَ تَعَمَّدَ، وَ إِلَّا فَارَقَهُ بِالنِّيَّةِ. قَالَ شَيْخُنَا فِيْ شَرْحِ الْإِرْشَادِ: وَ الْأَقْرَبُ لِلْمَنْقُوْلِ الْأَوّلُ، وَ عَلَيْهِ أَكْثَرُ الْمُتَأَخِّرِيْنَ.

Dianggap suatu ‘udzur bagi ma’mūm masbūq yang tertinggal karena membaca fātiḥah seukuran bacaan sunnah di atas, seperti hukum orang yang lambat bacaannya sebagaimana yang dikatakan oleh Imām an-Nawawī dan ar-Rāfi‘ī, seperti halnya Imām al-Baghawī, dengan alasan wajib mengakhirkan diri. Maka ia wajib mengakhirkan diri dan akan mendapat satu raka‘at, selagi tidak tertinggal lebih dari tiga rukun shalat. Lain halnya dengan pendapat yang menjadi pedoman dari segolongan ‘ulamā’ Muḥaqqiqūn, bahwa ma’mūm masbūq seperti di atas tidak dianggap ‘udzur, lantaran berbuat sembrono/ceroboh, dengan pindah ke sunnah tersebut. Pendapat ini diputuskan oleh guru kami dalam Syaraḥ Minhāj dan Fatāwā-nya. Kemudian beliau berkata: Bagi orang yang menganggapnya sebagai ‘udzur, maka anggapan tersebut perlu dita’wīli.  Berpijak dengan pendapat segolongan Muḥaqqiqūn, bagi ma’mūm yang tidak bisa menyusul imām dalam rukū‘, maka ia tidak mendapatkan raka‘at. Ia tidak boleh rukū‘, sebab apa yang dilakukan tidak dianggap, tetapi ia harus mengikuti imām turun untuk sujūd. Kalau tidak mengikuti imām, maka shalatnya menjadi batal, jika hal ini disengaja dan mengerti hukumnya. Lalu beliau meneruskan perkataannya: Pendapat yang mutajjah, bahwa ma’mūm masbūq di atas harus mengakhirkan diri, guna membaca bacaan yang wajib baginya sampai imām sujūd. Kemudian, jika ia dapat menyempurnakan bacaan tersebut, maka ia wajib menyesuaikan diri dengan imām tanpa rukū‘. Kalau tidak menyesuaikan diri, maka shalatnya menjadi batal jika mengetahui keharamannya dan disengaja. Kalau tidak bisa menyempurnakan bacaannya, maka harus mufāraqah atau memisahkan diri dari imām dengan niat. Guru kami dalam kitab Syaraḥ al-Irsyād berkata: Yang lebih dekat dengan kebenaran adalah dari pengutipan nash Imām Syāfi‘ī adalah yang pertama , dan di sini pula pendapat sebagian besar ‘ulamā’ muta’akhkhirīn

أَمَّا إِذَا رَكَعَ بِدُوْنِ قِرَاءَةِ قَدْرِهَا فَتَبْطُلُ صَلَاتُهُ. وَ فِيْ شَرْحِ الْمِنْهَاجِ لَهُ عَنْ مُعْظَمِ الْأَصْحَابِ: أَنَّهُ يَرْكَعُ وَ يَسْقُطُ عَنْهُ بَقِيَّةُ الْفَاتِحَةِ. وَ اخْتِيْرَ، بَلْ رَجَّحَهُ جَمْعٌ مُتَأَخِّرُوْنَ، وَ أَطَالُوْا فِي الْاِسْتِدْلَالِ لَهُ، وَ أَنَّ كَلَامَ الشَّيْخَيْنِ يَقْتَضِيْهِ. أَمَّا إِذَا جَهِلَ أَنَّ وَاجِبَهُ ذلِكَ فَهُوَ تَخَلُّفُهُ لِمَا لَزِمَهُ مُتَخَلِّفٌ بِعُذْرٍ. قَالَهُ الْقَاضِيْ. وَ خَرَجَ بِالْمَسبُوْقِ الْمُوَافِقُ، فَإِنَّهُ إِذَا لَمْ يُتِمَّ الْفَاتِحَةَ لِاشْتِغَالِهِ بِسُنَّةٍ، كَدُعَاءِ افْتِتَاحٍ، وَ إِنْ لَمْ يَظُنَّ إِدْرَاكَ الْفَاتِحَةَ مَعَهُ، يَكُوْنُ كَبَطِيْءِ الْقِرَاءَةِ فِيْمَا مَرَّ، بِلَا نِزَاعٍ.

Jika ma’mūm seperti tersebut rukū‘ sebelum membaca fātiḥah, seukuran bacaan sunnah yang telah dibaca, maka shalatnya menjadi batal. Dalam kitab Syaraḥ Minhāj yang diriwayatkan dari sebagian besar Ashḥāb-usy-Syāfi‘ī, bahwa ma’mūm tadi boleh rukū‘ dan gugur baginya sisa fātiḥah. Pendapat inilah yang dipilih, bahkan segolongan ‘ulamā’ muta’akhkhirīn mengunggulkan pendapat ini dan banyak di antara mereka yang mengemukakan dalil alasannya, juga ucapan Imām Rāfi‘ī, Nawawī bertepatan dengan pendapat ini.  Adapun apabila ma’mūm masbūq tadi tidak mengetahui, bahwa kewajibannya adalah membaca fātiḥah, maka keterlambatan membaca fātiḥah seukuran bacaan sunnah, dianggap ketertinggalan yang ‘udzur, demikian menurut pendapat Imām al-Qādhī Ḥusain. Tidak termasuk ketentuan “masbūq”, jika yang terlambat adalah ma’mūm muwāfiq; maka jika ia tidak bisa menyempurnakan fātiḥah lantaran tersibukkan membaca bacaan sunnah, seperti doa iftitāḥ, sekalipun ia tidak punya perkiraan dapat menyusul imām dalam fātiḥah, maka ia dihukumi seperti ma’mūm yang lambat bacaannya sebagaimana di atas, tanpa ada pertentangan lagi.

(وَ سَبْقُهُ) أَيِ الْمَأْمُوْمُ، (عَلَى إِمَامٍ) عَامِدًا عَالِمًا (بِ) تَمَامِ (رُكْنَيْنِ فِعْلِيَيْنِ) وَ إِنْ لَمْ يَكُوْنَا طَوِيْلَيْنِ (مُبْطِلٌ) لِلصَّلَاةِ، لِفُحْشِ الْمُخَالَفَةِ. وَ صُوْرَةُ التَّقَدُّمِ بِهِمَا: أَنْ يَرْكَعَ وَ يَعْتَدِلَ ثُمَّ يَهْوِيْ لِلسُّجُوْدِ مَثَلًا وَ الْإِمَامُ قَائِمٌ، أَوْ كَأَنْ يَرْكَعَ قَبْلَ الْإِمَامِ، فَلَمَّا أَرَادَ الْإِمَامُ أَنْ يَرْكَعَ رَفَعَ، فَلَمَّا أَرَادَ الْإِمَامُ أَنْ يَرْكَعَ سَجَدَ، فَلَمْ يَجْتَمِعْ مَعَهُ فِي الرُّكُوْعِ وَ لَا فِي الْاِعْتِدَالِ. وَ لَوْ سَبَقَ بِهِمَا سَهْوًا أَوْ جَهْلًا لَمْ يَضُرَّ، لكِنْ لَا يُعْتَدُّ لَهُ بِهِمَا. فَإِذَا لَمْ يَعُدْ لِلْإِتْيَانِ بِهِمَا مَعَ الْإِمَامِ سَهْوًا أَوْ جَهْلًا أَتَى بَعْدَ سَلَامِ إِمَامِهِ بِرَكْعَةٍ، وَ إِلَّا أَعَادَ الصَّلَاةَ.

Ma’mūm yang mendahului atas imāmnya dengan sengaja dan mengetahui hukumnya, sejauh dua rukun fi‘lī, sekalipun tidak panjang, adalah dapat membatalkan shalat, sebab hal itu dipandang berselisihan dengan imām yang sudah sangat terlalu. Gambaran ma’mūm mendahului imāmnya dua rukun fi‘lī secara sempurna, adalah sebagai berikut: Ma’mūm rukū‘, i‘tidāl, lalu turun untuk sujūd misalnya, sedangkan imām masih berdiri atau begini:  Ma’mūm rukū‘ sebelum imām, dan saat imām akan mengangkat kepala dari rukū‘, ma’mūm melakukan sujūd. Dengan demikian, ma’mūm tidak berkumpul dengan imāmnya dalam perbuatan rukū‘ dan i‘tidāl. Apabila mendahului dua rukun itu karena lupa atau tidak mengerti hukumnya, maka tidak apa-apa, namun dua rukun itu tidak dihitung. Jika tidak mengulangi keduanya dengan imām lantaran lupa atau bodoh, maka setelah imām salām, ia wajib menambah satu raka‘at. Kalau tidak karena lupa dan bodoh, maka ia harus mengulangi shalatnya.

(وَ) سَبْقُهُ عَلَيْهِ عَامِدًا عَالِمًا (بِ) تَمَامِ (رُكْنٍ فِعْلِيٍّ) كَأَنْ رَكَعَ وَ رَفَعَ وَ الْإِمَامُ قَائِمٌ (حَرَامٌ) بِخِلَافِ التَّخَلُّفِ بِهِ فَإِنَّهُ مَكْرُوْهٌ كَمَا يَأْتِيْ، وَ مِنْ تَقَدُّمٍ بِرُكْنٍ سُنَّ لَهُ الْعَوْدُ لِيُوَافِقُهُ إِنْ تَعَمَّدَ، وَ إِلَّا تَخَيَّرَ بَيْنَ الْعَوْدِ وَ الدَّوَامِ. (وَ مُقَارَنَتُهُ) أَيْ مُقَارَنَةُ الْمَأْمُوْمِ الْإِمَامَ (فِيْ أَفْعَالٍ)، وَ كَذَا أَقْوَالٌ غَيْرُ تَحَرُّمٍ (مَكْرُوْهَةٌ: كَتَخَلُّفٍ عَنْهُ) أَيِ الْإِمَامِ (إِلَى فِرَاغِ رُكْنٍ) وَ تَقَدَّمَ عَلَيْهِ بِابْتِدَائِهِ، وَ عِنْدَ تَعَمُّدِ أَحَدِ هذِهِ الثَّلَاثَةِ تَفُوْتُهُ فَضِيْلَةَ الْجَمَاعَةِ. فَهِيَ جَمَاعَةٌ صَحِيْحَةٌ، لكِنْ لَا ثَوَابَ عَلَيْهَا، فَيَسْقُطُ إِثْمُ تَرْكِهَا أَوْ كَرَاهَتِهِ. فَقَوْلُ جَمْعٍ اِنْتِفَاءُ الْفَضِيْلَةِ، يَلْزَمُهُ الْخُرُوْجُ عَنِ الْمُتَابَعَةِ حَتَّى يَصِيْرَ كَالْمُنْفَرِدِ وَ لَا تَصِحُّ لَهُ الْجُمُعَةُ، وَهْمٌ، كَمَا بَيَّنَهُ الزَّرْكَشِيُّ وَ غَيْرُهُ. وَ يَجْرِيْ ذلِكَ فِيْ كُلِّ مَكْرُوْهٍ مِنْ حَيْثُ الْجَمَاعَة ُبِأَنْ لَمْ يُتَصَوَّرْ وُجُوْدُهُ فِيْ غَيْرِهَا.

Bagi ma’mūm yang mendahului atas imāmnya sejauh satu rukun fi‘lī secara sempurna, dengan disengaja dan mengerti hukumnya, misalnya ma’mūm telah rukū‘ dan bangkit darinya, sedangkan imām masih berdiri, adalah haram hukumnya. Lain halnya ma’mūm tertinggal dari imām satu rukun fi‘lī, maka hukumnya hanya makruh, seperti keterangan yang akan datang. Barang siapa mendahului imāmnya satu rukun, maka baginya sunnah kembali untuk menyesuaikan dengan imāmnya, bila hal ini terjadi karena disengaja, dan bila tidak sengaja, maka baginya boleh memilih kembali dan menetap pada posisinya, bersamaan ma’mūm dengan imām dalam melakukan rukun-rukun fi‘lī atau qaulī selain takbīrat-ul-iḥrām, hukumnya adalah makruh, sebagaimana halnya terlambat satu rukun sampai imām selesai melakukannya, atau mendahului imām dengan memulai suatu rukun. Tiga hal tersebut, jika dilakukan dengan sengaja, maka bisa menghilangkan fadhīlah shalat jamā‘ah. Jamā‘ah tetap sah, tapi tidak mendapat pahala jamā‘ah. Karena itu, dosa meninggalkan jamā‘ah ( atau hukum makruh  meninggalkannya telah gugur. Ucapan segolongan ‘ulamā’: Hilang fadhīlah jamā‘ah itu menetapkan baginya sudah keluar dari mengikuti imām, sehingga ia seperti orang yang shalat sendirian, maka tidak sah shalat Jum‘atnya adalah tidak benar, sebagaimana yang diterangkan oleh Imām az-Zarkasyī dan lainnya. Ketentuan hilang fadhīlah berjamā‘ah ini berlaku pada setiap kemakruhan yang bisa terjadi dalam jamā‘ah saja sekira tidak bisa terjadi di luar jamā‘ah.

فَالسُّنَّةُ لِلْمَأْمُوْمِ أَنْ يَتَأَخَّرَ اِبْتِدَاءُ فِعْلِهِ عَنِ ابْتِدَاءِ فِعْلِ الْإِمَامِ، وَ يَتَقَدَّمَ عَلَى فِرَاغِهِ مِنْهُ، وَ الْأَكْمَلُ مِنْ هذَا أَنْ يَتَأَخَّرَ اِبْتِدَاءُ فِعْلِ الْمَأْمُوْمِ عَنْ جَمِيْعِ حَرَكَةِ الْإِمَامِ، وَ لَا يَشْرَعُ حَتَّى يَصِلَ الْإِمَامُ لِحَقِيْقَةِ الْمُنْتَقَلِ إِلَيْهِ، فَلَا يَهْوِيْ لِلرُّكُوْعِ وَ السُّجُوْدِ حَتَّى يَسْتَوِيَ الْإِمَامُ رَاكِعًا، أو تَصِلَ جَبْهَتُهُ إِلَى الْمَسْجِدِ. وَ لَوْ قَارَنَهُ بِالتَّحَرُّمِ أَوْ تَبَيَّنَ تَأَخُّرُ تَحَرُّمِ الْإِمَامِ لَمْ تَنْعَقِدْ صَلَاتُهُ وَ لَا بَأْسَ بِإِعَادَتِهِ التَّكْبِيْرَ سِرًّا بِنِيَّةٍ ثَانِيَةٍ إِنْ لَمْ يَشْعُرُوْا، وَ لَا بِالْمُقَارَنَةِ فِي السَّلَامِ، وَ إِنْ سَبَقَهُ بِالْفَاتِحَةِ أَوِ التَّشَهُّدِ، بِأَنْ فَرَغَ مِنْ أَحَدِهِمَا قَبْلَ شُرُوْعِ الْإِمَامِ فِيْهِ لَمْ يَضُرَّ. وَ قِيْلَ: تَجِبُ الْإِعَادَةُ مَعَ فِعْلِ الْإِمَامِ أَوْ بَعْدَهُ، وَ هُوَ أَوْلَى. فَعَلَيْهِ إِنْ لَمْ يُعِدْهُ بَطَلَتْ. وَ يُسَنُّ مُرَاعَاةُ هذَا الْخِلَافِ كَمَا يُسَنُّ تَأْخِيْرُ جَمِيْعِ فَاتِحَتِهِ عَنْ فَاتِحَةِ الْإِمَامِ، وَ لَوْ فِيْ أُوْلَيَيِ السِّرِّيَّةِ إِنْ ظَنَّ أَنَّهُ يَقْرَأُ السُّوْرَةَ. وَ لَوْ عَلِمَ أَنَّ إِمَامَهُ يَقْتَصِرُ عَلَى الْفَاتِحَةِ لَزِمَهُ أَنْ يَقْرَأَهَا مَعَ قِرَاءَةِ الْإِمَامِ.

Yang sunnah bagi ma’mūm adalah mengakhirkan diri dari permulaan imām, dan mendahului sebelum berakhirnya pekerjaan imām. Yang lebih sempurna dari ini adalah mengakhirkan permulaan pekerjaan ma’mūm setelah selesainya semua gerakan-gerakan imām, dan ma’mūm jangan mulai melakukan, sehingga nyata-nyata imām telah pindah pada rukun selanjutnya.  Karena itu, ma’mūm tidak perlu membungkuk dahulu untuk rukū‘ atau sujūd sampai imām telah sempurna rukū‘ atau meletakkan keningnya pada tempat sujūd. Apabila ma’mūm membarengi imām dalam melakukan takbīrat-ul-iḥrām, atau telah nyata, bahwa imām ber-takbīrat-ul-iḥrām setelah ma’mūm, maka shalat ma’mūm tidak sah. Tidaklah mengapa dengan adanya bacaan takbīr imām secara pelan untuk takbīr yang kedua, jika para ma’mūm tidak mengerti hal itu. Tidak mengapa pula, jika ma’mūm bersamaan salām imām, mendahului membaca fātiḥah atau tasyahhud imām, misalnya ma’mūm telah selesai, sedang imām belum memulai. Ini semua tidak menjadi masalah. Dikatakan oleh sebagian ‘ulamā’: Ma’mūm wajib mengulangi bersama perbuatan imām atau sesudahnya, yang terakhir ini adalah lebih utama. Berpijak dengan pendapat ini, jika ma’mūm tidak mengulanginya, maka batallah shalatnya. Memperhatikan perselisihan seperti ini hukumnya adalah sunnah sebagaimana halnya sunnah mengakhirkan seluruh bacaan fātiḥahnya dari fātiḥah imām, sekalipun pada kedua raka‘at shalat sirriyyah, jika memang ma’mūm menyangka bahwa imāmnya membaca surat. Apabila ia yakin, bahwa imām hanya membaca fātiḥah saja, maka bagi ma’mūm wajib membaca fātiḥah bersama imām.

(وَ لَا يَصِحُّ قُدْوَةٌ بِمَنِ اعْتَقَدَ بُطْلَانَ صَلَاتِهِ) بِأَنِ ارْتَكَبَ مُبْطِلًا فِي اعْتِقَادِ الْمَأْمُوْمِ، كَشَافِعِيٍّ اِقْتَدَى بِحَنَفِيٍّ مَسَّ فَرْجَهُ، دُوْنَ مَا إِذَا افْتَصَدَ نَظَرًا لِاِعْتِقَادِ الْمُقْتَدِيْ، لِأَنَّ الْإِمَامَ مُحْدِثٌ عِنْدَهُ بِالْمَسِّ دُوْنَ الْفَصْدِ، فَيَتَعَذَّرُ رَبْطُ صَلَاتِهِ بِصَلَاةِ الْإِمَامِ، لِأَنَّهُ عِنْدَهُ لَيْسَ فِيْ صَلَاةٍ. وَ لَوْ شَكَّ شَافِعِيٌّ فِيْ إِتْيَانِ الْمُخَالِفِ بِالْوَاجِبَاتِ عِنْدَ الْمَأْمُوْمِ لَمْ يُؤَثِّرْ فِيْ صِحَّةِ الْاِقْتِدَاءِ بِهِ، تَحْسِيْنًا لِلظَّنِّ بِهِ فِيْ تَوَقِّي الْخِلَافِ، فَلَا يَضُرُّ عَدَمُ اعْتِقَادِهِ الْوُجُوْبَ.

Tidak sah berma’mūm dengan orang yang telah diyakini batal shalatnya, sebagaimana imām melakukan perkara yang membatalkan shalat, menurut keyakinan ma’mūm. Umpama seseorang bermadzhab Syāfi‘ī berma’mūm pada imām yang bermadzhab Ḥanafī yang memegang kemaluannya. Tidak batal bila orang madzhab Ḥanafī berbekam karena yang dipandang dari segi keyakinan orang yang berma’mūm, sebab imām yang seperti itu adalah hadats, menurut ma’mūm yang bermadzhab Syāfi‘ī, sebab memegang kemaluan, sebaliknya tidak batal sebab berbekam. Maka, menghubungkan shalat ma’mūm dengan imām menjadi sulit, sebab menurut ma’mūm, imām tidak dalam shalat. Apabila seorang ma’mūm bermadzhab Syāfi‘ī merasa ragu terhadap imām yang berlainan madzhab, tentang perbuatan-perbuatan wajib menurut ma’mūm, maka tidak akan mempengaruhi keabsahan shalat, sebab untuk tetap berbaik sangka dalam menjaga perselisihan. Karena itu, tidak menjadi masalah dengan adanya ketidak-yakinan tentang kewajiban tersebut.

[فَرْعٌ]: لَوْ قَامَ إِمَامُهُ لِزِيَادَةٍ، كَخَامِسَةٍ، وَ لَوْ سَهْوًا، لَمْ يَجُزْ لَهُ مُتَابَعَتُهُ، وَ لَوْ مَسْبُوْقًا أَوْ شَاكًّا فِيْ رَكْعَةٍ، بَلْ يُفَارِقُهُ، وَ يُسَلِّمَ، أَوْ يَنْتَظِرُهُ عَلَى الْمُعْتَمَدِ.

(Cabang Masalah). Apabila imām berdiri lagi untuk raka‘at tambahan misalnya raka‘at kelima sekalipun karena lupa, maka bagi ma’mūm tidak boleh mengikutinya, walaupun ia berstatus ma’mūm masbūq, atau ia sangsi atau rakaatnya. Akan tetapi, ma’mūm tersebut memisahkan diri dan salām atau menunggu imām,  menurut pendapat yang mu‘tamad.

(وَ لَا) قُدْوَةٌ (بِمُقْتَدٍ) وَ لَوِ احْتِمَالًا، وَ إِنْ بَانَ إِمَامًا. وَ خَرَجَ بِمُقْتَدٍ مِنِ انْقَطَعَتْ قُدْوَتُهُ، كَأَنْ سَلَّمَ الْإِمَامُ فَقَامَ مَسْبُوْقٌ فَاقْتَدَى بِهِ آخَرٌ صَحَّتْ، أَوْ قَامَ مَسْبُوْقُوْنَ فَاقْتَدَى بَعْضُهُم بِبَعْضٍ صَحَّتْ أَيْضًا عَلَى الْمُعتَمَدِ لكِنْ مَعَ الْكَرَاهَةِ.

(9. Tidak sah berma‘mūm dengan orang yang berstatus menjadi ma’mūm, sekalipun hanya diragukan adanya menjadi ma’mūm yang sekalipun jelas berstatus menjadi imām. Tidak termasuk dalam ketentuan “orang yang berstatus menjadi ma’mūm”, apabila orang itu telah berakhir menjadi ma’mūm. Misalnya ma’mūm masbūq yang berdiri setelah imām salām, lantas ada orang lain berma’mūm dengannya, maka shalat orang ini adalah sah. Atau para ma’mūm masbūq berdiri dan sebagian berma’mūm kepada sebagian yang lain, maka ini pun sah menurut pendapat yang mu‘tamad, tetapi hukumnya makruh.

(وَ لَا) قُدْوَةُ (قَارِىءٍ بِأُمِّيٍّ) وَ هُوَ مَنْ يَخِلُّ بِالْفَاتِحَةِ أَوْ بَعْضِهَا، وَ لَوْ بِحَرْفٍ مِنْهَا، بِأَنْ يَعْجِزَ عَنْهُ بِالْكُلِّيَّةِ، أَوْ عَنْ إِخْرَاجِهِ عَنْ مَخْرَجِهِ، أَوْ عَنْ أَصْلِ تَشْدِيْدَةٍ، وَ إِنْ لَمْ يُمْكِنْهُ التَّعَلُّمُ وَ لَا عَلِمَ بِحَالِهِ، لِأَنَّهُ لَا يَصْلُحُ لِتَحَمُّلِ الْقِرَاءَةِ عَنْهُ لَوْ أَدْرَكَهُ رَاكِعًا. وَ يَصِحُّ الْاِقْتِدَاءُ بِمَنْ يَجُوْزُ كَوْنُهُ أُمِّيًّا إِلَّا إِذَا لَمْ يَجْهَرْ فيْ جَهْرِيَّة] فَيَلْزَمُهُ مُفَارَقَتُهُ، فَإِنِ اسْتَمَرَّ جَاهِلًا حَتَّى سَلَّمَ لَزِمَتْهُ الْإِعَادَةُ، مَا لَمْ يَتَبَيَّنْ أَنَّهُ قَارِىءٌ. وَ مَحَلُّ عَدَمِ صِحَّةِ الْاِقْتِدَاءِ بِالْأُمِّيِّ: إِنْ لَمْ يَسْتَوِ الْإِمَامُ وَ الْمَأْمُوْمُ فِي الْحَرْفِ الْمَعْجُوْزِ عَنْهُ، بِأَنْ أَحْسَنَهُ الْمَأْمُوْمُ فَقَطْ، أَوْ أَحْسَنَ كُلٌّ مِنْهُمَا غَيْرَ مَا أَحْسَنَهُ الْآخَرُ.

(10. Tidak sah qāri’ berma‘mūm kepada imām yang ummī. Ummī yaitu orang yang merusak bacaan seluruh fātiḥah-nya atau sebagiannya walaupun satu huruf, dengan tidak mampu secara keseluruhan, atau tidak bisa membaca yang sesuai makhraj atau tasydīd, sekalipun hal itu karena ia sudah tidak mungkin untuk belajar, atau walaupun ma’mūm tidak mengerti atas keadaannya imāmnya. Demikian itu, karena ia tidak bisa menanggung bacaan fātiḥah ma’mūm, jika ia menemuinya dalam keadaan rukū‘. Sah bagi ma’mūm yang qāri’ ber-ma’mūm kepada imām yang disangka seorang yang ummī, kecuali imām tersebut pada shalat jamā‘ah jahriyyah tidak mau membaca dengan suara keras. Untuk itu, ia wajib mufāraqah dengannya. Jika ia masih terus berma’mūm dalam keadaan tidak mengetahui status imāmnya hingga salām, maka wajib mengulangi shalatnya, selagi tidak tampak jelas kalau imāmnya adalah qāri’. Masalah ketidak-absahan berma’mūm kepada ummī adalah jika tidak sama-sama ummī-nya antara imām dan ma’mūm dalam huruf fātiḥah yang tidak mereka mampui. Misal, ma’mūmnya yang dapat membaca dengan baik, atau salah satu pihak dapat membaca dengan baik terhadap huruf-huruf yang pihak lainnya tidak bisa

وَ مِنْهُ أَرَتَّ يُدْغِمُ فِيْ غَيْرِ مَحَلِّهِ بِإِبْدَالٍ، وَ أَلْثَغَ يَبْدُلُ حَرْفًا بِآخَرَ. فَإِنْ أَمْكَنَهُ التَّعَلُّمُ وَ لَمْ يَتَعَلَّمْ لَمْ تَصِحَّ صَلَاتُهُ، وَ إِلَّا صَحَّتْ كَاِقْتِدَائِهِ بِمِثْلِهِ، وَ كُرِهَ اقْتِدَاءٌ بِنَحْوِ تَأْتَاءَ، وَ فَأْفَاءَ، وَ لَاحِنٍ بِمَا لَا يُغَيِّرُ مَعْنًى، كَضَمِّ هَاءِ “للهِ” وَ فَتْحِ دَالٍ “نَعْبُدُ”، فَإِنْ لَحَنَ لَحْنًا يُغَيِّرُ الْمَعْنَى فِي الْفَاتِحَةِ كَ “أَنْعَمْتَ” بِكَسْرٍ أَوْ ضَمٍّ، أَبْطَلَ صَلَاةَ مَنْ أَمْكَنَهُ التَّعَلُّمُ وَ لَمْ يَتَعَلَّمْ، لِأَنَّهُ لَيْسَ بِقُرْآنٍ. نَعَمْ، إِنْ ضَاقَ الْوَقْتُ صَلَّى لِحُرْمَتِهِ، وَ أَعَادَ لِتَقْصِيْرِهِ. قَالَ شَيْخُنَا: وَ يَظْهُرُ أَنَّهُ لَا يَأْتِيْ بِتِلْكَ الْكَلِمَةِ، لِأَنَّهُ غَيْرُ قُرْآنٍ قَطْعًا، فَلَمْ تَتَوَقَّفْ صِحَّةُ الصَّلَاةِ حِيْنَئِذٍ عَلَيْهَا، بَلْ تَعَمُّدُهَا وَ لَوْ مِنْ مِثْلِ هَذَا مُبْطِلٌ. اِنْتَهَى.

Termasuk ummī adalah “Aratta”, yaitu orang yang meng-idghāmkan huruf di selain tempatnya besertaan mengganti huruf tersebut. Juga “Altsagh”, yaitu orang yang mengganti huruf dengan huruf lain. Orang-orang tersebut jika ada kemampuan untuk belajar, tapi mereka tidak mau belajar, maka shalatnya tidak sah. Kalau tidak mungkin, maka shalatnya sah saja, sebagaimana sah pula imām ma’mūm sama-sama ummī. Makruh berma’mūm kepada imām yang selalu mengulang huruf tā’  dan fā’  dan juga dengan imām lahn yang tidak sampai mengubah ma‘na, misalnya membaca dhammah pada (هَاءِ)-nya lafazh (للهِ) atau membaca fatḥah (دَالٍ)-nya lafazh (نَعْبُدُ). Apabila lahn itu sampai mengubah ma‘na dalam fātiḥah, seperti membaca kasrah atau dhammah pada tā’-nya lafazh (أَنْعَمْتَ), maka shalat orang yang mampu untuk belajar, tapi tidak mau belajar adalah batal. Sebab yang dibaca itu bukan Qur’ān lagi. Benar hal itu membatalkan, namun jika waktu shalat telah mendesak, maka ia tetap wajib shalat demi menghormati waktu, dan nanti ia wajib mengulanginya, sebab kecerobohannya. Guru kami berkata: Yang jelas, orang yang lahn tersebut tidak boleh membaca kalimat tersebut, sebab apa yang dibaca pasti bukan Qur’ān lagi, sedang keabsahan shalat tidak digantungkan terhadap kalimat itu, bahkan kesengajaan membaca dengan lahn sekalipun kejadian yang seperti ini juga dapat membatalkan shalat.

 

أَوْ فِيْ غَيْرِهَا: صَحَّتْ صَلَاتُهُ، وَ الْقُدْوَةُ بِهِ، إِلَّا إِذَا قَدَرَ وَ عَلِمَ وَ تَعَمَّدَ، لِأَنَّهُ حِيْنَئِذٍ كَلَامُ أَجْنَبِيٍّ. وَ حَيْثُ بَطَلَتْ صَلَاتُهُ هُنَا يَبْطُلُ الْاِقْتِدَاءُ بِهِ. لكِنْ لِلْعَالَمِ بِحَالِهِ كَمَا قَالَهُ الْمَاوَرْدِيُّ وَ اخْتَارَ السُّبْكِيُّ مَا اقْتَضَاهُ قَوْلُ الْإِمَامِ لَيْسَ لِهذَا قِرَاءَةُ غَيْرِ الْفَاتِحَةِ، لِأَنَّهُ يَتَكَلَّمُ بِمَا لَيْسَ بِقُرْآنٍ، بِلَا ضَرُوْرَةٍ مِنَ الْبُطْلَانِ مُطْلَقًا.

Kalau lahn itu terjadi bukan pada fātiḥah, maka shalatnya tetap sah, begitu juga berma’mūm dengannya kecuali sebenarnya ia mampu membaca secara benar, mengetahui hukum serta sengaja melakukannya sebab berarti ia berkata berupa ucapan lain. Apabila shalat menjadi batal lantaran lahn pada selain fātiḥah ini, maka batal pula berma’mūm dengannya. Namun, menurut Imām al-Māwardī, yang batal hanyalah bagi ma’mūm yang mengerti keadaannya. Imām as-Subkī memilih pendapat yang sesuai dengan pendapat Imām al-Ḥaramain: Bagi orang seperti di atas, tidak boleh membaca selain fātiḥah, sebab ia nanti akan mengucapkan perkataan yang bukan Qur’ān, yaitu perbuatan yang membatalkan shalat tanpa ada darurat, secara mutlak.

 

(وَ لَوِ اقْتَدَى بِمَنْ ظَنَّهُ أَهْلًا) لِلْإِمَامَةِ (فَبَانَ خِلَافُهُ) كَأَنْ ظَنَّهُ قَارِئًا، أَوْ غَيْرَ مَأْمُوْمٍ، أَوْ رَجُلًا، أَوْ عَاقَلًا فَبَانَ أُمِّيًّا، أَوْ مَأْمُوْمًا، أَوِ امْرَأَةً، أَوْ مَجْنُوْنًا، أَعَادَ الصَّلَاةَ وُجُوْبًا لِتَقْصِيْرِهِ بِتَرْكِ الْبَحْثِ فِيْ ذلِكَ (لَا) إِنِ اقْتَدَى بِمَنْ ظَنَّهُ مُتَطَهِّرًا فَبَانَ (ذَا حَدَثٍ) وَ لَوْ حَدَثًا أَكْبَرَ، (أَوْ) ذَا (خَبَثٍ) خَفِيٍّ، وَ لَوْ فِيْ جُمْعَةٍ إِنْ زَادَ عَلَى الْأَرْبَعِيْنَ: فَلَا تَجِبُ الْإِعَادَةُ، وَ إِنْ كَانَ الْإِمَامُ عَالِمًا لِانْتِفَاءِ تَقْصِيْرِ الْمَأْمُوْمِ، إِذْ لَا أَمَارَةَ عَلَيْهِمَا، وَ مِنْ ثَمَّ حَصَلَ لَهُ فَضْلُ الْجَمَاعَةِ. أَمَّا إِذَا بَانَ ذَا خَبَثٍ ظَاهِرٍ فَيَلْزَمُهُ الْإِعَادَةُ عَلَى غَيْرِ الْأَعْمَى لِتَقْصِيْرِهِ، وَ هُوَ مَا بِظَاهِرِ الثَّوْبِ، وَ إِنْ حَالَ بَيْنَ الْإِمَامِ وَ الْمَأْمُوْمِ حَائِلٌ. وَ الْأَوْجَهُ فِيْ ضَبْطِهِ أَنْ يَكُوْنَ بِحَيْثُ لَوْ تَأَمَّلَهُ الْمَأْمُوْمُ رَآهُ، وَ الْخَفِيُّ بِخِلَافِهِ. وَ صَحَّحَ النَّوَوِيُّ فِي التَّحْقِيْقِ عَدَمَ وُجُوْبِ الْإِعَادَةِ مُطْلَقًا. (وَ صَحَّ اِقْتِدَاءُ سَلِيْمٍ بِسَلِسٍ) لِلْبَوْلِ أَوِ الْمَذْيِ أَوِ الضُّرَاطِ، وَ قَائِمٌ بِقَاعِدٍ، وَ مُتَوَضِّىءٌ بِمُتَيَمِّمٍ لَا تَلْزَمُهُ إِعَادَةٌ.

Apabila berma’mūm pada seseorang yang dikira berhak menjadi imām, tetapi ternyata tidak, misalnya dikira qāri’, bukan ma’mūm, orang laki-laki atau berakal sehat, tetapi ternyata mereka adalah ummī, berma’mūm, wanita, atau orang gila, maka ia wajib mengulangi shalatnya. Demikian ini, karena kelalaian tidak mau meneliti dahulu. Tidak wajib mengulanginya bagi orang yang berma’mūm kepada imām yang dikira suci, tetapi ternyata menanggung hadats – sekalipun hadats besar – , atau membawa najis yang samar, sekalipun hal itu terjadi pada shalat Jum‘at, bila telah melebihi 40 orang. Sekalipun sang imām mengerti akan hadats dan najis pada dirinya, sebab tiada kelalaian pada ma’mūm, karena tiada tanda akan najis dan hadats yang dapat diketahuinya. Dari sini, maka bagi ma’mūm tetap mendapat fadhīlah jamā‘ah. Apabila imām yang dikira suci tersebut menanggung najis  yang lahir (kelihatan), maka ma’mūm wajib mengulangi shalat, karena kelalaiannya. Najis lahir adalah najis yang terdapat di luar baju, sekalipun antara imām dan ma’mūm terdapat penghalang. Pendapat yang aujah dalam membatasi najis lahir, adalah najis yang apabila ma’mūm mau memperhatikan benar-benar, maka akan melihatnya. Sedangkan najis yang samar, adalah sebaliknya. Imām an-Nawawī dalam kitab at-Taḥqīq membenarkan untuk tidak wajib mengulangi shalat secara mutlak.  Sah orang yang sehat berma’mūm pada imām yang beser kencing, madzi atau kentut. Orang yang berdiri sah berma’mūm pada imām yang shalat duduk, orang yang berwudhū’ pada imām yang tayammum yang tidak wajib mengulangi shalatnya. 

 

(وَ كُرِهَ) اِقْتِدَاءٌ (بِفَاسِقٍ وَ مُبْتَدِعٍ) كَرَافِضِيِّ، وَ إِنْ لَمْ يُوْجَدْ أَحَدٌ سِوَاهُمَا مَا لَمْ يَخْشَ فِتْنَةً وَ قِيْلَ: لَا يَصِحُّ الْاِقْتِدَاءُ بِهِمَا. وَ كُرِهَ أَيْضًا اِقْتِدَاءٌ بِمُوَسْوِسٍ وَ أَقْلَفَ، لَا بِوَلَدِ الزِّنَا، لكِنَّهُ خِلَافُ الْأَوْلَى. وَ اخْتَارَ السُّبْكِيُّ وَ مَنْ تَبِعَهُ انْتِقَاءَ الْكَرَاهَةِ إِذَا تَعَذَّرَتِ الْجَمَاعَةُ إِلَّا خَلْفَ مَنْ تُكْرَهُ خَلْفَهُ، بَلْ هِيَ أَفْضَلُ مِنَ الْاِنْفِرَادِ. وَ جَزَمَ شَيْخُنَا بِأَنَّهَا لَا تَزُوْلُ حِيْنَئِذٍ، بَلِ الْاِنْفِرَادُ أَفْضَلُ مِنْهَا. وَ قَالَ بَعْضُ أَصْحَابِنَا: وَ الْأَوْجَهُ عِنْدِيْ مَا قَالَهُ السُّبْكِيُّ رَحِمَهُ اللهُ تَعَالَى.

Makruh berma’mūm pada imām yang fāsiq dan yang berbuat bid‘ah,  misalnya orang Rāfidhī, sekalipun tidak terdapat imām selainnya. Hal ini jika memang tidak khawatir terjadi fitnah kalau tidak berma’mūm dengan mereka. Ada yang mengatakan: Berma’mūm dengan mereka hukumnya tidak sah. Makruh juga berma’mūm pada imām yang waswas dan orang yang belum khitan. Tidak makruh berma’mūm pada anak hasil zina, tetapi hal ini menyelisihi keutamaan. Imām as-Subkī dan pengikutnya memilih bahwa berma’mūm pada imām-imām tersebut, tidak makruh lagi, jika memang hanya mereka saja yang ditemukan. Bahkan jamā‘ah dalam keadaan seperti itu, adalah lebih utama daripada shalat sendirian. Guru kami memutuskan tidak hilangnya hukum makruh dalam keadaan tersebut, bahkan yang lebih utama adalah shalat sendirian. Yang aujah bagiku adalah apa yang dikatakan oleh Imām as-Subkī r.a.

 

[تَتِمَّةٌ]: وَ عُذْرُ الْجَمَاعَةِ كَالْجُمْعَةِ، مَطَرٌ يَبُلُّ ثَوْبَهُ لِلْخَبَرِ الصَّحِيْحِ: “أَنَّهُ أَمَرَ بِالصَّلَاةِ فِي الرِّحَالِ يَوْمَ مَطَرٍ يَبُلُّ أَسْفَلَ النِّعَالِ” بِخِلَافِ مَا لَا يَبُلُّهُ. نَعَمْ، قَطْرُ الْمَاءِ مِنْ سُقُوْفِ الطَّرِيْقِ عُذْرٌ، وَ إِنْ لَمْ يَبُلَّهُ، لِغَلَبَةِ نَجَاسَتِهِ أَوِ اسْتِقْذَارِهِ. وَ وَحْلٌ لَمْ يَأْمَنْ مَعَهُ التَّلَوُّثُ بِالْمَشْيِ فِيْهِ أَوِ الزَّلَقِ، وَ حَرٌّ شَدِيْدٌ، وَ إِنْ وُجِدَ ظِلًّا يَمْشِيْ فِيْهِ، وَ بَرْدٌ شَدِيْدٌ، وَ ظُلْمَةٌ شَدِيْدَةٌ بِاللَّيْلِ، وَ مَشَقَّةُ مَرَضٍ وَ إِنْ لَمْ تُبِحِ الْجُلُوْسَ فِي الْفَرْضِ، لَا صُدَاعٌ يَسِيْرُ وَ مُدَافَعَةُ حَدَثٍ مِنْ بَوْلٍ أَوْ غَائِطٍ أَوْ رِيْحٍ، فَتُكْرَهُ الصَّلَاةُ مَعَهَا. وَ إِنْ خَافَ فَوْتَ الْجَمَاعَةِ لَوْ فَرَّغَ نَفْسَهُ كَمَا صَرَّحَ بِهِ جَمْعٌ  وَ حُدُوْثُهَا فِي الْفَرْضِ لَا يُجَوِّزُ قَطْعَهُ، وَ مَحَلُّ مَا ذُكِرَ فِيْ هذِهِ: إِنِ اتَّسَعَ الْوَقْتَ، بِحَيْثُ لَوْ فَرَّغَ نَفْسَهُ أَدْرَكَ الصَّلَاةَ كَامِلَةً، وَ إِلَّا حَرُمَ التَّأْخِيْرُ لِذلِكَ. وَ فَقْدُ لِبَاسٍ لَائِقٍ بِهِ وَ إِنْ وَجَدَ سَاتِرَ الْعَوْرَةِ، وَ سَيْرُ رُفْقَةٍ، لِمُرِيْدِ سَفَرٍ مُبَاحٍ وَ إِنْ أَمِنَ، لِمَشَقَّةِ اسْتِيْحَاشِهِ وَ خَوْفُ ظَالِمٍ عَلَى مَعْصُوْمٍ مِنْ عِرْضٍ أَوْ نَفْسٍ أَوْ مَالٍ، وَ خَوْفٌ مِنْ حَبْسٍ غَرِيْمٍ مُعْسِرٍ، وَ حُضُوْرُ مَرِيْضٍ وَ إِنْ لَمْ يَكُنْ نَحوَ قَرِيْبٍ بِلَا مُتَعَهِّدٍ لَهُ، أَوْ كَانَ نَحْوَ قَرِيْبٍ مُحْتَضَرًا، أَوْ لَمْ يَكُنْ مُحْتَضَرًا، لكِنْ يَأْنَسُ بِهِ، وَ غَلَبَةُ نُعَاسٍ عِنْدَ انْتِظَارِهِ لِلْجَمَاعَةِ، وَ شِدَّةُ جُوْعٍ، وَ عَطَشٍ، وَ عَمَى حَيْثُ لَمْ يَجِدْ قَائِدًا بِأَجْرَةِ الْمِثْلِ. وَ إِنْ أَحْسَنَ الْمَشْيَ بِالْعَصَا.

(Penutup). ‘Udzur  jamā‘ah, begitu juga shalat Jum‘at  adalah:

(1. Hujan yang sampai membasahi pakaian, berdasarkan sebuah hadits shaḥīḥ bahwa Nabi s.a.w. memerintahkan agar melakukan shalat di rumah masing-masing di waktu hujan yang sampai membasahi bagian bawah sandal. Lain halnya jika hujan tidak sampai membasahinya. Memang benar, namun tetesan air dari atap-atap rumah di tepi jalan, sekalipun tidak sampai membasahinya, adalah dianggap suatu ‘udzur, lantaran kemungkinan besar air najis atau kotor.

(2. Jalan berlumpur yang sulit menghindari terkenanya lumpur tersebut ketika berjalan atau tergelincir.

(3. Amat panas, sekalipun menemukan naungan untuk berjalan.

(4. Amat dingin.

(5. Amat gelap di malam hari.

(6. Sakit parah, sekalipun dengan kadar sakit yang belum boleh duduk dalam melakukan shalat fardhu. Tidak termasuk ‘udzur sedikit pusing kepala.

(7. Menahan hadats, baik itu air kencing, berak atau kentut. Maka, makruhlah shalat dengan menahan hadats, sekalipun khawatir tertinggal jamā‘ah bila memenuhi hadatsnya terlebih dulu, sebagaimana yang diterangkan oleh segolongan ‘ulamā’. Tidak diperbolehkan memutus shalat fardhu saat hadats terjadinya hadats di tengah-tengah melakukan shalat itu. Masalah menahan hadats termasuk ‘udzur, jika waktu shalat masih longgar, kira-kira bila digunakan untuk mengosongkan diri dari hadats, masih cukup waktu untuk shalat dengan sempurna. Kalau waktu sudah sempit, maka haram menunda shalat sebab itu.

(8. Tidak menemukan pakaian yang pantas, sekalipun menemukan penutup aurat.

(9. Berangkatnya teman-temannya bepergian bagi orang yang akan bepergian yang mubāḥ, sekalipun ia aman sebab beratnya kegelisahan dalam perjalanannya.

(10. Takut terhadap orang zhālim bagi orang yang berhak untuk dilindungi, baik yang dikhawatirkan itu berupa harga diri, jiwa ataupun harta.

(11. Takut akan ditahan oleh pihak yang menghutangi bagi orang yang berhutang yang belum dapat membayar.

(12. Merawat orang yang sakit, sekalipun bukan sanak kerabatnya yang tidak ada orang yang merawatnya atau sanak kerabatnya sakit keras atau tidak sakit keras, tapi merasa gembira atas rawatannya.

(13. Sangat mengantuk pada waktu menunggu jamā‘ah.

(14. Sangat lapar dan dahaga.

(15. Buta, jika tidak ada penuntun jalan yang mau digaji dengan harga umum, sekalipun dapat berjalan dengan menggunakan tongkat.

 

[تَنْبِيْهٌ]: إِنَّ هذِهِ الْأَعْذَارَ تَمْنَعُ كَرَاهَةَ تَرْكِهَا حَيْثُ سُنَّتْ، وَ إِثْمَهُ حَيْثُ وَجَبَتْ، وَ لَا تَحْصَلُ فَضِيْلَةُ الْجَمَاعَةِ كَمَا قَالَ النَّوَوِيُّ فِي الْمَجْمُوْعِ، وَ اخْتَارَ غَيْرُهُ مَا عَلَيْهِ جَمْعٌ مُتَقَدِّمُوْنَ مِنْ حُصُوْلِهَا إِنْ قَصَدَهَا لَوْ لَا الْعُذْرُ قَالَ فِي الْمَجْمُوْعِ: يُسْتَحَبُّ لِمَنْ تَرَكَ الْجُمْعَةَ بِلَا عُذْرٍ أَنْ يَتَصَدَّقَ بِدِيْنَارٍ، أَوْ نِصْفَهُ، لِخَبَرِ أَبِيْ دَاودَ وَ غَيْرِهِ.

(Peringatan). Semua ‘udzur di atas dapat menghapus kemakruhan meninggalkan jamā‘ah, sekira dihukumi sunnah, dan menghilangkan dosanya sekira dihukumi wajib berjamā‘ah. Dan tidak bisa mendapat fadhīlah jamā‘ah, sebagaimana yang dikatakan oleh Imām an-Nawawī dalam al-Majmū‘. Selain Imām an-Nawawī memilih pendapat sebagaimana pendapat golongan ‘ulamā’ mutaqaddimīn, bahwa fadhīlah jamā‘ah tetap didapatkan, jika bermaksud melakukan jamā‘ah andaikan tidak ada ‘udzur.  Imām an-Nawawī dalam kitab al-Majmū‘ berkata: Sunnah bagi orang yang meninggalkan Jum‘at tanpa ‘udzur agar bersedekah satu dinar atau setengah dinar, sebagaimana yang diterangkan hadits Abū Dāwūd dan lainnya.

Selanjutnya klik disini