puasa bag 2

Beberapa cabang

(فروع) يجوز للصائم، الافطار بخبر عدل بالغروب، وكذا بسماع أذانه، ويحرم للشاك الاكل آخر النهار حتى يجتهد ويظن انقضاءه، ومع ذلك الاحوط: الصبر لليقين. ويجوز الاكل إذا ظن بقاء الليل، باجتهاد أو إخبار، وكذا لو شك، لان الاصل بقاء الليل، لكن يكره، ولو أخبره عدل طلوع الفجر: اعتمده، وكذا فاسق ظن صدقه. 

(Beberapa Cabang) Boleh berbuka puasa berdasar berita dari orang lelaki adil bahwa matahari telah terbenam, demikian pula dengan mendengar adzan (maghrib)nya. Orang yang meragukan (siang telah berakhir) diharamkan makan di akhir waktu siang, sampai ia melakukan ijtihad dan menduga bahwa waktu siang telah habis. Dalam hubungan ijtihadnya ini, yang lebih berhati-hati adalah bersabar untuk memperoleh keyakinan. Boleh makan bila mempunyai perkiraan bahwa masih waktu malam berdasarkan ijtihadnya atau berita lelaki adil, demikian pula jika ia ragu masih ada,karena hukum asalnya adalah bahwa waktu malam masih berjalan, tapi hukumnya makruh. Kalau telah diberitakan oleh lelaki adil bahwa telah terbit fajar hendaklah mempedomaninya . Demikian pula oleh orang fasiq yang ia duga kebenaran beritanya .

ولو أكل باجتهاد أولا وآخرا فبان أنه أكل نهارا، بطل صومه، إذ لا عبرة بالظن البين خطؤه، فإن لم يبن شئ: صح. ولو طلع الفجر وفي فمه طعام فلفظه قبل أن ينزل منه شئ لجوفه: صح صومه، وكذا لو كان مجامعا عند ابتداء طلوع الفجر فنزع في الحال - أي عقب طلوعه - فلا يفطر وإن أنزل، لان النزع ترك للجماع. فإن لم ينزع حالا: لم ينعقد الصوم، وعليه القضاء والكفارة

Apabila berdasar hasil ijtihad sendiri di awal puasa dan akhirnya kemudian realitanya ia makan masih di siang hari, maka puasanya batal sebab perkiraan yang jelas kelirunya itu tidak bisa dianggap. Kalau ternyata tidak seperti itu, maka puasanya tetap sah. Apabila fajar terbit sedang mulutnya masih berisi makanan kemudian mengeluarkannya sebelum ada yang masuk kedalam jaufnya, maka puasanya tetap sah. Demikian pula bila mulai fajar terbit ia masih dalam persetubuhan lalu dengan spontan ia melepasnya, maka puasanya tidak batal sekalipun mengeluarkan mani, karena dengan dilepasnya itu berarti meninggalkan persetubuhan. Kalau tidak dilepas dengan spontan, maka puasanya tidak sah serta terkena kewajiban qadla’ dan kafarah. 

 (ويباح فطر) في صوم واجب (بمرض مضر) ضررا يبيح التيمم، كأن خشي من الصوم بطء برء، (وفي سفر قصر) دون قصير وسفر معصية. وصوم المسافر بلا ضرر. أحب من الفطر (ولخوف هلاك) بالصوم من عطش أو جوع وإن كان صحيحا مقيما. وأفتى الاذرعي بأنه يلزم الحصادين - أي ونحوهم - تبييت النية كل ليلة، ثم من لحقه منهم مشقة شديدة - أفطر، وإلا فلا

Boleh berbuka Puasa Wajib sebab terkena sakit yang berbahaya dalam ukuran diperbolehkan melakukan tayamum, sebagaimana khawatir sakitnya tidak kunjung sembuh jika melakukan puasa. Diperbolehkan berbuka dari puasa wajib di tengah perjalanan sejauh jarak diperbolehkan qashar, bukan yang kurang dari jarak itu dan bukan pula dalam perjalanan maksiat. Puasanya musafir yang tidak membuat bahaya tubuhnya lebih baik dari pada berbuka. Boleh juga berbuka sebab khawatir kerusakan jika berpuasa, baik dari haus atau laparnya, sekalipun dirinya sehat serta tinggal di rumah (tidak dalam perjalanan). Al-Adra’iy mengemukakan, bahwa para pemanen padi dan sebagainya wajib untuk menginapkan niat berpuasa setiap malam. Kemudian bagi meraka yang mengalami kepayahan yang amat berat maka boleh berbuka puasa. Kalau tidak, maka tidak boleh berbuka. 

. (ويجب قضاء) ما فات ولو بعذر من الصوم الواجب، ك‍ (- رمضان) ونذر وكفارة بمرض أو سفر، أو ترك نية أو بحيض أو نفاس، لا بجنون وسكر لم يتعد به. وفي المجموع أن قضاء يوم الشك على الفور، لوجوب إمساكه. ونظر فيه جمع بأن تارك النية يلزمه الامساك مع أن قضاءه على التراخي قطعا.

Wajib mengqadla puasa wajib yang belum terpenuhi sekalipun karena udzur, misalnya puasa Ramadhan atau nadzar atau kafarah yang belum bisa terpenuhi lantaran sakit atau bepergian atau tertinggal niatnya, haidh atau karena nifas. Tidak wajib mengqadha sebab gila atau mabuk yang bukan akibat kesalahannya. Tersebut dalam Al-Majmu’ : Sesungguhnya mengqadla puasa hari syak adalah wajib seketika, karena kewajiban menahan diri dari yang membatalkan puasa. Alasan imam Nawawi tersebut oleh segolongan Ulama dikomentari bahwa orang yang meninggalkan niat puasa wajib untuk menahan diri dari perkara yang membatalkan puasa besertaan dengan hukum mengqadla tidak harus dengan seketika secara pasti. 

 (و) يجب (إمساك) عن مفطر (فيه) أي رمضان فقط، دون نحو نذر وقضاء، (إن أفطر بغير عذر) من مرض أو سفر، (أو بغلط) كمن أكل ظانا بقاء الليل، أو نسي تبييت النية، أو أفطر يوم الشك وبان من رمضان، لحرمة الوقت. وليس الممسك في صوم شرعي، لكنه يثاب عليه، فيأثم بجماع، ولا كفارة. وندب إمساك لمريض شفي، ومسافر قدم أثناء النهار مفطرا، وحائض طهرت أثناءه 

Wajib menahan diri dari hal-hal yang 

membatalkan puasa bagi orang batal puasa Ramadhannya- bukan puasa semacam nadzar dan qadla- bila dibatalkan tanpa ada udzur sakit atau bepergian. Atau batalnya sebab kekeliruan yang dilakukan, seperti orang yang makan karena mengira telah masuk waktu malam, orang yang lupa menginapkan niat atau orang yang berbuka di siang hari Syak dan ternyata hari itu sudah masuk Ramadhan. Menahan diri dari hal-hal yang membatalkan puasa ini semua wajib dilakukan, karena demi menghormati bulan suci Ramadhan. Orang yang telah melakukan menahan diri dari hal-hal yang membatalkan puasa belum terhitung memenuhi puasa secara syara’, namun perbuatan itu mendapat pahala. Maka dari itu jika melakukan persetubuhan hukumnya dosa, namun tidak wajib kafarah. Sunah menahan diri dari hal-hal yang membatalkan puasa bagi orang sakit yang sembuh di tengah hari, musafir yang telah tiba kembali di tengah hari dan orang haidh yang suci kembali di tengah hari.

(و) يجب (على من أفسده) أي صوم رمضان (بجماع) أثم به لاجل الصوم، لا باستمناء وأكل: (كفارة) متكررة بتكرر الافساد، وإن لم يكفر عن السابق (معه) أي مع قضاء ذلك الصوم. والكفارة عتق رقبة مؤمنة، فصوم شهرين مع التتابع إن عجز عنه، فإطعام ستين مسكينا أو فقيرا إن عجز عن الصوم - لهرم أو مرض - بنية كفارة، ويعطى لكل واحد مد من غالب القوت، ولا يجوز صرف الكفارة لمن تلزمه مؤنته

Orang yang merusakkan puasanya dengan bersetubuh yang mana ia berdosa dengan persetubuhannya karena tujuan puasa tersebut, maka wajib mengqadla puasanya dan membayar kafarah dalam kelipatan berapa kali ia merusakkan puasanya sekalipun yang ia rusak kemarin belum dilunasi kafarahnya. Kewajiban ini tidak bagi orang yang membatalkannya dengan onani atau makan. kafarah adalah : Memerdekakan seorang budak wanita mukminat dengan niat kafarah, kalau tidak kuat maka puasa dua bulan sambung-menyambung dengan niat kafarah, kalau tidak mampu berpuasa karena sakit atau telah lanjut usia, maka memberi makan  orang fakir atau miskin dengan niat kafarah sebesar satu mud makanan pokok yang lumrah untuk setiap orang. Tidak boleh memberikan kafarah kepada orang yang ditanggung biaya hidupnya.

 (و) يجب (على من أفطر) في رمضان (لعذر لا يرجى زواله) - ككبر ومرض لا يرجى برؤه: (مد) لكل يوم منه إن كان موسرا حينئذ (بلا قضاء) وإن قدر عليه بعد، لانه غير مخاطب بالصوم، فالفدية في حقه واجبة ابتداء، لا بدلا، ويجب المد - مع القضاء - على: حامل، ومرضع، أفطرتا للخوف على الولد،

Wajib bagi orang yang meninggalkan puasa Ramadhan karena udzur yang tidak diraharapkan selesainya, seperti lanjut usia atau sakit yang tidak diharapkan sembuh kembali, memberikan satu mud makanan perhari sekalipun ia orang kaya, tanpa terkena kewajiban mengqadla sekalipun setelah itu menjadi kuat berpuasa kembali, karena dikala itu ia tidak terkena beban ibadah puasa. kewajiban fidyah satu mud tersebut adalah menjadi kewajiban awal bukan kewajiban sebagai ganti dari puasa.

 (و) يجب (على مؤخر قضاء) لشئ من رمضان حتى دخل رمضان آخر (بلا عذر) في التأخير: بأن خلا عن السفر والمرض قدر ما عليه (مد لكل سنة) فيتكرر بتكرر السنين، على المعتمد -. وخرج بقولي بلا عذر: ما إذا كان التأخير بعذر - كأن استمر سفره أو مرضه، أو إرضاعها إلى قابل - فلا شئ عليه ما بقي العذر، وإن استمر سنين. ومتى أخر قضاء رمضان - مع تمكنه - حتى دخل آخر فمات: أخرج من تركته لكل يوم مدان: مد للفوات، ومد للتأخير إن لم يصم عنه قريبه أو مأذونه، وإلا وجب مد واحد للتأخير. 

Wajib fidyah satu mud dan qadla bagi orang hamil atau menyusui yang meninggalkan puasa karena mengkhawatirkan diri sang anak. Wajib bagi orang yang menunda qadla Ramadhan hingga datang Ramadhan berikutnya tanpa ada udzur yang mengharuskan penundaan itu terjadi, sebagaimana orang yang masih mempunyai waktu senggang dari sakit dan bepergian secukup melaksanakan qadlanya, membayar fidyah satu mud untuk satu hari qadla dari bulan ramadlan setiap tahun. Lalu selanjutnya fidyah dilipatkan sejumlah berapa kali Ramadhan terlewati . Demikian menurut pendapat yang mu’tamad. Tidak termasuk ucapanku “tanpa ada udzur”, yaitu jika penundaan qadla itu justru karena udzur, seperti terus menerus dalam bepergian atau sakit atau menyusui hingga masuk Ramadhan tahun depan . Maka ia tidak dikenakan kewajiban fidyah selama udzur tersebut masih melintang walaupun sampai bertahun-tahun. Apabila menunda qadla Ramadhan hingga datang Ramadhan berikutnya padahal telah terdapat kemungkinan menunaikannya, lalu mati, maka dari harta peninggalannya dikeluarkan sebesar dua mud perhari qadla, 1 mud untuk qadha puasa dan 1 mud lainnya untuk fidyah penundaannya bila tidak diqadlakan oleh kerabat atau orang yang mendapat izinnya. Kalau pun di qadlakan, maka yang wajib hanya 1 mud perhari sebagai fidyah penundaannya saja. 

والجديد: عدم جواز الصوم عنه مطلقا، بل يخرج من تركته لكل يوم مد طعام، وكذا صوم النذر والكفارة، وذهب النووي - كجمع محققين - إلى تصحيح القديم القائل: بأنه لا يتعين الاطعام فيمن مات، بل يجوز للولي أن يصوم عنه ثم إن خلف تركة، وجب أحدهما، وإلا ندب. ومصرف 

الامداد: فقير، ومسكين، وله صرف أمداد لواحد.

Menurut Qaul jadid Asy-Syafi’iy, bahwa tidak diperbolehkan mengqadla puasa orang orang mati tersebut secara mutlak tapi cukup dikeluarkan dari harta peninggalannya fidyah 1 mud perhari qadla’. Demikian pula seperti ini diperlakukan untuk puasa nadzar dan kafarah. An-Nawawiy sebagaimana segolongan Ulama Muhaqqiqin berpendapat membenarkan qaul Qadim Asy-Syafi’iy yang menyatakan bahwa tidak ditentukan harus fidyah bagi orang yang mati, tapi bagi walinya diperbolehkan melakukan qadla puasanya. Kemudian jika ia meninggalkan harta, maka wajib salah satunya (mengqadlakan atau fidyah), kalau tidak maka sunah bagi sang wali melakukan salah satunya. Fidyah-fidyah tersebut diberikan kepada fakir miskin, dan fidyah seseorang boleh diberikan seluruhnya kepada hanya satu orang

(فائدة) من مات وعليه صلاة، فلا قضاء، ولا 

فدية. وفي قول - كجمع مجتهدين - أنها تقضى عنه، لخبر البخاري وغيره، ومن ثم اختاره جمع من أئمتنا، وفعل به السبكي عن بعض أقاربه، ونقل ابن برهان عن القديم أنه يلزم الولي - إن خلف تركه - أن يصلي عنه، كالصوم. وفي وجه - عليه كثيرون من أصحابنا - أنه يطعم عن كل صلاة مدا. وقال المحب الطبري: يصل للميت كل عبادة تفعل عنه: واجبة أو مندوبة. وفي شرح المختار لمؤلفه: مذهب أهل السنة أن للانسان أن يجعل ثواب عمله وصلاته لغيره ويصله. (

(Faedah ) Barang siapa meninggal dunia dan masih mempunyai tanggungan shalat, maka tidak diwajibkan qadla’ atau fidyah. Menurut pendapat sebagaimana segolongan Ulama Mujtahidin, bahwa shalat tersebut diqadla’kan berdasarkan dalil hadits Bukhori dan lainnya. Oleh karenanya. pendapat tersebut dipilih oleh segolongan ulama Imam kita dan bahkan As-Subkiy sendiri melakukan pengqadla’an shalat untuk sebagian para kerabat beliau. Ibnu Burhan menukil dari Qaul Qadim Asy-Syafi’iy bahwa bagi sang wali berkewajiban  mengqadla’kan shalat si mayat jika meninggalkan harta, sebagaimana juga mengqadla’kan puasanya. Berdasarkan satu pendapat yang dipedomani oleh banyak-banyak para Ashab Syafi’iyyah, bahwa bagi sang wali diperbolehkan membayar satu mud untuk fidyah satu shalat. Al-Muhibbuth Thabariy berkata : semua ibadah baik wajib atau sunah yang dikerjakan atas nama si mayat adalah bisa sampai kepadanya. 

Dalam Syarah Al-Mukhtar, .

pengarang mengemukakan : Menurut madzhab Ahlus Sunah, manusia dapat memperuntukkan pahala amal perbuatan dan shalatnya sendiri buat orang lain dan akan sampai kepadanya.

1

puasa fathul muin

BAB PUASA 

باب الصّوم

وهو لُغَةً: الإِمساكُ. وشرعاً: إمساكٌ عن مُفطِرٍ بِشُروطِهِ الآتيَة. وفُرِض في شعبان، في السَّنَةِ الثانية مِن الهِجرة. وهو مِنْ خَصائِصِنا، ومِنَ المعْلومِ مِنَ الدّين بالضَّرورةِ. (يجبُ صومُ) شهر (رمضان) إجماعاً، بكمالِ شَعْبان ثلاثين يوماً، أو رؤية عَدْلٍ واحد، وَلَوْ مَسْتوراً هِلالَه بعد الغُروبِ، إذا شَهِدَ بها عند القاضي، ولو مع إِطباقِ غَيمٍ، بلفظِ: أشهَدُ أني رأيتُ الهِلالَ، أو أنَّهُ هَلّ. ولا يكفي: قوله: أشهدُ أن غداً من رمضان. ولا يُقْبَلُ على شهادَتِه إلا بشهادة عدلين،

Menurut bahasa kata ini mempunyai arti “menahan”. Sedangkan menurut Syara’ adalah menahan diri dari segala yang membatalkan puasa dengan syarat-syarat seperti akan diterangkan. Ibadah puasa turun perintah kefardluannya pada bulan Sya’ban tahun 2 Hijriyah. Puasa itu sendiri adalah termasuk diantara kekhususan ummat Islam, dan merupakan suatu ibadah yang telah maklum dalam agama secara pasti. Wajib mengerjakan puasa sebulan Ramadhan - sesuai kesepakatan ulama -, dengan telah sempurnannya tgl. 30 Sya’ban  atau dengan adanya seorang adil sekalipun tertutup sifat adilnya- yang melihat hilal (bulan sabit tanggal 1) setelah matahari terbenam, sekalipun dengan tertutup awan dilangit, bila ia mempersaksikannya dihadapan Qadli.Persaksian tersebut memakai lafadz “saya bersaksi bahwa sungguh saya telah melihat hilal” atau “saya bersaksi bahwa sungguh hilal telah tampak”. Belum cukup dengan “saya bersaksi sesungguhnya besok adalah bulan Ramadhan”. Persaksian tersebut tidak diterima kecuali disaksikan persaksiannya oleh dua orang adil lainnya. 

 وبِثُبوتِ رُؤيةِ هِلال رمضان عند القاضي بشهادةِ عَدْلٍ بين يدَيْهِ  كما مرّ  ومع قوله ثَبتَ عندي: يجبُ الصَّوْمُ على جميعِ أهلِ البلدِ المرئيّ فيه، وكالثبوتِ عندَ القاضي: الخبرُ المتواترُ برؤيته، ولو من كُفار، لإِفادته العلم الضروريّ، وظنّ دخوله بالأمارَةِ الظاهرةِ التي لا تتخلّفُ عادة:  كرؤيةِ القناديلِ المعلَّقةِ بالمنائِر  ويلزَمُ الفاسِقُ والعبدُ والأنثى: العمل برؤيةِ نفسِه، وكذا من اعتقدَ صِدْق نحوِ فاسقٍ ومراهِقٍ في أخبارِهِ برؤيةِ نفسهِ، أو ثبوتها في بلدٍ متحِد مطَلعُه:  سَواء أَوَّل رمضان وآخِره على الأصح  

Dan (wajib puasa) dengan adanya persaksian bahwa melihat hilal Ramadhan oleh seorang adil dihadapan Qadli lalu sang Qadli mengatakan “hilal telah tetap bagiku” maka tibalah kewajiban berpuasa atas segenap penduduk daerah yang hilal tampak disana. Seperti halnya kekuatan hukum ketetapan Qadli atas persaksian dihadapannya, yaitu adanya berita mutawatir bahwa hilal telah tampak, sekalipun datangnya dari orang kafir sebab hal tersebut telah memberikan pengetahuan yang pasti dan juga adanya perkiraan bahwa telah masuk bulan Ramadhan berdasarkan tanda-tanda yang jelas yang biasanya tidak keliru, misalnya dengan melihat lampu-lampu yang digantung diatas menara. Orang fasiq, budak dan orang wanita yang melihat sendiri adanya hilal Ramadhan,  wajib mengerjakan puasa. Demikian pula wajib berpuasa bagi orang yang meyakini benarnya pemberitaan dari orang fasiq dan murahiq (menjelang baligh) bahwa telah melihat hilal dengan mata kepala sendiri, atau bahwa hilal telah tampak dari daerah lain yang sama mathla’nya (sama tempat keluarnya matahari dan rembulan). Baik masuknya hilal awal Ramadhan ataupun akhir Ramadhan, demikian menurut pendapat yang lebih sahih. 

والمعتمدُ: أن له  بل عليه  اعتماد العلاماتِ بدخولِ شوّال، إذا حَصَل له اعتقادٌ جازِمٌ بصِدْقِها  كما أفتى به شيخانا: ابن زياد وحجر، كجَمْعٍ محققين  وإذا صاموا  ولو برؤيةِ عَدْل  أفطروا بعد ثلاثين، وإن لم يَروا الهلالَ ولم يكن غيمٌ، لكمالِ العِدّة بحُجّةٍ شرعيّة. ولو صام بقولِ من يثِق، ثم لم يُرَ الهلالُ بعد ثلاثين معَ الصّحْو: لم يَجُزْ له الفَطرُ، ولو رجَعَ الشاهدُ بعد شروعِهِم في الصّوم: لم يجز لهم الفطر.

Menurut pendapat yang Mu’tamad, bahwa baginya bahkan wajib baginya mempedomani tanda-tanda masuknya bulan Syawwal, jika memang menyakini benarnya tanda-tanda tersebut, demikian menurut fatwa guru kita Ibnu Ziyad dan Ibnu Hajar sebagaimana pula pendapat segolongan ulama’ Muhaqqiqin. Apabila orang-orang telah melakukan puasa sekalipun berdasarkan ru’yah seorang lelaki adil, maka mulai habis puasanya setelah 30 hari berpuasa, sekalipun mereka tidak melihat hilal tanggal 1 Syawwal serta tiada awan dilangit, karena telah sempurna hitungan satu bulan berdasarkan hujjah syari’iyyah. Apabila seseorang berpuasa Ramadhan berdasarkan ucapan orang kepercayaan, kemudian setelah 30 hari ternyata tidak terlihat hilal sedang cuaca bersih, maka tidak boleh mulai berbuka dari puasa. Apabila saksi ru’yah mencabut persaksiannya setelah orang mulai berpuasa, maka tidak diperbolehkan membatalkan puasanya.

 وإذا ثَبتَ رؤيتُه ببلدٍ، لزِمَ حُكمُهُ البلدَ القريبَ  دونَ البعيدِ  ويثبت البعدُ باختلافِ المطالِعِ  على الأصح  والمرادُ باختلافِها: أن يتباعَدَ المحلان  بحيثُ لو رُؤي في أحدهما: لم يُرَ في الآخَرِ غالباً، قاله في الأنوار. وقال التاج التبريزي  وأقرّه غيره : لا يمكنُ اختلافُها في أقلّ من أربعة وعشرين فَرْسخاً. ونَبَّه السّبكيّ  وتبعه غيره : على أنه يلزم مِن الرؤيةِ في البلدِ الغربي من غير عَكْسٍ، إذ الليلُ يدْخلُ في البلادِ الشرقيّة قبل. وقضية كلامِهِم أنه متى رُؤيَ في شرقي: لزمَ كل غربيّ  بالنسبة إليه  العملُ بتلكَ الرؤية، وإن اختلفَتِ المطَالِعُ.

Apabila ru’yah telah terjadi pada suatu daerah, maka akibat hukumnya berlaku pula untuk daerah lain yang berdekatan, bukan yang berjauhan. Anggapan jauh ditetapkan berdasarkan adanya perbedaan mathali’ demikian menurut pendapat yang asah. Yang dimaksud perbedaan mathali’ ialah adanya dua daerah itu berjauhan, yang sekira hilal dapat dilihat dari daerah yang tunggal, tetapi biasanya dari daerah yang satunya lagi tidak dapat, demikian dikatakan dalam Al-Anwar. Dalam hal ini At-Tajut Tabriziy berkata yang diakui oleh Ulama lain, bahwa tidak mungkin terjadi perbedaan mathali’ dalam jarak yang kurang dari 24 farsakh. As-Subkiy memperingatkan dan diikuti oleh Ulama lain, bahwa sesungguhnya dengan adanya ru’yah didaerah timur berarti pula ru’yah telah terjadi didaerah barat, bukan sebaliknya. Sebab waktu malam datang di daerah timur sebelum ke daerah barat. Sesuai dengan pembicaraan para Ulama adalah bilamana ru’yah telah terjadi di daerah timur, maka seluruh daerah di sebelah baratnya terkena kewajiban melakukan sesuatu dalam kaitannya dengan ru’yah tersebut, sekalipun berlainan mathali’nya.

وإنما يجِبُ صَوْمُ رَمَضانَ (على) كل مُكلِّفٍ  أي بالغ  عاقِلٍ، (مُطيقٍ له) أي للصوم حِسّاً، وشَرعاً، فلا يجبُ على صَبيّ، ومجنونٍ، ولا على من لا يُطيقُه  لِكَبِرٍ، أو مَرَضٍ لا يُرْجى بَرْؤه، ويلزمهُ مِدّ لكل يوم: ولا على حائِض، ونفساءَ، لأنهما لا تُطيقانِ شَرْعاً.

Berpuasa hanya diwajibankan kepada setiap orang mukallaf yaitu orang yang baligh berakal sehat yang mampu melakukannya, baik mampu secara kasat mata maupun secara hukum. Maka puasa tidak wajib bagi anak kecil dan orang gila, juga orang yang tidak kuat berpuasa karena telah lanjut usia atau sakit yang tidak bisa diharap sembuh kembali dan orang yang tak kuat ini terkena kewajiban membayar fidyah 1 mud perhari puasa. Juga tidak wajib atas orang yang sedang mengalami haidh atau nifas, karena secara syara’ dianggap sebagai tidak kuat berpuasa. 

(وفرْضُه) أي الصّوم (نيّةٌ) بالقلبِ، ولا يُشترَطُ التلفظ بها، بل يُندب، ولا يجزىءُ عنها التسَحّرُ  وإن قُصِدَ به التّقوِّي على الصّوم  ولا الامتناعُ مِن تناولِ مُفْطِرٍ، خوفَ الفَجرِ، ما لم يَخْطُر ببالهِ الصومُ بالصفات التي يجبُ التعرّضُ له في النية (لكل يوم): فلو نَوَى أوَّل ليلةِ رمضان صَوْمَ جميعِهِ: لم يكفِ لغيرِ اليومِ الأوَّل. قال شيخنا: لكن ينبغي ذلك، ليحصل له صَوْمُ اليومِ الذي نسي النية فيه عند مالك كما تُسَنّ له أوَّل اليومِ الذي نَسِيَها فيه، ليَحْصَلُ له صَوْمُه عند أبي حنيفة. وواضِح أن محلّه: إن قلَّد، وإلا كان مُتَلَبساً بعبادَةٍ فاسدةٍ في اعتقادِهِ 

Fardlu puasa adalah niat di dalam hati, mengucapkannya tidak menjadi syarat tapi sunah dilakukan. Makan sahur belum cukup dianggap sebagai niat puasa, sekalipun dimaksudkan guna menghimpun kekuatan berpuasa, demikian pula perbuatan menahan diri dari mengambil sesuatuyang bisa membatalkan puasa karena khawatir jangan-jangan telah datang fajar, selama tidak tergores didalam hatinya melakukan puasa dengan sifat-sifatnya wajib yang harus dinyatakan dalam niat berpuasa. Niat puasa itu dilakukan setiap hari puasa.Apabila pada malam pertama orang berniat puasa seluruh bulan Ramadhan, maka belum mencukupi untuk selain hari pertama. Guru kita berkata : tapi hal itu sebaiknya saja dilakukan, agar pada hari dimana ia lupa niat dimalamnya, tetaplah berhasil puasanya, menurut imam Malik. Sebagaimana disunahkan niat di pagi hari bagi orang yang terlupakan niat dimalamnya agar tetap berhasil puasanya, menurut Abu Hanifah. Dan jelas, keberhasilan puasa disini adalah bagi orang yang taqlid (mengikuti pendapat kepada Malik, abu Hanifah). Kalau tidak, maka berarti ia melakukan ibadah yang rusak menurut keyakinannya sendiri.

(وشُرِطَ لفرضِهِ) أي الصوم  ولو نَذْراً، أو كَفارة، أو صَوْمَ استسقاءٍ أمَرَ بهِ الإِمامُ  (تَبييتُ) أي إيقاع النيّة ليلاً: أي فيما غروبِ الشمسِ وطلوعِ الفجرِ، ولو في صوم المميِّزِ. قال شيخنا: ولو شكّ  هل وقعَتْ نيّتُه قبل الفجرِ أو بعدَه؟ لم تصحّ، لأن الأصل عدم وقوعِها ليلاً، إذ الأصلُ في كل حادث تقديرُه بأقربِ زمنٍ  بخلافِ ما لو نَوَى ثم شكّ: هل طَلَعَ الفجرُ أو لا؟ لأنّ الأصلَ عدمُ طلوعِهِ، للأصلِ المذكورِ أيضاً. انتهى. ولا يُبطلها نحو أكلٍ وجماعٍ بعدها وقبل الفجرِ. نعم، لو قطعها قبله، احتاجَ لتجديدها قطعاً.

Untuk puasa fardlu sekalipun puasa nadzar atau kafarah atau istisqa’ yang diperintahkan oleh Imam disyaratkan Menginapkan niat , yaitu meletakkan niat di malam hari antara matahari terbenam hingga terbit fajar, sekalipun itu adalah puasa anak mumayyiz. Guru kita berkata : Kalau seseorang merasa ragu apakah niatnya terletak sebelum fajar terbit atau sesudahnya, maka tidak sah, sebab hukum asalnya tidak terjadinya niat dimalam hari, karena hukum asal segala hal adalah dengan diperkirakan pada masa terdekat. Lain halnya apabila orang niat puasa, lalu merasa ragu-ragu apakah fajar telah terbit atau belum, karena dasar asalnya fajar itu belum terbit, sebab hukum asal seperti diatas - habis -. Semacam makan dan persetubuhan yang dilakukan setelah berniat tetapi belum terbit fajar adalah tidak membatalkan niat. Memang benar tidak membatalkan namun jika memutus niat puasa sebelum terbit fajar, maka pasti perlu diperbaiki kembali.

 (وتعيينٌ) لمنوِيّ في الفَرْضِ كرمضان، أو نذر أو كفارة  بأن ينوي كل ليلَةٍ أنه صائمٌ غداً عن رمضان، أو النذر، أو الكفارة  وإن لم يعيِّن سَبَبَها. فلو نَوَى الصوم عن فرضِهِ، أو فرضِ وقتِهِ: لم يَكْفِ. نعم، مَنْ عليه قضاءُ رمضانين، أو نذرٌ، أو كفارَ مِن جهات مختلِفة: لم يشترَط التعيينُ لاتحادِ الجُنِسِ.

Dalam niat disyaratkan pula ta’yin (menentukan) puasa fardlu mana yang diniatkan, miasalnya Ramadhan atau nadzar atau kaffarah dengan cara setiap malam berniat bahwa besok akan melakukan puasa Ramadhan atau nadzar atau kaffarah sekalipun tidak menentukan sebab kewajiban kaffarahnya. Maka belumlah mencukupi puasa saja atau kefardluan waktu dimana puasa dikerjakan. Memang, bagi orang yang melakukan kewajiban qadla’ puasa ramadhan dua kali, nadzar atau kaffarah dariberbagai sebab, maka tidak disyaratkan ta’yin, karena kewajiban-kewajiban disini tunggal jenis. 

 واحتُرِزَ باشتراطِ التّبييتِ في الفرض عن النَّفْلِ، فتصح فيه  ولو مُوءَقّتاً  النيةُ قبلَ الزَّوال: للخبرِ الصحيحِ، وبالتعيينِ فيه النفل أيضاً، فيصح  ولو مؤقتاً  بنية مطلقة  كما اعتمده غير واحد. نعم، بحث في المجموعِ اشتراطُ التعيين في الرواتبِ كعَرَفَة وما معها فلا يحصَلُ غيرها معها، وإن نوى، بل مُقتَضَى القياسُ  كما قال الإسنَويّ  أن نيتهما مبطلة، كما لو نوى الظهر وسُنّته، أو سُنة الظهر وسنة العصر

Dikecualikan dari menginapkan yang disyaratkan pada puasa fardlu adalah puasa sunah. Maka puasa sunah sekalipun yang ditentukan waktunya, tetap sah niatnya dilakukan sebelum matahari zawal berdasarkan pada hadits sahih. Dan dikeculaikan dengan ta’yin yang disyaratkan pada puasa fardlu adalah puasa sunah juga. Maka puasa sunah sekalipun yang ditentukan waktunya, tetap sah niatnya dilakukan tanpa ta’yin, sebagaimana hukum yang dipedomani oleh tidak hanya seorang Ulama. Memang benar boleh berniat mutlak namun imam An-Nawawiy membahas dalam Al-Majmu’ mengenai disyaratkannya ta’yin dalam niat puasa sunah Rawatib, seperti puasa Arafah dan yang bergandengan dengannya. Maka puasa selain Rawatib tidak bisa berhasil bersama Rawatib, sekalipun telah diniatkan. Bahkan yang sesuai dengan qiyas sebagaimana dikatakan oleh Al-Asnawiy adalah bahwa niat sekaligus dua puasa (Rawatib dan lainnya) adalah batal. Sebagaimana orang yang niat sekaligus shalat Dhuhur dan sunah Dhuhur atau niat sunah Dhuhur sekaligus sunah Ashar

  فأقل النية المجزئة: نويتُ صَوْمَ رمضان، ولو بدون الفرض على المعتمد  كما صححه في المجموع، تبعاً للأكثرين، لأن صومَ رمضان من البالِغِ لا يقَعُ إلا فَرْضاً. ومُقتضى كلامُ الروضة والمنهاج وجوبُه، أو بلا غدٍ  كما قال الشيخان  لأن لفظ الغد، اشتهر في كلامهم في تفسير التعيين وهو في الحقيقةِ ليسَ مِن حَدّ التعيين، فلا يجبُ التعرّضُ له بخصوصِه، بل يكفي دخولُه في صوم الشهرِ المنوي لحُصولِ التعيين حينئذ، لكن قضيةَ كلامِ شيخنا  كالمزجد : وجوبه

Niat yang telah mencukupi, paling tidak adalah “saya niat berpuasa Ramadhan”, sekalipun tanpa menyebutkan fardlu, menurut pendapat yang mu’tamad, sebagaimana dalam Al-Majmu’ disahihkan oleh An-Nawawiy sebab mengikuti kebanyakan Ulama, karena puasa Ramadhan orang baligh itu mesti fardlu. Sedang yang sesuai dengan pembicaraan Ar-Raudlah dan Al-Minhaj hukumnya wajib dilakukan. Niat telah mencukupi sekalipun tanpa menyebut besok hari, sebagaimana disebutkan oleh dua guru kita ( Nawawi dan Rafi’ie), karena lafadz besok hari itu dalam pembicaraan Ulama itafsiri dengan ta’yin. Pada hakikatnya, penyebutan besok hari itu bukanlah sebagai ta’yin, oleh karenanya hal itu tidak wajib dinyatakan secara khusus, bahkan cukup dengan masuknya seseorang kedalam bulan puasa yang diniatkan, karena dengan cara begitu berarti telah ada ta’yin. Tetapi yang sesuai dengan pembicaraan guru kita, sebagaimana pula Al-Muzajad adalah wajib menyebutkannya secara khusus. 

 (وأَكملها) أي النية: (نَوَيْتُ صَوْمَ غَدٍ عن أداءِ فَرْضِ رمضان) بالجرِّ لإضافتِهِ لما بعده (هذه السَنَة لله تعالى) لِصِحّةِ النية حينئذٍ اتفاقاً، وبحث الأذرعيّ أنه لو كان عليه مثل الأداء كقَضاءِ رمضان قبله: لزمَهُ التّعرُّضُ للأداءِ، أو تَعْيينُ السّنة

Niat yang paling sempurna adalah “saya niat berpuasa besok hari sebagai memenuhi kefardluan bulan Ramadhan tahun ini karena Allah”, karena dengan ini disepakati sahnya. Kata " رمضان" dibaca jer dengan alamat kasroh karena disandarkan kepada kata berikutnya. Al-Adzra’iy membahas bahwa jika seseorang masih berkewajiban puasa seperti puasa ada’, misalnya qadlo bulan Ramadhan tahun kemarin, maka wajib menyatakan ada’ atau menententukan tahun.

 (ويَفطرُ عامِدٌ) لا ناسٍ للصوم، وإن كثر منه نحو جماعٍ وأكلٍ (عالمٌ) لا جاهل، بأن ما تعاطاه مفطرٌ لِقُرْبِ إسلامِه، أو نَشْئِهِ ببادِيَةٍ بعيدةٍ عَمّن يعرِف ذلك (مختارٌ)، لا مكرَه لم يحصلْ منه قَصْدٌ، ولا فِكرٌ، ولا تلذّذ (بجماعٍ) وإن لم يُنْزِل (واستمْناء) ولو بيَدِهِ أو بيَدِ حَليلَتِهِ، أو بِلمْسٍ لما ينقضُ لمْسُه بلا حائِلٍ (لا ب) قُبلَةٍ و (ضَمّ) لامرأة (بحائِلٍ): أي معه، وإن تكرّرَ بِشهْوَةٍ، أو كانَ الحائلُ رقيقاً، فلو ضَمّ امرأةً أو قَبَّلها بلا مُلامَسَة بدَنٍ بلا بحائِلٍ بينهما فأنْزَلَ: لم يُفْطِرْ، لانتِفاء المباشَرَةِ  كالاحْتِلامِ. والإنزالِ بِنَظَرٍ وفِكْرٍ، ولو لمَسَ محْرَماً أو شَعْرَ امرأةٍ فأنْزَلَ: لم يُفْطِر  لِعَدَمِ النَّقضِ به. ولا يُفْطِر بخروجِ مَذيٍ: خلافاً للمالكية 

Batal puasa orang yang sengaja - bukan lupa bahwa sedang berpuasa sekalipun banyak melakukan semacam jima’ atau makan - yang mengetahui- bukan yang tidak tahu bahwa apa yang ia lakukan itu membatalkan puasa karena baru saja mengenal Islam atau hidup dibelantara yang jauh dari orang yang mengetahui hal itu - dan sekehendak hati- bukan dalam keadaan terpaksa yang tidak hasil dari pemaksaaan tersebut penyengajaan berfikir dan tidak mendatangkan kelezatan - Sebab

(1). melakukan persetubuhan, sekalipun tidak mengeluarkan mani.

(2.) melakukan onani sekalipun memakai tangan sendiri atau tangan isterinya, atau dengan persentuhan yang bisa membatalkan wudlu bila dilakukan tanpa penghalang. Puasa tidak batal sebab mencium atau merangkul wanita dengan penghalang sekalipun berulang kali dan dengan syahwat, atau penghalangnya tipis. Maka apabila seorang laki-laki merangkul atau mencium wanita dengan tanpa terjadi persentuhan sesama badan karena ada penghalangnya diantara mereka berdua, kemudian mengeluarkan mani, maka puasanya tidak batal, sebab tidak terjadi persentuhan sesama kulit, sebagaimana ihtilam (keluar mani karena bermimpi) atau mengeluarkan mani yang disebabkan pandangan atau lamunan. Apabila bersentuhan kulit dengan mahram sendiri atau rambut wanita bukan muhram kemudian mengeluarkan mani, maka puasanya tidak batal sebab perbuatan seperti tidak membatalkan wudlu. Keluar air madzi tidak membatalkan puasa, lain halnya menurut pendapat ulama-ulama madzhab Maliki. 

(واستِقاءَةٌ) أي استدعاءُ قيْءٍ وإن لم يَعُدْ مِنه شيءٌ لجَوْفِهِ: بأن تَقيّأَ مُنَكّساً أو عاد بِغيرِ اختيارِهِ، فهو مُفْطِرٌ لِعَيْنِه، أما إذا غَلَبَه ولم يَعُدْ منه  أو مِنْ رِيقِهِ المتنجِّسِ به  شيء إلى جَوْفِهِ بعد وُصولِهِ لحَدِّ الظاهِرِ، أو عادَ بغيرِ اختيارِهِ: فلا يُفْطِرُ به  للخبر الصحيح بذلك (لا بِقَلْعِ نخامَةٍ) من الباطِنِ أو الدّماغِ إلى الظاهِرِ، فلا يُفْطِرُ به إن لَقَطَها لتكرّر الحاجة إليه، أما لو ابتلعها مع القدرة على لفظِها بعد وصولها لحدِّ الظاهر  وهو مَخْرَجُ الحاءِ المُهْمِلة  فيُفْطِر قطعاً. ولو دخلَتْ ذبابَةٌ جَوْفَهُ: أَفطَرَ بإِخراجِها مُطْلقاً، وجازَ له  إِن ضَرَّه  بقاوها مع القضاءِ: كما أفتى به شيخنا.

(3 ) Muntah dengan sengaja sekalipun tiada sedikitpun muntah yang kembali masuk perutnya, misalnya sengaja membuat muntah dengan cara menungging. Kalau ada yang masuk kembali dan disengaja maka puasanya batal, karena kesengajaan muntah itu sendiri telah cukup membatalkannya. Adapun bila muntah itu terjadi tanpa disengaja serta tiada sebagian muntahnya atau ludah mutanajis karena tercampur muntah itu masuk kembali setelah sampai daerah luar, atau ada juga yang masuk kembali tapi tidak sengaja dimasukkan, maka tidaklah membatalkan puasa, karena itu semua berdasarkan hadits sahih. Puasa tidak batal karena lantaran sengaja mengeluarkan lendir dahak perut atau dahak otak, jika dikeluarkan, karena butuh berulangnya perbuatan itu. Adapun jika lendir itu telah sampai daerah luar kemudian ditelan kembali padahal kuasa mengeluarkannya, maka secara pasti adalah membatalkan puasanya. Batas daerah luar adalah mulai letak makhraj huruf ح.  Apabila ada nyamuk masuk kedalam perut, maka secara muthlak (bahaya atau tidak) dengan  mengeluarkannya kembali puasa menjadi batal. Ia diperbolehkan mengeluarkan kembali jika dengan tetapnya berada didalam perut membuat dirinya bahaya, dengan kewajiban mengqadla puasanya. Demikian menurut fatwa guru kita.

(و) يُفْطِرُ (بدخول عَيْنٍ) وإن قَلَّت إلى ما يُسَمّى (جَوْفاً): أي جَوْفَ من مَرّ: كباطِنٍ أُذُنٍ، وإِحْليلٍ،  وهو مَخْرَجُ بَوْلٍ  ولبنٍ  وإن لم يجاوِزِ الحَشَفة أو الحُلمَةَ وَوصول أصبعِ المستنجِيَة إلى وراءِ ما يظْهَرُ مِن فَرْجِها عند جُلوسِها على قَدَمَيْها: مُفْطِرٌ، وكذا وُصولُ بعضُ الأنمُلَةِ إلى المَسْرَبَة، كذا أطلقه القاضي، وقيَّدَهُ السّبكي بما إذا وصَلَ شيء منها إلى المحلّ المجَوَّفِ منها، بخلافِ أوَّلها المنطبِق فإنه لا يُسَمّى جَوْفاً، وأَلحقَ بهِ أوّل الإِحْليل الذي يظهرُ عندَ تحريكِهِ، بل أوْلى. قال ولده: وقول القاضي: الاحتياط أن يَتَغَوَّطَ بالليلِ: مرادُه أنّ إيقاعَهُ فيه خيرٌ منه في النهارِ، لئلا يصلَ شيء إلى جوفِ مَسْرَبَتِه، لا أنه يؤمر بتأخيرِهِ إلى الليلِ، لأن أحداً لا يؤمَر بمضرِّةٍ في بَدَنِه، ولو خَرَجَت مَقْعَدَةُ مَبْسُورٍ: لم يُفطِر بعَوْدِها، وكذا إن أعادَها بأُصبعه، لاضطراره إليه. ومنه يؤخذ  كما قال شيخنا  أنه لو اضطرّ لدُخولِ الأُصبعِ إلى الباطِنِ لم يفطر، وإلا أفطر وصول الأصبع إليه. وخَرَجَ بالعينِ: الأثرُ  كوصول الطَّعمِ بالذَّوْقِ إلى حَلْقِهِ . وخَرَجَ بمن مرّ  أي العامد العالم المختار  الناسي للصّومِ، والجاهِلُ المعذورُ بتحريمِ إيصالِ شيء إلى الباطِنِ، وبِكَوْنِهِ مُفْطِراً والمُكْرَهُ، فلا يَفطر كل منهم بدخولِ عَيْن جَوْفه، وإن كَثُرَ أكلُهُ، ولو ظَنَّ أن أكلَهُ ناسياً مُفْطِرٌ فأكلَ جاهِلاً بوجوبِ الإِمساك: أَفطَرَ. ولو تعَمّدَ فتحَ فَمِهِ في الماءِ فدخلَ جوفَه أو وضَعَه فيه فسبَقَهُ أفطَرَ. أو وضع في فيهِ شيئاً عمداً وابتلَعه ناسياً، فلا. ولا يفطر بوصول شيء إلى باطنِ قَصَبَةِ أنفٍ حتى يجاوِزَ منتهى الخَيْشُوم، وهو أقْصَى الأَنْفِ.

(4) Masuknya benda sekalipun hanya sedikit kedalam bagian yang disebut jauf (rongga dalam) orang tersebut diatas (yang sengaja, tahu hukumnya dan tidak terpaksa), seperti misalnya kedalam rongga perut, hidung, rongga saluran air kemih atau saluran air susu sekalipun tanpa melewati penis atau puting susu. Sampainya jari wanita dikala istinja’ hingga melewati bagian vagina yang tampak saat jongkok adalah membatalkan puasanya, demikian pula sampainya ujung jari hingga mencapai masrabah/otot lingkar (jalan keluar tinja). Demikianlah Al-Qadli memuthlakkan hukumnya (baik bagian masrabah yang berongga atau tidak). As-Subkiy membatasi hukum batal dengan sampainya kebagian masrabah yang berongga. Lain halnya pada bagian depannya yang mengatup, maka tidak bisa disebut jauf. Ia menyamakan hukum bagian depan masrabah.dengan bagian depan saluran air susu dan saluran air kemih laki-laki yang tampak jika digerakkan puting susu atau penisnya, bahkan yang dua macam ini lebih utama (bukan dianggap jauf). Putera As-Subkiy berkata : ucapan Al-Qadli “untuk hati-hatinya hendaklah buang air besar dimalam hari” maksudnya yaitu melakukan di malam hari adalah lebih baik dari pada diwaktu siang, agar tiada sesuatupun yang masuk kedalam jauf masrabahnya, bukan berarti diperintahkan agar menundanya hingga malam hari, sebab seseorang itu tidak diperintah untuk melakukan sesuatu yang bahaya pada diri sendiri. Apabila otot lingkar orang sakit bawasir keluar, maka puasa tidak menjadi batal dengan kembali masuknya otot tersebut. Demikian pula jika memasukkan kembali mamakai jarinya, karena hal itu dengan terpaksa harus dilakukan. Atas dasar keterpaksan inilah hukumnya ditentukan sebagaimana perkataan guru kita : bilamana ia terpaksa memasukkan jari tangannya kebagian rongga dalam, maka puasanya tidak batal. Kalau tidak karena terpaksa, maka puasa menjadi batal lantaran jari sampai ke rongga dalam. Tidak termasuk “benda tampak” yaitu atsar (bekas )seperti misalnya sampainya rasa makanan pada tenggorokan orang yang mencicipinya (menjilat untuk mencicipi).Tidak termasuk orang yang telah disebutkan yakni “sengaja yang tahu hukumnya serta tidak terpaksa”, yaitu orang yang lupa bila sedang.berpuasa, orang yang bisa dimaklumi ketidaktahuannya bahwa sampainya sesuatu kedalam rongga jauf itu terlarang dan bisa membatalkan puasa dan orang yang terpaksa. Maka puasa mereka tidak menjadi batal lantaran sampainya benda tampak ke dalam jauf, sekalipun berjumlah banyak dalam memakannya. Apabila ia menduga bahwa makan karena lupa itu bisa membatalkan puasa, lalu ia makan lagi karena tidak tahu kewajiban meneruskan puasanya, maka puasanya menjadi batal. Apabila sengaja membuka mulutnya di dalam air lalu ada air yang masuk ke dalam jaufnya, atau menaruh air kedalam mulutnya lalu mendahului masuk sampai jauf, maka puasanya batal. Atau bila sengaja meletakkan sesuatu di dalam mulutnya lalu menelannya karena lupa, maka puasanya tidak batal. Puasa tidak batal sebab sampainya sesuatu ke batang hidung, kecuali setelah melewati pangkal hidung.

و (لا) يفطرُ (بريقٍ طاهرٍ صَرْفٍ) أي خالِصٍ ابتلَعَهُ (مِن مَعْدَنِهِ) وهو جميع الفَمِ، ولو بعدَ جَمْعِهِ على الأصح، وإن كان بنحوِ مُصْطَكىً. أما لو ابتلَعَ رِيقاً اجتمَعَ بلا فِعْل، فلا يضرْ قطعاً. وخَرَجَ بالطاهر: المُتَنجِّسُ بنحوِ دَمِ لَثْتِهِ فيُفطِرُ بابتلاعُه، وإن صفا، ولم يبقَ فيه أثرٌ مطلقاً، لأنه لما حَرُمَ ابتلاعُه لتنجّسهِ صارَ بمنزلةِ عَيْنٍ أجنبية. قال شيخنا: ويظهرُ العَفْوُ عمن ابتليَ بدَمِ لثتِه بحيثُ لا يمكِنُهُ الاحترازُ عنه. وقال بعضُهم: متى ابتلَعَه المبتَلى بهِ مع علمِهِ به وليس له عنده بدّ، فصومه صحيح، وبالصرفِ المختلِطِ بطاهِرٍ آخرَ، فيفطرُ من ابتلَعَ رِيقاً مُتغيّراً بحُمْرةَ نحو تَنْبَلٍ وإن تَعَسَّرَ إزالتُها، أو بِصِبْغِ خَيْطٍ فَتَلَهُ بِفَمِهِ، وبمن مَعْدَنُه ما إذا خَرَجَ من الفَمِ لا على لسانِهِ ولو إلى ظاهِرِ الشَّفة ثم رَدّه بلسانِه وابتلعَهُ، أو بَلَّ خَيْطاً أو سِواكاً بريقِهِ أو بماءٍ فرَدّهُ إلى فمِهِ وَعليهِ رُطوبةٌ تنفصِلُ وابتلعها: فيفطر. بخلاف ما لو لم يكن على الخيط ما ينفصِل لِقِلّتِهِ أو لِعَصْرِهِ أو لجَفافِهِ، فإنه لا يضرّ، كأثرِ ماءِ المضمضة، وإن أمكَنَ مجّهُ لَعُسْرِ التحرّزِ عنه، فلا يكلف تنشيف الفمِ عنه.

Puasa tidak batal sebab menelan ludah yang masih suci murni, ditelan langsung dari sumbernya yaitu seluruh daerah mulut, sekalipun setelah terlebih dahulu dikumpulkan di dalam mulut, demikian menurut yang lebih sahih, dan sekalipun pengumpulannya dilakukan setelah dirangsang dengan mengunyah semacam kemenyan Musthaka. Jikalau menelan ludah yang terkumpul sendiri, maka secara pasti tidak membahayakan puasanya. Tidak termasuk yang suci yaitu ludah mutanajis dengan semacam darah gusi, makanya kalau ditelan puasanya menjadi batal, sekalipun ludah tampak jernih dan secara muthlak tidak ada bekas campuran tersebut, karena dengan adanya larangan menelan mutanajis itu, maka berstatus sebagai benda tampak dari lain dirinya sendiri. Guru kita berkata : Jelaslah adanya kemakluman bagi orang yang mengalami penyakit pendaharahan gusi, sekira tidak mungkin dapat memisahkan antara ludah dengan darah. Sebagian Ulama berkata : Bila orang yang terkena penyakit tersebut menelannya serta tahu hal itu terjadi tapi tidak dapat menyingkirkannya, maka puasanya tetap sah. Tidak termasuk ludah yang murni yaitu yang telah tercampuri cairan suci lainnya. Maka puasa menjadi batal jikalau menelan ludah yang telah berubah sifatnya sebab tercampuri semacam warna merah kinang sekalipun sulit menghilangkannya atau tercampuri warna benang yang ia pintal memakai mulutnya.Tidak termasuk ludah yang ditelan langsung dari tempat sumbernya, yaitu yang telah keluar dari daerah mulut bukan yang masih tetap berada pada lidahnya, sekalipun hanya ke daerah bibir luar lalu dijilat kembali dan ditelan. Atau bilamana ia membasahi benang atau siwak dengan ludah atau air lalu dimasukkan ke dalam mulutnya dan ada basah-basah yang terlepas dari benang atau siwak tersebut lalu ditelannya maka puasanya batal. Lain halnya jika tiada basah-basah yang terlepas dari padanya, karena hanya sedikit atau telah diperas atau benang itu kering, maka tidak membahayakan puasa. Sebagaimana pula menelan air bekas berkumur yang ada didalam mulut, sekalipun memungkinkan mengeluarkannya, karena sulitnya menjaga agar jangan sampai tertelan, maka baginya tidak dibebani mengusap mulut dari air bekas berkumurnya.

[فرع]: لو بقي طعامٌ بين أسنانِهِ فَجَرى بهِ رِيقُهُ بطَبْعِهِ لا بِقَصْدِه: لم يُفطِر إن عجِزَ عن تمييزه ومجّه، وإن تَرَكَ التخلّلَ ليلاً مع علمهِ بِبقائِه وبجريانِ رِيقِهِ به نهاراً، لأنّه إنما يخاطب بهِما إن قَدَر عليهما حالَ الصّوم، لكِنْ يتأكد التخلّل بعد التّسَحُّر، أما إذا لم يَعْجَزْ أو ابتلَعَهُ قصداً: فإنه مُفْطِرٌ جَزْماً، وقولُ بعضِهِم يجبُ غَسْلُ الفمِ مما أكَلَ ليلاً وإلا أفطَر: رَدَّه شيخنا.

(Cabangan Masalah ) Apabila terdapat sisa makanan di sela-sela gusi lalu ikut tertelan bersama ludah sebagaimana biasanya ia menelan ludahnya bukan sengaja menelannya, jika tidak bisa memisahkan lalu mengeluarkannya maka puasanya tidak menjadi batal, sekalipun tidak menyela-nyelai gigi di malam hari serta mengetahui masih terdapat sisa makanan yang di siang harinya akan ikut tertelan bersama ludah. Karena kewajiban memisahkan sisa makanan dan membuangnya itu adalah jika mampu melakukannya di siang hari. Namun sunah muakad melakukan cukil gigi dilakukan setelah makan sahur. Adapun bila mampu mengeluarkannya atau bila sengaja menelannya, maka pasti dihukumi batal puasanya. Pendapat sebagian para Ulama bahwa “Wajib mencuci mulut dari apapun yang termakan di malam hari” adalah ditolak oleh guru kita.

(ولا يُفْطِرُ بسبقِ ماءٍ جَوْفَ مغتَسِلٍ عن) نحو (جَنابة) كحَيْضٍ، ونَفاسٍ إذا كان الاغتسالُ (بلا انغماس) في الماءِ، فلو غَسَلَ أُذُنيهِ في الجنابة فَسَبقَ الماءُ من إحداهما لجوفه: لم يفطر، وإن أمكنَه إمالَةُ رأسِهِ أو الغَسْلُ قبل الفَجْرِ. كما إذا سبق الماء إلى الداخل للمبالَغَةِ في غسلِ الفَمِ المتنجّس لوجوبها: بخلاف ما إذا اغتسَلَ مُنغَمِساً فسَبَقَ الماءُ إلى باطِنِ الأُذُنِ أو الأنْفِ، فإِنَّهُ يَفْطَر، ولَو في الُغْسلِ الوَاجِبِ، لِكَراهَةِ الانغماس: كسَبْقِ ماءِ المَضْمَضَةِ بالمبالَغَةِ إلى الجَوْفِ مع تذكّرِهِ للصوم، وعلمه بعدمِ مَشْروعِيَّتِها، بخلافِهِ بلا مبالَغةٍ. وخرج بقولي عن نحو جنابةٍ: الغُسْلُ المسنون، وغُسْلُ التبرُّد، فيُفطِر بسبِق ماءٍ فيه، ولو بلا انغماس.

Puasa tidak batal karena mendahuluinya (keterlanjuran/ kelepasan) air masuk ke dalam jauf orang mandi semacam junub, misalnya mandi haidh atau nifas, bila mandinya dilakukan tidak dengan cara menyelam ke dalam air. Maka bila dalam melakukan mandi junub membasuh dua telinga lalu ada air yang mendahului masuk kedalam jauf salah satunya, maka puasanya tidak menjadi batal, sekalipun mungkin juga dengan memiringkan kepala atau mandi dilakukan sebelum terbit fajar. Sebagaimana pula jika air mendahului masuk ke rongga dalam orang yang terlalu dalam mencuci mulutnya yang terkena najis, karena hal itu wajib dilakukan. Lain halnya jika mandi dilakukan dengan menyelam lalu mendahului (kelepasan) air masuk ke dalam rongga telinga atau hidung, maka puasanya batal sekalipun itu dalam mandi wajib, karena menyelam ini sendiri hukumnya makruh, sebagaimana air berkumur mendahului masuk ke dalam jauf lantaran terlalu dalam melakukannya, sedang ia teringat bahwa sedang tengah berpuasa dan mengetahui bahwa terlalu dalam berkumur tidak menjadi perintah syara’. Lain halnya jika tidak terlalu dalam berkumur. Tidak termasuk arti mandi semacam junub, yaitu mandi sunah dan mandi untuk penyegar badan maka mendahuluinya air masuk ke dalam jauf bisa membatalkan puasa, sekalipun tidak dilakukan sambil menyelam.

Selanjutnya klik disini

1

zakat cabang masalah

Cabang

[فرع]: من دفعَ زكاتَه لمدِينِه بشرط أن يردَّها له عن ديْنِه، لم يَجُزْ، ولا يصح قضاء الدين بها. فإِن نويا ذلك بلا شرط، جاز وصحّ، وكذا إن وَعَدَهُ المَدِينُ بِلا شَرْطٍ، فلا يلْزَمْهُ الوَفاءُ بالوَعْدِ. ولو قال لغريمِه: جعلتُ ما عَليكَ زكاةً، لم يجزىء  على الأوْجَه  إلا إن قبضَهُ ثم رَدَّهُ إليه. ولو قال: اكتَلْ من طَعَامِي عندَكَ كذا. ونَوَى به الزكاةَ، ففعلَ  فهل يُجْزىء؟ وَجْهانِ، وظاهرُ كلام شيخنا ترجيحُ عدمِ الإِجزاءِ.

( Cabang masalah ) Barang siapa memberikan zakatnya kepada penghutangnya dengan syarat diserahkan kembali sebagai bayaran hutangnya, maka tidak boleh dan tidak shah pembayaran hutang seperti itu. Kalau keduanya berniat seperti itu tetapi tidak dipersyaratkan maka bolehlah dan pembayaran hutangnya shah. Demikian pula (boleh) pula (boleh) jika penghutang menjanjikan hal itu namun tidak menjadi syarat, maka penghutang dalam hal ini tidak wajib memenuhi janjinya. Jika seseorang pemberi hutang berkata kepada penghutangnya "hartaku yang ada pada tanggunganmu saya jadikan zakat”, maka belum cukup sebagai zakatnya menurut pendapat yang aujah, kecuali ia mengambilnya dahulu lalu diserahkan kembali kepada penghutang tadi. Bila berkata "Takarlah makanan milikku yang ada padamu segini” serta berniat zakat, lalu iapun menakar sesuai perintah itu, maka apakah bisa mencukupi sebagai zakat ? Ada dua tinjauan: yang jelas dari pembicaran guru kita, adalah memenangkan pendapat bahwa belum mencupi sebagai zakat.

وسبيلُ الله: وهو القائمُ بالجهادِ متطوّعاً، ولو غنياً. ويُعْطَى المجاهِدُ النفقةَ والكسوَة لهُ ولعيالِهِ ذهاباً وإياباً، وثمن آلة الحربِ.

وابنُ السّبيل: وهو مسافِرٌ مجتازٌ ببلدِ الزَّكاةِ، أو مُنشِىءُ سفرٍ مباحٍ منها، ولو لنزهةٍ، أو كانَ كَسوباً بخلافِ المسافِرِ لمعصيةٍ إلا إن تابَ، والمسافرُ لغيرِ مقصَدٍ صحيحٍ  كالهائم  ويُعْطَى كفايَتُهُ، وكفايةُ من معه من مموِّنه  أي جميعُها  نفقةً، وكسوةً، ذهاباً، وإياباً، إن لم يكن له بطريقِهِ  أو مقصَدِهِ  مالٌ، ويُصَدَّقُ في دَعْوَى السَّفَرِ، وكذا في دَعْوَى الغَزْوِ، بلا يمينٍ. ويُسْتَرَدّ منه ما أخذَهُ إن لم يخرُج. ولا يُعْطَى أحدٌ بِوَصْفيْن. نعم إن أخذَ فقيرٌ بالغُرْمِ فأعطاه غريمُهُ، أعْطِيَ بالفَقْرِ، لأنه الآن محتاج.

Sabilillah ialah : Pejuang agama sukarelawan sekalipun kaya. Maka pejuang diberi bagian sebagai nafkahnya, pakaiannya dan juga untuk keluarganya, selama masa pergi dan pulang. Demikian pula diberi biaya alat peperangan. Ibnu Sabil ialah : Musafir yang melewati daerah zakat atau memulai kepergian yang mubah dari daerah zakat, sekalipun untuk rekreasi atau ia rajin bekerja. Lain halnya bila musafir maksiat kecuali jika telah bertaubat - atau musafir tanpa tujuan yang benar, misalnya orang yang bingung. Ibnu sabil diberi bagian yang cukup dengan kebutuhannya dan kebutuhan orang yang menjadi tanggungannya, baik biaya nafkah, pakaian, selama pergi sampai pulang, jika tidak memiliki harta di tengah perjalanan atau ditempat tujuan. Orang yang mendakwakan dirinya bepergian atau berperang sabilillah bisa dibenarkan adanya tanpa dengan sumpah. Dan ditarik kembali apa yang sudah diterimanya (dari bagian zakat), jika ternyata tidak pergi. Seseorang tidak bisa diberi bagian atas nama dua golongan, tapi jika orang faqir telah mengambil bagian atas nama gharim lalu diserahkan pada pemberi hutangnya, maka ia bisa diberi lagi sebagai faqir, karena ia sekarang memerlukannya.

[تنبيه]: ولو فرَّق المالكُ الزكاةَ سَقَطَ سَهْمُ العاملِ، ثم إن انحصَرَ المستحِقونَ، وَوَفى بهم المال، لزم تعميمهم، وإلا لم يجب، ولم يُنْدب. لكن يلزمهُ إعطاءُ ثلاثَةٍ من كل صنفٍ، وإن لم يكونوا بالبلدِ وقتَ الوجوبِ، ومِنَ المتَوطّنين أَوْلى. ولو أعْطَى اثنين من كل صنف، والثالث موجودٌ، لزمَهُ أقلُّ متموّلٍ غُرْماً له من مالِهِ، ولو فُقِدَ بعضُ الثلاثة رَدَّ حِصَّتَه على باقي صُنْفِهِ، إن احتاجَهُ، وإلا فَعَلى باقي الأصنافِ. ويلزمُ التسويةُ بين الأصنافِ، وإن كانت حاجَةُ بعضِهم أشدّ، لا التسوية بين آحادِ الصّنفِ، بل تُندَب.

(Peringatan ) Bila pemilik harta telah membagi-bagikan zakatnya, maka gugurlah bagian Amil. Kemudian, jika mustahiqqin itu jumlahnya terbatas serta harta zakat cukup bagi mereka, maka wajib dibagi rata untuk mereka semuanya. Kalau tidak cukup, maka tidak wajib membagi rata dan tidak pula disunahkan namun wajib membagikan kepada tiga orang untuk setiap golongan sekalipun mereka tidak berada di daerah zakat waktu kewajiban membayarkan zakat. Memilih membagikan kepada penduduk yang menetap lebih utama. Bilamana memberikan kepada dua orang saja sedang ada orang ke tiganya, maka pezakat terkena kewajiban sebesar harga minimal bagian semestinya untuk orang ketiga dari harta pezakat, sebagai hutang terhadap orang ketiga tersebut. Apabila salah satu diantara tiga orang itu tidak ada, maka bagiannya bisa diberikan kepada orang lain dalam golongannya jika membutuhkan. Kalau tidak membutuhkan, maka diberikan kepada golongan lain. Wajib menyamaratakan bagian diantara golongan, sekalipun kebutuhan suatu golongan melebihi golongan lain. Tidak wajib menyamaratakan bagian masing-masing individu dalam satu golongan, tetapi disunahkan.

واختارَ جماعةٌ  من أئمتنا  جوازَ صَرْفِ الفِطرة إلى ثلاثة مساكين، أو غيرهم من المستحقين، ولو كان كل صنفٍ  أو بعض الأصنافِ  وقتَ الوجوبِ محصوراً في ثلاثةٍ فأقلّ، استحقوها في الأُولى. وما يخصّ المحصورين في الثانية من وقتِ الوجوبِ، فلا يَضُرّ حدوثُ غِنىً أو مَوْتُ أحَدِهِم، بل حَقّه باقٍ بحالِهِ، فيدفَعُ نصيبُ الميّتِ لوارثِهِ، وإن كان هو المُزَكّي. ولا يشارِكُهم قادِمٌ عليهِم ولا غائبٌ عنهم وقتَ الوجوبِ. فإِن زادوا على ثلاثة، لم يمْلُكُوا إلا بالقِسْمَةِ. 

Segolongan Ulama dari para Imam kita memilih pendapat yang memperbolehkan memberikan zakat fitrah kepada tiga orang miskin atau tiga orang mustahiqgin lainnya.  Apabila pada waktu datang kewajiban memberikan zakat itu semua golongan mustahiqqin terbatas masing-masing pada tiga orang atau kurang, maka mereka menghaki seluruh zakat tersebut. Dan jika hanya sebagian golongan saja yang terbatas masing-masing pada tiga orang atau kurang, maka mereka menghaki bagian yang diperuntukkan mereka. Harta tersebut dimilikinya sejak waktu kewajiban tersebut, yang berarti harta itu tidak tanggal lantaran seseorang diantara mereka menjadi kaya atau mati, tapi haknya tetap ada ditangannya. Maka bagian yang mati diberikan kepada ahli warisnya, sekalipun ahli waris tersebut pezakatnya sendiri. Jika setiap ashnaf atau sebagian ashnaf hanya ada tiga orang atau kurang waktu zakat wajib dibayar, maka mereka berhak terhadap zakat untuk masalah pertama, yaitu setiap ashnaf. Untuk masalah kedua yaitu sebagian ashnaf, tiga orang atau kurang itu berhak terhadap zakat yang khusus bagi orang terbatas sejak zakat itu wajib. Yakni zakat itu sudah menjadi hak mereka, meskipun setelah itu mereka kaya atau mati Jika mati, maka haknya diberikan kepada ahli warisnya, meskipun warisnya itu adalah wajib zakat itu sendiri. Orang yang baru datang tidak bisa bersekutu turut memilikinya. Demikian juga orang yang sedang tidak ada di tempat pada waktu kewajiban zakat tiba. Apabila mustahiq zakat lebih dari tiga orang baik dari satu ashnaf atau dari seluruh ashnaf, maka mereka tidak bisa memilikinya, kecuali dengan dibagi. Dan orang yang baru datang tidak bisa bersekutu turut memilikinya, demikian orang yang sedang tidak ada di tempat pada waktu kewajiban pembagian zakat telah tiba. Apabila mustahiqqin lebih dari tiga orang pada masing-masing golongan, maka mereka tidak memiliki kecuali dengan dibaginya harta zakat.

ولا يَجوزُ لمالكِ نَقلُ الزّكاةِ عن بلدِ المالِ، ولو إلى مسافةٍ قريبةٍ، ولا تجزىء، ولا دفعُ القيمةِ في غير مالِ التجارِة، ولا دفعُ عينه فيه.

ونُقِلَ عن عمر وابن عباس وحُذَيْفَة  رضي الله عنهم  جوازُ صَرْفِ الزكاةِ إلى صَنفٍ واحدٍ وبه قال أبو حنيفة، ويجوزُ عنده نقلُ الزكاةِ  مع  الكراهَةِ  ودفُع قيمتها. وعينُ مالِ التجارِة. 

Tidak diperbolehkan bagi pemilik harta memindahkan zakatnya dari daerah setempat harta itu sekalipun ke daerah yang berdekatan, juga zakatnya menjadi tidak shah. Tidak diperbolehkan memberikan zakat dalam bentuk uang, kecuali pada zakat harta dagangan dan untuk zakat harga dagangan tidak boleh diberikan berwujud harta perdagangan pula.

Dikutip dari Umar, Ibnu abbas dan Hudzaifah ra. bahwa diperbolehkan memberikan zakat kepada hanya satu golongan. Dan seperti itu pula Abu Hanifah mengemukakan. Menurut Abu Hanifah, bolehlah memindahkan zakat, namun makruh. Boleh juga memberikan zakat dalam bentuk uang seharga dan juga boleh zakat harta dagangan dalam bentuk harta perdagangan itu.

(ولو أعطاها) أي الزكاةَ  ولو الفِطرَة  (لكافرٍ، أو مَنْ به رِقّ) ولو مُبَعَّضاً غير مكاتَب (أو هاشِميّ، أو مُطَّلِبيّ)، أو مَوْلىً لهما، لم يَقَعْ عن الزكاةِ، لأن شَرْطَ الآخذ الإِسلامُ، وتمامُ الحرية، وعدمُ كونه هاشِمياً، ولا مُطَّلِبياً، وإن انقطَعَ عنهُم خُمُسُ الخمسِ لخبر: “إِنّ هذهِ الصَّدقات  أي الزَّكَوات  إنما هي أوساخُ النّاسِ، وإنها لا تحِلّ لمحمدٍ، ولا لآلِهِ”. قال شيخنا: وكالزّكاة: كل واجبٍ  كالنّذرِ، والكفارَةِ بخلافِ التطوّعِ والهدِيّة.

Apabila pezakat memberikan zakatnya sekalipun fitrah kepada orang kafir atau budak sekalipun Muba adl yang bukan Mukatab, atau kepada Bani Hasyim atau Bani Muththalib atau budak milik bani-bani tersebut, maka pemberian disini tidak shah sebagai zakat. Karena syarat penerimaan zakat hendaklah Islam, merdeka serta bukan dari Bani Hasyim atau Bani Muththalib sekalipun bani-bani terputus dari mendapat bagian seperlimanya perlima (4 % (0,04) Ghanimah. Hal itu berdasarkan hadits : Sesungguhnya zakat-zakat ini hanyalah merupakan kotoran manusia dan tidak halal diterima oleh Muhammad dan keluarganya. Guru kita berkata: Dihukumi sebagai zakat, yaitu segala kewajiban harta, misalnya nadzar atau kaffarah, lain halnya dengan pemberian sukarela (tathawwu' atau hadiah.

 (أو غني) وهو من له كِفاية العمر الغالب  على الأصَحّ . وقيل: من له كفايَة سنة. أو الكسب الحلال اللائق (أو مكفيّ بنفقةِ قريب) من أصلٍ، أو فرعٍ، أو زوجٍ، بخلاف المكفيّ بنفقِة متبرَّعٍ (لم يجزىء) ذلك عن الزَّكاةِ،

Atau (belum shah sebagai zakat bila diberikan kepada orang kaya yaitu menurut pendapat yang lebih shahih adalah orang yang telah mempunyai biaya cukup selama umur wajarnya. Ada pendapat mengatakan bahwa orang kaya yaitu orang yang mempunyai biaya secukup hidup satu tahun atau telah mempunyai pekerjaan halal yang patut bagi dirinya. Atau (belum shah sebagai zakat bila diberikan kepada) orang yang telah dicukupi nafkahnya oleh kerabat baik orang tua atau keturunan atau suaminya." Lain halnya dengan nafkah orang lain secara sukarela.

 ولا تتأدَّى بذلك إن كان الدافِع المالك وإن ظَنَّ استحقاقَهم. ثم إن كانَ الدافعُ يظنّ الاستحقاقَ الإمام: برىء المالِكُ، وَلاَ يَضْمَنُ الإِمامُ، بَلْ يُستَردّ المدفوع، وما استردَّهُ صَرَفَهُ لِلمُسْتحِقينَ.

Maka semua permasalahan diatas dianggap belum cukup sebagai zakat dan kewajibannya dianggap belum dipenuhi, jika yang memberikan itu pemiliknya sendiri, sekalipun karena mengira bahwa mereka itu berhak menerimanya. Kemudian jika yang memberikannya itu Imam atas perkiraannya bahwa mereka berhak menerimanya, maka pemilik (pezakat) telah bebas tanggungan dan Imam pun tidak menanggung (penukaran) kekeliruan tersebut, tapi pemberian salah alamat itu ia tarik kembali lalu diberikan kepada yang memang berhak menerimanya.

 أما مَنْ لم يكتَفِ بالنفقَةِ الواجِبةِ له  من زَوْجٍ، أو قريبٍ  فيعْطِيهِ المنْفِقُ وغَيرُهُ، حَتى بالفَقْرِ. ويجوز للمَكْفيّ بها الأخْذُ بِغَيْرِ المسْكَنَةِ وَالفَقْرِ إنْ وُجِدَ فيه، حَتى ممّن تلزمه نَفَقَتُه.

ويُنْدَبُ لِلزّوْجَةِ إِعْطاءُ زَوْجها مِنْ زَكاتها، حتى بالفقرِ والمسكنة وإن أنْفَقَها عَليها. قال شيخنا: والذي يظهرُ أنّ قَرِيبهُ الموسِر لَوْ امتَنَعَ مِنَ الإِنفاقِ عَليهِ وعَجَزَ عنه بالحَاكِمِ، أُعطِيَ حينئذ، لتحَقّق فَقْرِهِ أو مَسْكَنَتِهِ الآنَ.

Adapun orang yang belum tercukupi dengan nafkah wajib baginya, baik dari suami atau kerabat, maka diperbolehkan menerima zakat dari pemberi nafkahnya sendiri atau orang lain, sehingga atas nama orang faqir. Sedang orang yang telah dicukupi nafkahnya, diperbolehkan menerima zakat selain atas nama faqir miskin, jika memang ada atas nama lain hingga zakat dari orang yang menanggung nafkah dirinya. Sunah sang isteri memberikan zakatnya pada suami sampai atas nama faqir miskin, sekalipun suami itu memberikan zakat tersebut sebagai nafaqahnya. Dalam hal ini Guru kita berkata : yang dhahir, apabila si kaya enggan memberi nafkah kepada kerabat faqirnya serta sifaqir tidak mampu mengadukan hal itu kepada Hakim, maka si faqir boleh diberi zakat, karena sekarang ini posisinya jelas faqir atau miskin.

[فائدة]: أفتى النَّوَوِيّ في بالغٍ تارِكاً لِلصّلاةِ كَسلاً أنه لا يقبَضها له إلا وَليّه  أي كصَبيّ ومجنونٍ  فلا تُعْطَى له، وإن غابَ وَليّه، خلافاً لمن زَعِمَه: بخلافِ ما لو طَرأ تَرْكُهُ لها أو تَبذِيرُهُ ولم يُحْجَر عليه: فإِنه يقبَضَها. ويجوزُ دَفْعُها لفاسِقٍ  إلا إن عُلمَ أنه يَستعينُ بها على مَعْصِيَةٍ فيَحْرُمُ وإن أجزَأَ.

(Faedah ) An-Nawawie mengeluarkan fatwa mengenai orang baligh yang meninggalkan shalat karena malas, bahwa yang boleh menerima zakat untuknya hanyalah walinya berarti ia seperti halnya anak kecil atau orang gila. Zakatnya tidak boleh diberikan kepadanya sendiri, sekalipun sang wali sedang tidak ada di tempat. Dalam hal ini berbeda pendapat dengan yang memperbolehkan zakat diberikan kepadanya dikala wali sedang tiada di tempat. Lain halnya jika ia masih baru dalam mengabaikan shalatnya atau masih baru dalam menyia-nyiakan hartanya serta tidak dicegah pentasyarufan hartanya maka diperbolehkan menerima sendiri pemberian zakatnya. Boleh memberikan zakat keorang fasik kecuali jika diketahui bahwa akan digunakan untuk maksiat, maka zakat haram diberikan kepadanya, sekalipun zakat tetap shah adanya.

Tentang Pembagian Harta Ghanimah

[تتمة]: في قِسمَةِ الغَنيمَةِ. ما أخَذناهُ من أهلِ حربٍ قهراً: فهو غنيمةٌ، وإلا فهو فيْءٌ، ومن الأوَّلِ: ما أخذناه من دارِهِم اخْتِلاساً، أو سَرِقةً  على الأصح  خلافاً للغزالي وإمامه: حيث قالا إنه مختصّ بالآخِذِ بلا تخميسٍ، وادَّعى ابن الرِّفعة الإِجماعَ عليه، ومن الثاني: جِزْيَة وعُشْر تجارَةٍ وتَرِكَة مُرْتَدّ، 

Segala yang kita ambil dari pihak musuh kafir harbi secara paksa adalah disebut ghanimah. Kalau bukan dari musuh kafir harbi atau juga dari mereka, tetapi tidak dengan kekerasan, maka disebut Fai". Termasuk ghanimah juga yaitu segala apa yang kita ambil dari daerah musuh dengan menjambret atau mencuri, menurut pendapat yang lebih shahih. Lain halnya menurut Al-Ghazaliy dan Imamnya dimana mereka berkata : bahwa harta tersebut khusus diberikan kepada yang mengambilnya, tidak usah dengan dibagi lima. Dan menurut Ibnu Rif'ah, apa yang dikatakan itu sebagai ijma' Ulama. Termasuk fa'i yaitu upeti, 10% pajak perdagangan dan harta peninggalan orang murtad.

ويبدأ في الغنيمة بالسّلبِ للقاتلِ المسلمِ بلا تخميسٍ، وهو ملبوسُ القتيل، وسلاحُه، ومركوبه، وكذا سِوارٌ، ومِنْطَقةٌ، وخاتم، وطَوْق. وبالمؤنِ: كأجْرَةِ حَمّال. ثم يُخَمَّس باقيها، فأربعة أخماسها، ولو عقاراً، لمن حَضَرَ الوَقْعَةِ، وإن لم يقاتِل، فما أحدٌ أَوْلى به من أحدٍ  لا لمن لحِقَهُم بعد انقضائها، ولو قَبْل جمعِ المالِ، ولا لمن ماتَ في أثناءِ القتالِ قبل الحِيازةَ على المذهب. وأربعةُ أخماسِ الفيْءِ للمُرْصَدِين للجهادِ وخُمُسهما يُخَمَّس: سَهْمٌ للمَصالح: كسدِّ ثَغرٍ، وعَمارَة حِصْنٍ، ومسجدٍ، وأرزاقُ القُضاةِ، والمشتغلين بعلومِ الشّرعِ وآلاتها  ولو مبتدئين  وحفْاظِ القرآنِ والأئمةِ، والمؤذّنين. ويُعْطَى هؤلاءِ مع الغنى ما رآهُ الإِمام. ويجبُ تقديمُ الأهَمّ  مما ذكر  وأهمها: الأوَّل. ولو مُنِع هؤلاء حقوقُهُم من بيتِ المال وأُعْطِيَ أحدُهم منه شيئاً: جازَ لَهُ الأخْذ، ما لم يزِدْ على كفايَتِه  على المعتمد.

Dalam pembagian ghanimah, terlebih dahulu barang-barang rampasan dari terbunuh diberikan kepada pembunuhnya' yang Muslim tanpa dibagi lima. Yaitu meliputi pakaian terbunuh, senjata, kendaraan, gelang, ikat pinggang, cincin dan kalungnya. Dan didahulukan pula tanggungan biaya yang keluar, misalnya upah pengangkutan ghanimah. Kemudian ghanimah selebihnya dibagi menjadi 5, yang 4 bagian sekalipun berupa tanah pekarangan dibagi rata kepada semua yang ikut ke medan perang sekalipun tidak turut berperang.' Satu nama lainnya tidak ada yang lebih unggul bagiannya. Bukan diratakan kepada orang yang bertemu dengan mereka setelah peperangan berakhir, walaupun sebelum pengumpulan harta dan bukan pula kepada orang yang gugur di tengah peperangan berjalan sebelum dikumpulkan harta, demikian menurut madzhab. Sedang 4 bagian harta fai’ diperuntukkan bagi tentara-tentara yang dipersipkan untuk berperang di medan juang. Yang satu bagian harta ghanimah dan fa'i dibagi lima : Bagian: Bagian pertama untuk kemaslahatan umum, semisal membentengi tempat pertahanan, membangun gedung dan masjid, gaji para Qadli dan nafkah para orang-orang yang menghabiskan waktunya untuk ilmu-ilmunya yang syari'ah dan ilmu pelengkapnya, sekalipun baru awal belajar, para penghafal al-Qur'an, para Imam Masjid dan muadzin. Mereka walaupun kaya tetap diberi bagian sebesar kebijaksanaan Imam. Wajib mendahulukan golongan mana yang terpenting diantara itu semua dan yang paling penting adalah golongan pertama (benteng tempat pertahanan). Apabila sang Imam menahan hak mereka dari baitul mal dan ada salah satu diantara mereka yang diberi sesuatu dari padanya, maka bolehlah ia ambil sendiri selama tidak lebih dari kecukupannya, demikian menurut pendapat yang mu'tamad.

  وسَهْمٌ للهاشميّ والمطلبيّ: للذّكَرِ مِنهما مثل حظّ الانثيينِ، ولو أغنياءَ. وسَهْمٌ للفقراءَ، اليتامى، وسهمٌ للمسكين، وسَهْمٌ لابنِ السّبيلِ الفقيرِ. ويجبُ تعميمُ الأصنافِ الأربعةِ بالعَطاءِ  حاضرهم، وغائبهم عن المحلّ  نعم،  يجوزُ التفاوتُ بين آحادِ الصِّنفِ غير ذوي القُربى، لا بين الأصنافِ، ولو قلَّ الحاصِلُ، بحيث لو عمّ لم يسدَّ مسدّاً: خُصّ به الأحْوَجُ، ولا يعمّ  للضرورة. ولو فُقِدَ بعضُهم: وُزِّعَ سهمُه على الباقين. ويجوزُ  عند الأئمّة الثلاثة  صرفُ جميعِ خمس الفيءِ إلى المصالح. ولا يصحّ شرطُ الإِمام: مَنْ أخذَ شيئاً فهو له. وفي قولٍ: يَصُحّ. وعليه الأئمّةُ الثلاثة. وعند أبي حنيفة ومالك: يجوزُ للإِمامِ أن يفضلَ بعضاً.

Bagian kedua diberikan kepada Bani Hasyim dan Bani Muththalib sekalipun mereka telah kaya. Untuk lelaki mendapat dua kali lipat orang wanita. Bagian ketiga berikutnya diberikan kepada anak-anak yatim yang fakir, bagian ke-empat kepada orang miskin, bagian yang terakir kepada ibnu sabil yang fakir Satu bagian untuk Ibnu Sabil yang fakir.Bagian keempat kelompok di atas mulai 2 sampai 5 harus adil, baik ada atau tidak ada. Namun boleh tidak adil membagi kepada personel dalam satu kelompok selain kelompok2. Namun harus adil antara satu kelompok dengan lainnya. Apabila 20 % dari harta fai' dan rampasan perang hanya sedikit dan tidak mampu menutup kebutuhan jika dibagikan secara merata, maka diutamakan kepada yang paling membutuhkan. Karenaterpaksa tidak usah dibagi secara merata.Jika sebagian dari kelompok tersebut tidak ada, maka bagiarmya diberikan kepada kelompok yang ada.Menurut tiga imam (selain Syafi'i) boleh membagikan semua seperlima harta fai' untuk kemaslahatan umum.Pemerintah tidak boleh memberikan peijanjian: "Barangsiapa mengambil sesuatu, maka dialah yang memilikinya". Namun menurut sebagian ulama peijanjian itu sah dan tiga imam berpendapat demikian. Menurut Abu Hanifah dan Malik pemerintah tidak boleh mengutamakan sebagian. 

[فرع]: لو حَصَل لأحدٍ من الغانمين شيء مما غنموا قبل التخميس والقسمة الشرعية: لا يجوزُ التصرُّف فيه، لأنه مُشتَرَكٌ بينهم وبين أهل الخمس. والشريك لا يجوزُ له التصرّف في المشترَكَ بغيرِ إذنِ شريكه

(Cabang masalah) Jika sebagian dari muslimin memperoleh sesuatu dari harta rampasan sebelum diperlima dan dibagi menurut undang-undang, maka dia tidak boleh menggunakannya, sebab itu dimiliki secara umum oleh muslimin yang berhak. Padahal seorang anggota sebuah persekutuan tidak boleh bertindak, kecuali seijin anggota lainnya.

Sunat sedekah sunat

(ويُسَنّ صدقةُ تطوّع) لآية: {مَنْ ذَا الّذِي يُقْرِضُ اللّهَ قَرْضاً حسَناً} ولِلأَحاديثِ الكثيرةِ الشهيرةِ. وقد تجِبُ: كأن يجدَ مضطراً ومعه ما يطعِمُه، فاضِلاً عنه، ويُكْرَهُ برَدِيءٍ، وليس منه: التصدُّق بالفلوسِ، والثوبِ الخلِقِ، ونحوهما  بل ينبغي أن لا يأنفَ من التّصدّقِ بالقليلِ. والتصدُّقُ بالماءِ أفضل: حيث كثُرَ الاحتياجُ إليه  وإلا فالطّعام.

Sunah sedekah sunah Sebab Allah berfirman pada ayat 245 surat AlBaqarah: "Siapakah yang mau memberi pinjaman kepada Allah, pinjaman yang bagus ....". Banyak hadits mendasari sunatnya sedekah.Sedekah terkadang wajib, misalnya seseorang melihat orang yang hampir mati, padahal dia memiliki makanan yang lebih.Sedekah dengan barang yang bermutu rendah itu makruh. Namun yang dimaksudkan bukan menyedekahkan uang recehan, pakaian lusuh dan sejenisnya. Sebaliknya dia tidak usah enggan untuk menyedekahkan sesuatu yang sedikit. Menyedekahkan air itu lebih utama apabila sangat dibutuhkan. Jika tidak, maka sebaiknya menyedekahkan makanan.

 ولو تعارَضَ الصَّدقةَ حالاً، والوَقف. فإِن كان الوقتُ وقتَ حاجةٍ وشِدّة: فالأوَّل أَوْلى، وإِلا فالثاني لكثرَةِ جَدْواهُ. قاله ابن عبد السّلام وتبعه الزركشيّ، وأطلقَ ابنُ الرّفعة ترجيحَ الأوّل، لأنّه قطَعَ حظَّه من المتصدَّقِ به حالاً وينبغي  للراغب في الخير  أن لا يُخلي (كلّ يَوْمٍ) مِنَ الأيّامِ مِنَ الصَّدقَةِ (بما تيَسَّر) وإن قلَّ، وإعطاؤها (سِرّاً) أفضلُ مِنهُ جَهْراً. أما الزّكاة: فإِظهارُها أفضل  إجماعاً  (و) إعطاؤها (برمضان): أي فيه  لا سيما في عَشرِهِ الأواخِر  أفضلُ، ويتأكّدُ أيضاً: في سائرِ الأزمِنَةِ، والأمكِنَةِ، الفاضِلة: كَعَشْرِ ذي الحجة، والعيدين، والجمعة. وكمكة، والمدينة 

Mana yang lebih utama antara sedekah sekarang dan wakaf? Jika saat itu orang sedang membutuhkan dan masa sulit, maka sedekah lebih utama. Jika tidak demikian, maka yang lebih baik adalah wakaf, sebab banyak manfaatnya. Demikian dikatakan Ibnu Abdus Salam diikuti oleh Zarkasyi. Ibnu Rif ah mengatakan bahwa secara mutlak sedekah lebih baik, sebab orang yang sedekah memutuskan haknya dari yang dia sedekahkan secara langsung. Orang yang ingin berbuat kebaikan sebaiknya tidak mengosongkan tiap hari dari sedekah sekedarnya, meskipun sedikit.Memberikannya dengan rahasia itu lebih baik daripada secara terang-terangan. Namun untuk zakat yang terbaik adalah diberikan dengan terang-terangan.Sedekah pada bulan Ramadlan terutama sepuluh hari terakhir Ramadlan itu lebih utama. Sedekah juga sangat dianjurkan di tempat dan waktu yang utama. Misalnya sepuluh hari Dzulhijjah, hari raya Fitri maupun Adha, hari Jum'at, Makkah dan Madinah.

(و) إعطاؤها (لقريبٍ) لا تَلْزَمْه نَفَقَتُه أَوْلى، الأقربُ فالأقربُ منَ المحارِمِ، ثم الزوج أو الزوجة، ثم غير المحرم والرّحِم من جهةِ الأب ومن جهةِ الأمّ سواء، ثم محْرَم الرَّضاعِ، ثم المُصاهَرَة أفضل. (و) صَرْفُها بعدَ القريبِ إلى (جارٍ، أفضلُ) منه لغيره. فعُلم أنّ القريبَ البعيدَ الدارِ في البلدِ: أفضلُ من الجارِ الأجنبيّ، 

Sedekah lebih utam a diberikan kepada kaum kerabat yang tidak wajib dinafkahi. Pertama kali yang paling diutamakan kerabat yang muhrim, lalu suami atau istri, lalu kerabat yang bukan muhrim. Kerabat dari ayah dan dari ibu itu sama. Lalu sedekah lebih utama diberikan kepada muhrim dari susuan, lalu muhrim dari mertua, lalu muhrim perkawinan.Setelah kaum kerabat, tetangga lebih berhak menerima sedekah daripada orang lain. Kerabat yang jauh rumahnya itu lebih berhak menerima sedekah daripada tetangga dekat rumah yang bukan kerabat.

(لا) يُسَنّ التصدّق (بما يحتاجه)، بل يَحْرُمُ بما يحتاجُ إليه: لنفقةٍ، ومُؤْنَةٍ. من تلزمه نفقتُهُ يومُه وليلته، أو لِوَفاءِ دَيْنِه  ولومُؤجّلاً، وإن لم يطلبْ منه  ما لم يغلِب على ظنّه حُصولُه من جِهةٍ أخرى ظاهرة لأن الواجبَ لا يجوزُ تركُه لِسُنّة، وحيثُ حَرُمَتِ الصّدقةُ بشيء لم يملكه المتصدَّق عليه  على ما أفتى به شيخنا المحقق ابن زياد رحمه الله تعالى. لكن الذي جزم به شيخنا في شرح المنهاجِ أنه يملكه. والمنّ بالصَّدَقةِ حَرامٌ محبِط للأَجْرِ كالأَذَى.

Tidak sunat menyedekahkan apa yang dibutuhkan. Bahkan haram menyedekahkan apa yang diperlukan untuk nafkah pribadi dan nafkah orang yang harus dinafkahi sehari semalam atau untuk membayar hutang, meskipun belum jatuh temponya dan tidak ditagih.Sebab fardlu tidak bisa ditinggalkan untuk sunat. Namun jika mengira bahwa nanti akan ada yang digunakan untuk membayar hutang, maka sunat sedekah. Sekira sedekah haram hukumnya, maka apa yang diberikan tidak bisa dimiliki oleh orang yang disedekahi. Demikian fatwa guru Ibnu Ziyad. Namun guru Ibnu Hajar dalam Tuhfah menegaskan bahwa orang yang disedekahi memiliki apa yang diberikan kepadanya. Mengungkit-ungkit sedekah itu haram dan menghancurkan pahala sebagai-mana menyakiti.

[فائدة]: قال في المجموع: يُكْرَهُ الأخذُ ممن بيَدِهِ حَلال وحَرامٌ  كالسلطانِ الجائرِ. وتختلفُ الكراهةُ بِقلَّة الشَّبُهَة وكثْرَتها، ولا يَحْرُم إلا إن تيقّنَ أنّ هذا مِنَ الحرام. وقول الغزالي: يَحرُم الأخذُ ممن أكثَرُ ماله حرامٌ وكذا معاملَتِه: شاذّ.

(Faedah )Nawawi dalam Majmuk berkata: "Makruh menerima sedekah dari orang yang memiliki harta halal dan haram, seperti pejabat yang lalim. Kemakruhan itu berselisih karena sedikit banyak syubhat. Menerima sedekah tersebut tidak haram, kecuali jika yakin bahwa sedekah yang diberikan itu dari harta haram.

Pendapat Ghazali adalah bahwa menerima dan berhubungan kerja dengan orang yang sebagian besar hartanya haram itu hukumnya haram, adalah pendapat yang aneh".

Selanjutnya klik disini

Atau disini

zakat fitrah penerima zakat

WAJIB ZAKAT FITRAH

(وتجبُ الفطرةُ) أي زكاةُ الفطرِ. سميت بذلك لأن وجوبها به. وفُرِضَت  كرمضان  في ثاني سِني الهِجرةِ. وقولُ ابن اللبان بعدمِ وجوبِها غلطٌ  كما في الروضَة  قال وكيعُ: زكاةُ الفطرِ لشهرِ رمضان  كسجدةِ السّهو للصلاةِ  تجبُرُ نقصَ الصَّومِ، كما يَجْبُر السجودُ نقصَ الصَّلاةِ  ويؤيّدُهُ ما صَحّ أنها “طُهرَةٌ للصائِمِ مِنَ اللَّغْوِ والرَّفثِ”.

Zakat fitrah hukumnya adalah wajib. Disebut Zakat Fitri sebab kewajibkannya karena telah berbuka puasa akhir Ramadlan, difardlukan sebagaimana puasa Ramadhan pada tahun kedua Hijrah. Perkataan Ibnul Labban bahwa zakat Fitrah tidak wajib adalah keliru," sebagaimana diterangkan dalam Ar-Raudlah. Imam Waki? berkata: zakat fitrah terhadap bulan Ramadhan adalah bagaikan sujud sahwi terhadap shalat, ia menambal kekurangan puasa sebagaimana sujud sahwi menambal kekurangan shalat. Perkataan ini dikuatkan oleh Hadits Shahih yang menyatakan bahwa zakat fitrah itu membersihkan orang puasa dari hal yang tiada gunanya dan keji.

 (على حُرَ) فلا تلزَمُ على رقيقٍ عن نفسِهِ، بل تلزَم سيِّده عنه، ولا عن زوجَتِهِ، بل إن كانتْ أمَة فعلى سَيّدها، وإلا فَعَليْها  كما يأتي . ولا على مُكاتَبٍ لضعفِ مُلكِهِ، ومن ثم لم تلزمُهُ زكاةُ مالِهِ ولا نفقَةُ أقاربِهِ، ولاستقلاله لم تلزَمْ سيدَه عنه، (بغروب) شمسِ (ليلِة فطرٍ) من رمضان، أي بإِدراكِ آخر جزء منه وأوّل جزء من شوَّال. فلا تجبُ بما حَدَثَ بعد الغروبِ من وَلدٍ، ونِكاحٍ، ومُلْكِ قِنّ، وغِنىً، وإسلام. ولا تسقُطُ بما يحدُثُ بعده من مَوْتٍ، وعَتْقٍ، وطلاق، ومُزيل مُلكٍ.

Zakat fitrah wajib atas orang merdeka, maka bagi hamba sahaya tidak wajib mengeluarkan fitrah dirinya sendiri, tetapi menjadi kewajiban tuannya, tidak wajib pula menfitrahi isterinya, bahkan kalau ia seoarang amat maka kekwajibannya melimpah pada tuannya amat itu, kalau ia bukan seorang amat, maka kewajiban fitrahnya adalah atas tanggungan dirinya sendiri, seperti keterangan berikut dibawah ini : Zakat fitrah tidak wajib atas budak Mukattab, karena lemahnya status miliknya, maka tidak berkewajiban mengeluarkan zakat hartanya dan juga menafkahi kerabatnya, dan karena kebebasannya, maka tuannya tidak terbebani fitrah dirinya (Mukattab). Zakat fitrah wajib sebab dengan terbenamnya matahari akhir Ramadhan malam Idul Fitri, yaitu dengan menjumpai bagian terakhir bulan Ramadhan dan awal bulan Syawal. Maka kewajiban zakat fitrah tidak wajib kepada hal yang baru ada setelah matahari akhir Ramadhan terbenam, baik berupa anak, milik budak, kekayaan atau Islam. Dan juga tidak menjadi gugur dari yang baru terjadi setelah matahari tersebut terbenam, baik berupa kematian, kemerdekaan budak, perceraian maupun berupa sesuatu yang menghilangkan status miliknya.

  ووقتُ أدائِها من وقتِ الوجوبِ إلى غروبِ شمسِ يومِ الفِطْرِ. فيلزم الحرّ  المذكور  أن يؤدّيها قبل غروب شمسِه، (عمن) أي عن كل مسلمٍ (تلزمهُ نفقتُه) بزوجِيَّة، أو مُلْكٍ، أو قرابة، حين الغروب. (ولو رَجْعِيَّةً) أو حاملاً بائناً، ولو أمَةً، فيلزم فطرتهما كنفقتهما. ولا تجب عن زوجَةٍ ناشِزَةٍ، لسقوطِ نفقِتها عنهُ، بل تجبُ عليها إن كانت غنية. ولا عن حرَّةٍ غنيّةٍ غيرَ ناشزةٍ تحت مُعْسَرٍ، فلا تلزم عليهِ لانتفاءِ يسارِهِ، ولا عليْها لكمالِ تسليمِها نفسِها له. ولا عن وَلَدٍ صغيرٍ غنيّ، فتجبُ من مالِه، فإِن أخرَجَ الأبُ عنه من مالِهِ جازَ، ورجَعَ إن نوى الرجوعَ. وفِطرةُ ولدِ الزِّنا على أمّه. ولا عن وَلدٍ كبيرٍ قادرٍ على كَسْبٍ. 

Waktu pembayarannya adalah sejak waktu diwajibkan hingga terbenamnya matahari ‘Idul Fitri. Maka bagi orang merdeka seperti di atas hendaklah membayarkan fitrahnya sebelum terbenamnya matahari 'Idul Fitri Atas nama setiap Muslim yang ia wajib menanggung nafkahnya dengan status isteri, milik atau kerabat dikala terbenam matahari akhir Ramadhan sekalipun isteri yang tertalak raj'iy atau isteri tertalak bain dalam keadaan hamil, sekalipun seorang amat, maka fitrah mereka berdua (tertalak raj’iy, bain hamil) wajib ia tanggung, sebagaimana juga nafkah mereka. Zakat fitrah isteri yang nusyuz tidak menjadi kewajiban suami, karena hak nafkahnya atas suami telah gugur, bahkan kewajiban fitrahnya menjadi tanggungan sendiri bila ia kaya. Zakat fitrah isteri merdeka (tidak budak) kaya serta tidak sedang nusyuz tidak menjadi tanggungan suaminya jika suami miskin, kewajiban fitrahnya tidak dibebankan kepada suami, karena ketidak mampuannya, tidak pula menjadi tanggungan dirinya sendiri karena kesempurnaan penyerahan dirinya kepada sang suami. Zakat fitrah anak kecil yang kaya tidak menjadi kewajiban sang ayah, maka wajib diambilkan dari harta anak itu. Bila sang ayah membayarkan fitrahnya dari harta ayah sendiri juga boleh dan boleh pula minta pembayaran kembali jika hal itu diniatkan (waktu pembayaran fitrah). Zakat fitrah anak hasil zina menjadi kewajiban sang ibu. Zakat fitrah anak yang sudah besar serta bisa bekerja tidak menjadi kewajiban sang ayah.

ولا تجبُ الفطرةُ عن قِنَ كافرٍ، ولا عن مُرْتَدّ، إلا أن عاد للإِسلام. وتلزم على الزوج فطرةُ خادمِة الزوجة، إن كانت أمَتَه، أو أمَتَها وأخْدَمَها إياها، لا مُؤَجَّرةٌ، ومَنْ صَحِبَتْها،  ولو بأذنِهِ، على المعتمِدِ . وعلى السيِّدِ فطرةُ أمَتِهِ المزوَّجَة لمُعْسرٍ، وعلى الحرّة الغنيّة المزوَّجة لعبدٍ  لا عليه ولو غنياً. قال في البحر: ولو غابَ الزوجُ، فللزوجةِ اقتراضُ نَفَقَتِها للضّرورة، لا فِطرتها، لأنه المطالبَ، وكذا بَعْضُه المحتاج.

Kewajiban zakat fitrah tidak wajib bagi budak kafir dan juga orang murtad, kecuali bila telah kembali masuk Islam Adalah menjadi kewajiban suami pembayaran fitrah pelayan wanita sang isteri, bila pelayan itu juga adalah amat milik suami atau milik isteri yang menjadi pelayan isteri. Namun tidak wajib bila pembantu itu telah digaji , tidak pula fitrah orang wanita yang menemani isteri sekalipun atas izin suami, demikian menurut pendapat yang muktamad. Wajib bagi sang tuan membayar fitrah amatnya yang telah dikawinkan dengan lelaki miskin. Fitrah wanita merdeka, kaya yang dikawinkan dengan budak adalah kewajibannya sendiri, bukan tanggungan budak itu sekalipun kaya. Dalam Al-Bahar, Ar-Ruyaaniy berkata : apabila sang suami sedang tidak ada, maka bagi isteri boleh berhutang biaya nafkahnya karena dlarurat, tapi tidak boleh berhutang biaya zakat fitrahnya, karena sang suamilah yang dibebani kewajibannya." Begitupula diperbolehkan bagi orang tua dan keturunannya yang memerlukan pembiayaan.

 وتجب الفطرةُ على من مرّ، عمن ذُكِر (إن فَضُلَ عن قوتٍ مموَّن) له تلزمهُ مؤنتةٌ من نفسِهِ وغيرِهِ (يوم عيدٍ وليلِته) وعن مَلبَسٍ، ومسكَنٍ، وخادَمٍ يحتاجُ إليهما هو أو مموِّنَه. (وعن دَيْن)  على المعتمد، خلافاً للمجموع  ولو مُؤَجلاً، وإن رَضِيَ صاحِبُه بالتأخير. (ما يخرِجَهُ فيها) أي الفطرةُ. (وهي) أي زكاةُ الفِطرِ (صاعٌ) وهو أربعةُ أمدادٍ، والمدّ، رَطلٌ، وثُلُثٍ  وقدَّرَهُ جماعةٌ بحُفْنَةٍ بِكفيْنِ مُعْتَدِليْن  عن كل واحدٍ (من غالبِ قوتِ بَلَدِهِ) أي بَلَدَ المؤدَّى عنه. فلا تجزىء من غيرِ غالبِ قوتِهِ، أو قوتِ مُؤَدَ، أو بلدِهِ، لتشوُّفِ النفوسِ لذلك. ومن ثم وجبَ صرفُها لفقراءِ بلده مؤدّى عنه. فإن لم يُعْرَف  كآبقٍ  ففيهِ آراءٌ: منها: إخراجُها حالاً. ومنها: أنها لا تجب إلا إذا عاد. وفي قولٍ: لا شيء.

Kewajiban pembayaran fitrah atas orang-orang di atas dan atas nama mereka yang telah tersebutkan, adalah bila harta zakat fitrah itu merupakan kelebihan dari makanan pokok untuk dirinya sendiri dan orang-orang yang ditanggung biaya hidupnya selama sehari semalam 'Idul Fitri, juga kelebihan dari pakaian, tempat tinggal dan pembantu yang kesemuanya diperlukan adalah  olehnya sendiri atau diperlukan oleh orang yang ditanggung biaya hidupnya, juga kelebihan dari pembayaran hutangnya, menurut pendapat yang dipegangi dan dalam hal ini berbeda dengan pendapat Al-Majmu'. Besar zakat fitrah untuk satu orang adalah satu sha? makanan pokok yang lumrah pada daerah orang yang dizakat fitrahi." Satu sha' yaitu 4 mud, satu mud 1 ritel dan menurut perkiraan segolongan Ulama adalah sepenuh cakupan dua telapak tangan yang sedang. Maka belum cukuplah jika bukan makanan pokok yang lumrah di daerah orang yang difitrahi dan juga makanan pokok pembayar fitrah (bila lain daerah dengan yang difitrahi) atau makanan pokok daerah pembayar fitrah, karena hasrat nafsu mustahiqqin (orang-orang yang berhak menerima zakat fitrah) kepadanya. Dari sini, maka fitrah wajib dibagikan kepada orang-orang faqir di daerah orang yang difitrahi, kalau daerahnya tidak dikenal, misalnya karena orang

[فرع]: لا تجزىءُ قيمةٌ ولا مُعيبٌ ومُسَوّسٌ ومَبلولٌ  أي إلا إن جَفّ وعاد لِصَلاحيّة الادّخارِ والاقْتيات ، ولا اعتبار لاقتياتِهِم المبلولَ إلا أن فَقَدوا غيرَه، فيجوز. (وحَرُمَ تأخِيرُها عن يومِهِ) أي العبدِ  بلا عذر، كغَيْبَةِ مالٍ أو 

مُسْتحِقّ. ويجبُ القضاءُ  فوراً  لعِصيانِهِ.

Cabang masalah

Tidak sah zakat fitrah menggunakan uang seharga zakat, makanan pokok yang cacat, makanan pokok yang dimakan bubuk dan makanan pokok yang basah, kecuali jika kering dan bisa disimpan serta dijadikan makanan pokok. Apabila suatu daerah penduduknya terbiasa menggunakan makanan pokok yang basah, maka hal itu tidak menyebabkan bolehnya zakat fitrah dengan makanan pokok yang basah, kecuali jika hanya itu yang ada. Maka boleh zakat fitrah dengan makanan pokok yang basah.

Haram mengakhirkan zakat fitrah dari hari raya tanpa alasan. Termasuk alasan adalah harta tidak ada di rumah atau tidak ada orang yang berhak menerima. Jika melakukan pelangga-ran di atas, maka harus segera diqodho

ويجوزُ تعجِيلها من أوّل رمضان، ويُسَنّ أن لا تؤخَّر عن الصلاةِ العيدِ، بل يُكْرَه ذلك. نعم، يُسَنّ تأخيرها لانتظار نحو قريبٍ أو جارٍ ما لم تَغْرُب الشَّمْسُ.

Boleh ta'jil (menyegerakan) zakat fitrah sejak bulan Ramadhan tiba. Sunat tidak mengakhirkan zakat fitrah dari pelaksanaan shalat id. Makruh jika diberikan setelah shalat tersebut. Namun jika menantikan kerabat misalnya atau tetangga, maka tidak haram mengakhirkannya selama matahari belum terbenam

(فصل): في أداء الزكاة (يَجِبُ أداءُها) أي الزكاةُ، وإن كانَ عليهِ دَيْنٌ مستغرقٌ حالٌّ لله أو لآدميّ، فلا يمنعُ الدِّينُ وجوبَ الزكاةِ  في الأظْهَرِ  (فوراً) ولو في مالِ صبيّ ومجنون، حاجة المستحقين إليها (بتمَكُّنٍ) مِن الأدَاءِ. فإِن أخَّر أَثِمَ، وضَمِنَ، إن تَلَفَ بعده. نعم، إن أخَّر لانتظارِ قريبٍ، أو جارٍ، أو أحْوَج، أو أصْلح، لم يأثم، لكنّه يَضْمَنْهُ إن تَلَفَ، كمن أتلَفَه، أو قَصَّرَ في دفعِ مُتْلَفٍ عنه، كأن وَضَعَهُ في غَيرِ حِرْزِهِ بعد الحَوْل، وقبل التمكّنِ. 

Fasal Bayar zakat

Wajib membayarkan zakat sekalipun mempunyai tanggungan hutang kontan harus dibayar baik untuk Allah atau manusia, maka yang lebih jelas, hutang tidak bisa menggugurkan kewajiban zakat. Kewajiban pembayarannya adalah dengan seketika, sekalipun zakat harta anak kecil atau orang gila, karena hajat mustahiqqin terhadap zakat tersebut, setelah Tamakkun (memungkinkan) pembayarannya Apabila menunda pembayarannya maka berdosa dan menanggung kerusakannya setelah terjadi tamakkun. Tapi jikalau menunda untuk menanti adanya kerabat tetangga, orang yang lebih memerlukan atau yang lebih maslahat, maka tidaklah berdosa, tapi harus menanggung jika harta zakat itu rusak, sebagaimana orang yang merusakkannya atau sembarangan dalam menyimpan harta itu, seperti misalnya meletakkan dilain tempat simpanan semestinya, setelah cukup haul sebelum terjadi tamakkun.

ويحصلُ التمكّن (بحضورِ مالٍ) غائبٍ سائرٍ أو قارَ بمحلِ عسُرَ الوصولُ إليهِ، فإِن لم يحضَر لم يلزمْهُ الأداءُ من محل آخَرَ، وإن جَوَّزْنا نقلَ الزّكاةِ (و) حضور (مستحقيها) أي الزكاةِ، أو بعضهم، فهو مُتمَكّن بالنسبةِ لحصّتِهِ، حتى لو تلفت ضَمِنَها. ومع فراغٍ من مُهمّ دينيّ أو دنيويّ  كأكلٍ، وحمّامٍ  (وحُلولُ دينٍ) من نقدٍ، أو عَرَضِ تجارةٍ (مع قَدْرَةٍ) على استيفائِه، بأن كان على مَلىءٍ حاضِرٍ باذِلٍ، أو جاحِدٍ عليهِ بيَّنةٌ، أو يَعْلمْهُ القاضي، أو قَدِرَ هو على خلاصِهِ، فيجبُ إخراجُ الزكاةِ في الحال، وإن لم يقبَضْهُ، لأنهُ قادرٌ على قبضِهِ. أما إذا تعذّرَ استيفاؤُهُ بإعسارٍ، أو مُطْلٍ، أو غَيْبَةٍ، أو جُحودٍ ولا بيّنة، فكمغصوب فلا يلزمه الإِخراجُ إلا إن قبضَهُ. وتجبُ الزكاةُ في مغصوب وضالّ، لكن لا يجِبُ دفْعُها إلا بعد تمكّن بعودِهِ إليه. (ولو أصْدَقَها نِصابَ نقدٍ) وإن كان في الذّمّة، أو سائِمَة مُعَيِّنة (زَكَّتُه) وُجوباً، إذا تمّ حَوْلٌ من الإصداق، وإن لم تقبضْه ولا وَطِئها. لكن يُشترطُ  إن كان النقدُ في الذمّة  إمكان قبضِهِ، بكونِهِ موسراً حاضراً

Tamakkun terjadi dengan telah adanya “harta atau telah bergerak” yang tadinya tidak ada, beradanya "harta tidak bergerak” yang ada di tempat yang sulit terjangkau, kalau belum juga ada, tidaklah wajib membayarkan zakat dari tempat lain, sekali pun kita membolehkan memindah zakat. Dan telah adanya mustahiqqin? (orang-orang yang berhak menerima zakat) atau telah ada sebagian diantara mereka, maka tamakkun disini terjadi pada jumlah sesuai dengan bagian yang telah ada itu, hingga jika rusak (karena belum diserahkan) wajib menggantinya. Dan telah selesainya urusan agama atau dunia, seperti makan atau buang air. Tamakkun terjadi dengan telah datangnya masa pembayaran piutangnya, baik berupa emas perak maupun harta perniagaan Sedang ia mampu menagihnya, misalnya piutang berada pada orang kaya yang mau membayar serta tidak sedang pergi atau pada orang yang enggan membayar tapi ada saksi yang shah atau tidak ada saksi, tapi diketahui Qadli atau ia sendiri mampu membereskan urusan piutangnya, maka seketika itu juga wajib mengeluarkan zakatnya, sekalipun ia sendiri belum menerima bayaran piutangnya, karena ia kuasa untuk mengambilnya. Adapun jika tidak biasa menagihnya lantaran penghutang melarat, mengundur pembayaran, tidak ada atau enggan membayar padahal tidak ada saksi, maka dihukumi sebagai barang yang dighasab. Ia tidak wajib mengeluarkan zakatnya kecuali setelah diterimanya piutang tersebut.

وتجبُ الزكاةُ في مغصوب وضالّ، لكن لا يجِبُ دفْعُها إلا بعد تمكّن بعودِهِ إليه. (ولو أصْدَقَها نِصابَ نقدٍ) وإن كان في الذّمّة، أو سائِمَة مُعَيِّنة (زَكَّتُه) وُجوباً، إذا تمّ حَوْلٌ من الإصداق، وإن لم تقبضْه ولا وَطِئها. لكن يُشترطُ  إن كان النقدُ في الذمّة  إمكان قبضِهِ، بكونِهِ موسراً حاضراً.

Wajib zakat pada harta yang sedang dighasab orang atau tidak ada di tempat (hilang), tapi penyerahan zakatnya baru diwajibkan setelah terjadinya tamakkun dengan kembalinya barang itu ke tangannya. Apabila seseorang wanita diberi maskawin senishab emas/perak, sekalipun masih dalam tanggungan suami atau senishab binatang ternak tertentu," maka baginya wajib mengeluarkan zakatnya, jika telah cukup satu tahun terhitung sejak pemberiannya, sekalipun ia belum menerimanya dan belum pernah disetubuhinya. Tapi jika emas perak maskawin itu dalam tanggungan (tidak tunai), maka dipersyaratkan kemungkinan bisa menerimanya, dengan adanya sang suami itu kaya dan ada ditempat.

[تنبيه]: الأظهر أنّ الزكاةُ تتعلقُ بالمالِ تعلّقَ شركةٍ. وفي قولٍ قديمٍ  اختارهُ الريمّي : لأنها تتعلق بالذمّة، لا بالعَيْنِ. فعلى الأوّل أن المستحِقّ للزكاةِ شريكٌ بقدْرِ الواجبِ، وذلك لأنه لو امتنَعَ من إخراجها أخَذَها الإِمامُ منه قَهراً. كما يُقسم المالُ المشترَكُ قَهراً إذا امتنع بعضُ الشركاءِ مِن قِسْمَتِه. ولم يُفَرّقوا في الشركةِ بين العَيْنِ والدَّيْنِ، فلا يجوز لربّه أن يَدّعي مُلْكَ جميعِهِ، بل إنه يستحِقّ قبضه.

(Peringatan ) Menurut pendapat Adlhar bahwa zakat berkaitan dengan harta yang dizakati sebagai kaitan syirkah. Sedang menurut Qaul Qadim yang dipilih oleh Ar-Raimiy, bahwa zakat berkaitan dengan tanggungan pezakat, bukan dengan harta yang dizakatinya. Maka menurut pendapat pertama, mustahiq zakat bersekutu dalam kadar yang wajib dizakatkan Demikian itu, karena jika pemilik enggan membayarkan zakatnya, maka Imam boleh memungutnya secara paksa, sebagaimana harta perserikatan boleh dibaginya secara paksa bila sebagian pihak-pihak peserikat enggan membaginya. Ulama tidak membeda-bedakan dalam masalah syirkah antara harta dan hutang, maka bagi pemilik harta tidak boleh mendakwa memiliki seluruh hartanya akan tetapi ia berhak menyerah terimakan.

 ولو قال: بعد حَوْلٍ إن أبرأتني من صَداقِكِ فأنتِ طالِقٌ، فأبْرَأَتْهُ منه لم تَطْلُق، لأنه لم يبرأْ من جميعه، بل مما عدا قَدر الزكاة، فطريقها أن يعطِيَها ثم تُبْرِئه. ويبطل البيعُ، والرهنُ في قدرِ الزكاةِ فقط، فإِن فعلَ أحدهما بالنِّصاب، أو ببعضِهِ بعد الحَوْل صح لا في قدرِ الزّكاة  كسائرِ الأموالِ المشترَكة على الأظهر . نعم، يصح في قدرُها في مالِ التجارةِ لا الهِبةُ في قدرِها فيه.

Apabila setelah berjalan satu tahun sang suami berkata kepada isteri : “Jika engkau bebaskan aku dari hak maskawinmu, maka engkau tertalak”, lalu isteri pun membebaskannya, maka tidak bisa tertalak. Sebab suami tidak bebas dari seluruh maskawin, tapi hanya bebas dari jumlah selain kadar zakat. Jalan pembebasan disini hendaknya suami menyerahkan seluruh maskawin kepada isteri, lalu isteri membebaskannya. Batal hukumnya Jual beli atau gadai dalam kadar zakat saja, maka jika pemilik harta melakukan salah satu jual beli atau gadai) dengan jumlah senishab atau setengah nishab setelah cukup haul adalah shah. Tapi tidaklah shah dalam jumlah kadar zakatnya, sebagaimana perlakuan pada harta-harta perserikatan, demikian menurut pendapat yang Adlhar. Benar tidak sah, tapi jual beli/gadai pada jumlah kadar zakat suatu harta dagangan adalah shah. Bukan dengan cara hibah, maka hukumnya tidak shah

[فرع]: تُقَدَّمُ الزَّكاةُ ونحوها من تركةِ مديونٍ ضاقَتْ عن وفاءِ ما عليه من حقوقه الآدميّ وحقوقِ الله  كالكَفارة، والحجّ والنّذرِ والزّكاةِ . كما إذا اجتمعتا على حيّ لم يُحْجَر عليهِ. ولو اجمتعت فيها حقوقُ اللّهِ فقط قُدِّمَت الزكاةُ إن تَعَلّقت بالعَيْنِ، بأن بَقيَ النِّصابُ، وإلا بأن تَلَفَ بعد الوجوب والتمكّن اسْتَوَتْ مع غيرها، فيوزّع عليها.

(Cabang Masalah) Pembayaran zakat dan sesamanya dari harta waris dari orang yang masih memiliki hutang yang tidak mencukupi dari menyahurnya lebih diprioritaskan? dari kewajiban hak hamba maupun hak Allah, seperti kaffarah, haji, nadzar dan zakat. Sebagaimana bila dua hak mengenai atas orang hidup yang tidak terkekang tasyarufnya. Kalau yang mengenai harta waris tersebut hanyalah hak-hak Allah saja, maka pembayaran zakat didahulukan jika nyata berkaitan dengan harta tunai, misalnya warisan itu masih mencapai satu nishab, kalau tidak berkaitan dengan harta tunai (berarti dengan tanggungan), misalnya harta itu rusak setelah datang kewajiban zakat dan tamakkun, maka dibagi ratalah harta itu untuk memenuhi zakat dan hak-hak Allah yang lain. Syarat Menunaikan Zakat

(وشُرِطَ له) أي أداء الزكاة، شرطان. أحدهما: (نية) بقلب، لا نُطقٍ (كهذا زكاةُ) مالي. ولو بدونِ فرضٍ، إذ لا تكونُ إلا فَرْضاً (أو صَدَقةً مَفْروضةً). أو هذا زكاةُ مالي المفروضَة. ولا يكفي: هذا فرضُ مالي، لِصِدْقِهِ بالكَفارة والنَّذر. ولا يجبُ تَعْيينُ المالِ المخرَجِ عنه في النيّة. ولو عُيّن لم يَقَعْ عن غيرِه، وإن بانَ المُعيّنُ تالِفاً، لأنه لم ينوِ ذلك الغير. ومن ثمّ لو نَوَى إن كانَ تالِفاً فَعَنْ غيرِهِ فبانَ تالِفاً وقَعَ عن غيرهِ. بخلاف ما لو قال: هذهِ زكاةُ مالي الغائب إن كان باقياً، أو صَدَقةٌ، لِعَدَمِ الجزمِ بِقصْدِ الفَرْضِ. وإذا قال فإِن كان تالِفاً فصَدقَةٌ. فبانَ تالِفاً، وقَعَ صَدقةً، أو باقياً، وقَعَ زكاةٌ. ولو كانَ عليهِ زكاةً وشَكَّ في إخراجِها، فأخرجَ شيئاً ونَوَى: إن كان عليَّ شيءٌ من الزّكاةِ فهذا عنه، وإلا فَتَطَوُّعٌ. فإِن بانَ عليه زكاةٌ أجزأهُ عنها، وإلا وقَعَ لَهُ تطَوُّعاً  كما أفتى به شيخنا . ولا يجزىء عن الزّكاة قَطعاً، إعطاءُ المالِ للمستحقين بلا نيّة. 

Syarat menunaikan zakat ada dua. Syarat pertama : Niat didalam hati," bukan niat dengan ucapan misalnya “Inilah zakat hartaku” , sekalipun tidak menyebut sebagai fardlu, sebab zakat sudah berarti fardlu, atau "Inilah sedekah fardlu" atau "Inilah zakat fardlu untuk hartaku". Belum cukup dengan “Inilah fardlu hartaku”, karena kefardluan harta itu bisa berupa kaffarah atau bisa juga nadzar. Dalam berniat tidak wajib menentukan harta yang dikeluarkan zakatnya, kalau pun menertentukannya, maka zakat yang dikeluarkan tidak bisa melimpah untuk yang lain sekali pun yang ditentukan itu ternyata rusak, karena tidak diniatkan zakat itu untuk harta yang lain tersebut. Dari sini bisa diketahui, kalau ia berniat "Bila harta tersebut rusak, maka untuk zakat yang lainnya" dan ternyata rusak, maka zakat bisa melimpah untuk selainnya. Lain halnya jika ia berkata "Inilah zakat hartaku yang tidak ada di tempat jika masih ada, atau inilah sedekah”, karena tidak adanya kemantapan dalam menunaikan kefardluan. Bila ia berkata "Inilah zakat hartaku yang tidak ada ditempat jika masih ada dan jika telah rusak maka ini sedekah”, dan ternyata hartanya telah rusak, maka menjadi sedekah atau ternyata masih ada, maka menjadi sebagai zakatnya. Apabila seseorang yakin terkena kewajiban zakat, tapi ragu apakah sudah membayarkannya, lalu ia mengeluarkan harta dan berniat jika saya masih terkena kewajiban zakat, maka inilah zakat itu, dan jika tidak maka ini sebagai sedekah sunah”, maka jika ternyata masih berkewajiban zakat cukuplah harta itu, kalau tidak, maka menjadi sedekah sunah, demikian fatwa guru kita. Tidaklah cukup sebagai zakat secara pasti, bila orang memberikan harta kepada mustahiqqin dengan tanpa niat zakat.

(لا مقارنتها) أي النية (للدّفع) فلا يُشْتَرَطُ ذلك، (بل تكفي) النيّة قبلَ الأداءِ إن وُجِدَتْ (عند عَزْلِ) قَدْرِ الزكاةِ عنِ المالِ (أو إعطاءِ وكيلٍ) أو إِمامٍ، والأفضل لهما أن ينويا أيضاً عند التَّفْرِقَة، (أو) وُجِدَت (بعد أحدهما) أي بعد عَزْلِ قَدْرِ الزّكاة أو التّوكِيل (وقبلَ التفرقةِ) لِعُسْرِ اقتِرانها بأدَاءِ كُلّ مُسْتحِقَ. ولو قال لغيره: تَصدّقَ بهذا. ثم نَوَى الزَّكاةَ قبل تَصَدُّقِه بذلك، أجزأه عن الزّكاة. ولو قال لآخر: اقبضْ دَيْني مِن فلانٍ، وهو لك زكاة، لم يكفِ، حتى يَنْوِي هو بعد قبضِهِ، ثم يأذَن لهُ في أخْذِها وأفتى بَعْضُهم أنّ التوكيلَ المطلَقَ في إخراجِها يستلزمُ التوكيلَ في نيّتها. قالَ شيخنا: وفيه نظرٌ، بل المُتجَهُ أنه لا بدّ من نيّة المالك، أو تفويضها للوكيل. وقال المتوَلي وغيرُه: يتعيّن نيّةُ الوكيلِ إذا وقعَ الفرضُ بمالِه، بأن قال له موكلُه أدِّ زكاتي من مالِكَ، لينصرفَ فعلُه عنه. وقوله له ذلك مُتضمِّنٌ للإِذنِ له في النيّة. وقال القفال: لو قال لغيره أقْرِضْني خمسةً أؤَدِّها عن زكاتي، ففعلَ، صحّ. قال شيخنا: وهو مبنيّ على رأيه بِجَوازِ اتحادِ القابضِ والمُقبِّضِ.

Tidaklah disyaratkan membarengkan niat dengan penyerahan harta bahkan telah cukup bila sudah berniat sebelum menyerahkan zakat, yaitu dikala memisahkan harta zakat dari yang dikeluarkan zakatnya, atau dilakukan dikala menyerahkan kepada wakil atau Imam. Yang lebih utama bagi wakil atau Imam, hendaknya berniat lagi sewaktu membagi-bagikan zakat yang ia terima itu. Atau (telah cukup) juga bila niat telah dilakukan setelah memisahkan harta zakat dari yang dizakati atau setelah menyerahkannya kepada wakil, tapi sebelum dibagi-bagikan, karena sulitnya membarengkan niat dengan penyerahan zakat kepada yang berhak menerimanya. Bila seseorang berkata pada temannya “Sedekahkanlah harta ini” kemudian berniat zakat sebelum harta itu dibagi-bagikan, maka cukuplah sebagai zakatnya. Bila berkata kepada orang lain “Ambillah piutangku dari si fulan dan itu sebagai zakatku buat kamu miliki”, maka belum cukup, sampai pada tangannya dan ia niatkan sebagai zakat, lalu mempersilahkan orang yang diperintah tadi untuk mengambilnya. Sebagian Ulama mengeluarkan fatwa : Sesungguhnya mewakilkan untuk mengeluarkan zakat secara mutlak adalah berarti mewakilkan pula dalam niat penzakatannya. Dalam hal ini guru kita berkata : Disini perlu diteliti, bahkan yang beralasan adalah bahwa pemilik zakat wajib berniat atau menyerahkan peniatannya pada wakil. Al-Mutawalliy dan lainnya berkata: Wakil wajib berniat bila kefardluan zakat muwakkil justru menggunakan harta wakil, misalnya muwakkli berkata kepada wakil “Tunaikanlah zakatku dengan mengambil hartamu”, agar memperuntukkan perbuatannya itu untuk muwakkil. Ucapan muwakkil seperti tersebut, mengandung arti mengizinkan peniatan zakat kepada wakil. Al-Qaffal berkata : Bila seseorang berkata pada temannya "Hutangilah saya lima dan saya bayarkan sebagai zakatku”, lalu temannya pun menuruti, maka shahlah zakatnya. Dalam hal ini guru kita berkata: Hal itu didasarkan atas pendapat Al Qaffal yang membolehkan adanya penerima dan penyerah barang terdiri dari satu orang. 

(وجازَ لكل) من الشريكين (إخراجُ زكاةِ) المالِ (المشترَكِ بغيرِ إذنِ) الشريكِ (الآخَرِ) كما قاله الجرجاني، وأقَرَّه غيرُه، لإِذنِ الشّرعِ فيه. وتَكفي نيّة الدافِعِ منهما عن نيّة الآخَر  على الأوْجَه. (و) جازَ (توكيلُ كافِرٍ، وصبيّ في إعطائِها المعَيَّنِ) أي إن عُيِّنَ المدفُوع إليهِ، لا مُطلقاً، ولا تفويض النيّة إليهما لعدَمِ الأهْليّة. وجازَ توكيلُ غيرهما في الإِعطاء والنيّة معاً. وتجبُ نيّة الولي في مالِ الصّبيّ والمجنونِ، فإن صَرَفَ الوَليّ الزكاةَ بلا نيّة ضَمِنَها لتقصيرِهِ. ولو دَفَعَها المُزَكِّي للإِمام بلا نيّة ولا إذنٍ منه له فيها لم تجزئهُ نيّته. نعم، تجزىءُ نيّةُ الإِمام عندَ أخذِها قهراً من الممتَنِعِ، وإن لم ينوِ صاحبُ المالِ. 

Boleh bagi setiap sekutu perserikatan untuk mengeluarkan zakat harta perserikatan dengan tanpa izin sekutu yang lain, karena syara? mengizinkan hal seperti itu, hal ini seperti pendapat Al-Jurjaaniy dan diakui oleh selainnya. Cukup dengan niat dari penyerah zakat sebagai mewakili teman sekutu yang lain menurut pendapat yang Aujah. Boleh mewakilkan kepada orang kafir dan anak kecil untuk menyerahkan zakat kepada orang yang telah ditentukan, jika pezakat telah menentukan orang yang diberi zakatnya, bukan secara mutlak. Tapi tidak shah mewakilkan niat kepada orang kafir/anak kecil, karena mereka bukan orang yang shah niatnya (ahli niat). Boleh mewakilkan kepada selain mereka berdua untuk menyerahkan zakat berikut juga peniatannya. Wajib bagi wali meniatkan zakat harta anak kecil atau orang gila. Bila sang

wali itu telah mentasarufkan zakatnya tanpa meniatkannya, maka wajiblah menanggung gantinya lantaran kecerobohannya. Bila pezakat menyerahkan zakatnya kepada Imam dengan tanpa niat dan ia juga tidak mengizinkan Imam

untuk meniatinya, maka tidak niatnya imam dari orang yang berzakat tersebut. Memang benar tidak cukup, namun telah cukup niatnya imam

sebagai zakat saat mengambil zakat secara paksa dari orang yang enggan membayarkannya, sekalipun pemilik harta sendiri tidak berniat zakat.

(جازَ للمالِكِ)  دون الوَليِّ  (تعجيلُها) أي الزكاة (قبل) تمامِ (حَوْلٍ)، لا قبلَ تمامِ نِصابٍ في غيرِ التجارة، و (لا) تَعجيلها (لعامَيْن) في الأصَحّ. وله تعجيلُ الفِطرَةِ من أول رمضان. أما في مالِ التجارة فيجزىء التعجيلُ، وإن لم يملكْ نِصاباً. وينوي عند التعجيل: كهذه زكاتي المعجَّلة.

Boleh bagi pemilik harta bukan wali untukb mempercepat mengeluarkan zakat sebelum sempurna masa haulnya Tidak boleh mempercepat mengeluarkan zakat sebelum penuh satu nishab untuk selain harta dagangan. Tidak boleh mempercepat mengeluarkan zakat zakat untuk masa dua tahun, menurut pendapat yang lebih shahih. Diperbolehkan mempercepat mengeluarkan zakat fitrah sejak awal bulan Ramadhan. Adapun untuk harta dagangan, maka

bolehlah mempercepat mengeluarkan zakat walaupun belum genap satu nishab. Dikala mempercepat mengeluarkan zakat, maka orang berniat misalnya “Inilah ta'jil zakatku”.

(وحَرُمَ) تأخيرُها  أي الزكاة  (بعد تمام الحول والتملكّ) وضَمِنَ إن تَلَف بعد تمكن، بحضورِ المالِ والمستحِقّ، أو أتلفَهُ بعدَ حَوْلِ ولو قبل التمكن. كما مرّ بيانه. (و) ثانيهما: (إعطاؤها لمستحقيها) أي الزّكاة. يعني من وُجِدَ مِنَ الأصنافِ الثمانيةِ المذكورةِ في آية: {إِنما الصَّدقَاتُ للفقراءِ والمسَاكين والعامِلين عَليها والمُؤَلَّفَةِ قلوبِهم وفي الرِّقابِ والغارمينِ وفي سبيلِ اللّهِ، وابنِ السَّبيلِ}.

Haram menunda zakat setelah sempurna masa tamakkun dan ia wajib haul serta telah menanggung jika harta itu rusak setelah terjadi tamakkun dengan telah beradanya harta dan setelah mustahiq. Atau harta itu ia rusak sempurna haul walaupun belum tamakkun, seperti keterangan di atas.

(و) ثانيهما: (إعطاؤها لمستحقيها) أي الزّكاة. يعني من وُجِدَ مِنَ الأصنافِ الثمانيةِ المذكورةِ في آية: {إِنما الصَّدقَاتُ للفقراءِ والمسَاكين والعامِلين عَليها والمُؤَلَّفَةِ قلوبِهم وفي الرِّقابِ والغارمينِ وفي سبيلِ اللّهِ، وابنِ السَّبيلِ}.

والفقيرُ: من ليس له مالٌ ولا كَسْبٌ لائقٌ، يقعُ مَوقِعاً من كفايَتِهِ وكفايةِ مموِّنه، ولا يمنعُ الفَقْرَ، مَسْكَنُه وثيابُه  ولو للتجَمُّل في بعضِ أيامِ السَّنَةِ  وكُتُبٌ يحتاجُها، وعبدُه الذي يحتاجُ إليه للخدمَةِ، ومالُه الغائبُ بمرحلتيْن، أو الحاضِرُ وقد حِيلَ بينه وبينه والدَّيْنُ المؤجَّلُ والكَسْبُ الذي لا يليق به. وأفتى بعضهم أن حُليَّ المرأة اللائق بها المحتاجَة للتزيّن به عادة لا يمنع فَقْرَها. وصَوَّبَه شيخنا.

Syarat Ke dua : Zakat itu diberikan kepada orang-orang yang berhak menerimanya (Mustahiqqin) yaitu mereka yang termasuk didalam 8 golongan manusia seperti yang 8 disebutkan dalam ayat 60 surat At-Taubah :"Sesungguhnya zakat-zakat itu hanyalah untuk orang-orang faqir, miskin, para amil zakat, para muallaf, budak, orang-orang yang berhutang, sabilillah dan ibnu sabil. ” Orang faqir ialah: orang yang tidak mempunyai harta dan pekerjaan yang patut dan hasilnya bisa mencukupi kebutuhannya dan kebutuhan orang yang ia tanggung biaya hidupnya. Status kefaqiran tidak terhalang lantaran telah punya rumah, punya beberapa potong pakaian yang sekalipun untuk berhias pada hari-hari tertentu, punya buku-buku yang ia perlukan, punya hamba sahaya yang ia perlukan sebagai pelayan, punya harta yang terletak di tempat sejauh dua marhalah, punya harta di tempat yang ia tidak bisa mengambilnya karena terhalang sesuatu, punya piutang yang belum sampai waktu pembayarannya, atau telah punya pekerjaan yang tidak layak baginya. Sebagian Ulama mengeluarkan fatwa : bahwa perhiasan wanita seperlunya yang dibutuhkan untuk dipakai secara biasa, adalah tidak menghalangi status kefaqirannya. Fatwa ini dibenarkan oleh guru kita.

والمسكينُ: مَنْ قدَرَ على مالٍ أو كسبٍ يقعُ مَوْقِعاً من حاجَتِهِ ولا يكْفيه كمن يحتاجُ لعشرةٍ وعندَهُ ثمانية ولا يكفيهِ الكِفاية السابقَة، وإن مَلَكَ أكثرَ من نِصابٍ، حتى أنّ للإِمامِ، أن يأخُذَ زَكاتَهُ ويدفَعُها إليه فيُعْطَى كل منهما  إن تعوَّدَ تجارةً  رأسَ مالٍ يكفيهِ ربحُهُ غالباً، أو حِرْفَةُ آلتها. ومَنْ لم يُحْسِنْ حِرفة ولا تجارَة يُعْطَى كفايَةَ العُمُرِ الغالِبَ. وصُدِّقَ مُدَّعي فَقْرٍ، ومَسْكَنَةٍ، وعَجْزٍ عن كُسْبٍ  ولو قَوِياً جَلِداً  بلا يمين، لا مُدَّعي تَلفِ مالٍ عُرِفَ بلا بيّنَة.

Orang miskin ialah : orang yang memiliki harta atau pekerjaan yang telah menutup kebutuhannya, tetapi belum mencukupinya,  misalnya orang yang kebutuhannya 10, tapi hanya mempunyai 8 dan tidak mencukupinya, sekalipun ia memiliki harta lebih dari satu nishab, sehingga Imam berhak mengambil zakatnya lalu diberikan kepadanya kembali. Masing-masing orang faqir dan miskin jika biasa berdagang diberi sejumlah modal yang biasanya keuntungannya dapat mencukupi kebutuhannya. Kalau biasa menjadi pekerja, maka diberi sejumlah alat kerjanya. Dan bagi yang tidak bisa bagus hasil kerjanya dan tak bisa berdagang, maka diberi sejumlah yang mencukupi kebutuhannya sepanjang umur wajarnya. Orang yang mendakwakan dirinya sebagai faqir atau miskin atau tidak mampu kerja, bisa dibenarkan sekalipun tubuhnya kuat perkasa tanpa disumpah. Tapi tidak bisa dibenarkan orang yang mengaku kerusakan harta yang diketahui, dengan tanpa saksi.

والعامِلُ   كساعٍ : وهو من يبعَثُهُ الإِمامُ لأخذِ الزكاة، وقاسِمٍ وحاشِرٍ، لا قاضٍ.

والمؤلَّفةُ: مَن أَسلمَ ونيّته ضعيفةٌ، أو لَه شرفٌ يُتَوقَّعُ بإِعطائه إِسلامُ غيرِه.

والرِّقابُ: المكاتَبون كتابةً صحيحة، فيُعْطَى المكاتَبُ  أو سيِّدُهُ  بإِذنِه دَيْنَه إن عَجِزَ عَنِ الوَفاء، وإن كان كَسُوباً، لا مِنْ زَكاةِ سَيِّدِهِ لِبَقائِهِ على مُلْكِهِ.

Amil - seperti halnya pengambil harta zakat : ialah orang yang diutus oleh Imam untuk mengambil zakat, pembagi zakat, pengumpul zakat, bukan Qadli (qodi tidak termasuk amil). Muallaf ialah : orang masuk Islam yang masih lemah mental ke Islamannya atau orang Islam yang mempunyai wibawa yang dengan diberi zakat maka bisa diharapkan orang dengan diberi zakat maka bisa diharapkan orang lain masuk Islam. Riqab ialah : budak-budak mukatab yang perjanjiannya kitabahnya shah. Mukatab diberi atau tuannya atas izin dari mukatab, sejumlah tunggakan angsuran tebusan kemerdekaannya jika ia tidak mampu melunasi, sekalipun ia pandai bekerja. Tidak boleh diberi dari zakat tuannya, karena dirinya masih tetap milik sang tuan.( riqob Adalah budak yang dijanjikan kemerdekaannya dengan membayar sejumlah uang dengan beberapa kali cicilan. pen)

والغَارِمُ: مَنْ استدانَ لنفسِهِ لغيرِ مَعْصِيَةٍ، فيُعطي له إن عَجِزَ عن وفاء الدَّين، وإن كان كسوباً، إذ الكَسْبُ لا يدفعُ حاجَتَهُ لَوَفائه إن حَلّ الدَّين. ثم إن لم يكن معه شيء أعطِيَ الكل، وإلا فإن كان بحيثُ لو قضَى دينَه مما معَهُ تمَسْكَنَ، تُرِكَ له مما معه ما يكفيه  أي العمرَ الغالبَ . كما استظهَرَهُ شيخنا. وأعطيَ ما يَقْضي به باقي دينَه، أو لإصلاحِ ذاتِ البيْنِ، فيُعطَى ما استدانه لذلك ولو غنياً. أما إذا لم يستدِن بل أعطي ذلك من مالِهِ، فإنه لا يعطاه. ويُعْطَى المستدِينُ لمصلحَةٍ عامّة كَقَرْي ضَيْفٍ، وفَكّ أسيرٍ، وعمارَةِ نحو مسجدٍ وإن غنياً. أو للضّمانِ. فإِن كان الضامِن والأصيلُ مُعْسَرَيْن أعطيَ الضامِنُ وفاءَهُ. أو الأصيلُ موسِراً دونَ الضَّامِن، أعطِيَ إن ضَمِنَ بلا إذنِ، أو عكسه أعطيَ الأصيلُ، لا الضّامن، وإذا وفى مِن سَهْمِ الغارِمِ لم يُرْجَع على الأصيلِ وإن ضَمِنَ بإِذنهِ. 

Gharim ialah : orang yang punya tanggungan hutang buat dirinya sendiri untuk kepentingan yang bukan maksiat. Maka gharim boleh diberi bagian zakat bila tidak mampu melunasi hutangnya, sekalipun rajin bekerja, sebab pekerjaan itu tidak bisa menutup kebutuhannya untuk melunasi hutang bila telah tiba saat pembayarannya. Kemudian jika gharim itu tidak memiliki apa-apa, maka diberilah sejumlah hutangnya. Kalau tidak, maka jika ia menutup hutangnya dengan hartanya lalu menjadi miskin, maka ia diberi harta sebesar kecukupannya sepanjang umur wajarnya seperti yang telah dijelaskan oleh guru kita, lalu diberi bagian sejumlah kekurangan hutangnya tersebut. Atau berhutang untuk keperluan mendamaikan percekcokan. Maka orang ini diberi bagian sejumlah hutangnya untuk keperluan tersebut, sekalipun ia kaya. Adapun jika tidak berhutang, tapi membiayai perdamaian itu dengan hartanya sendiri, maka tidak diberi bagian. Orang yang berhutang untuk kepentingan umum juga diberi bagian zakat, misalnya menghormati tamu, membebaskan tahanan, meramaikan masjid, boleh diberi bagian sekalipun kaya. Atau berhutang untuk menanggung hutang orang lain, bila penanggung dan yang ditanggung melarat kedua-duanya, maka penangung diberi sejumlah pelunasan hutangnya. Atau bila yang ditanggung itu kaya sedang penanggungnya melarat, maka penanggung diberi bagian secukup hutangnya, bila menanggung tanpa seizin yang ditanggung. Bila sebaliknya, maka orang ditanggung diberi bagian (secukup hutangnya kepada penanggung), sedang penanggung tidak diberi. Bilamana penanggung telah melunasi hutangnya dari bagiannya sebagai gharim, maka tidak boleh menagih kepada yang ditanggung, sekalipun ia menanggung atas izin dari yang ditanggung.

ولا يُصرَفُ من الزكاةِ شيءٌ لِكَفَنٍ ميِّتٍ، أو بناءِ مسجدٍ. ويُصَدّق مدّعي كتابةٍ أو غُرْمٍ بإِخبارِ عَدْلٍ وتصديقِ سَيّد، أو رَب دين، أو اشتهار حالٍ بين الناس.

Harta zakat itu sama sekali tidak boleh ditasarufkan untuk mengkafani mayat atau membangun masjid. Orang yang mendakwakan diri sebagai mukatab atau gharim bisa dibenarkan dengan adanya pemberitaan dari orang yang adil, pembenaran dari sang tuan, pembenaran dari pemilberi hutang atau telah masyhurnya hal itu di tengah masyarakat.