qomi'tugyan

Qomi'tugyan

بسم الله الرمن الرحيم

الحمد لله الذي اتصف بالكمالات. والصلاة والسلام علۍ سيدنامحمد الذي ايد بالمعجزات وعلۍ أله وصحبه الذين فعلوا الحسنات واجتنبوا المنكرات

Dengan menyebut nama Allah yang maha pengasih lagi maha penyayang.

segala puji hanya milik Allah dzat yang bersifat sempurna.. rahmat dan salam atas baginda kita yakni nabi Muhammad yang dikuatkan dengan berbagai mu'jizat dan atas keluarganya, para sahabatnya yaitu orang-orang mengerjakan kebaikan-kebaikan dan menjauhi kemungkaran

 

امابعد

 فيقول المرتجى من ربه عفو الزلات وقضاء الحاجات محمد نووي بن عمر قد طال تردد فکری في تصحيح منظومة الشيخ زين الدين بن علي بن أحمد وهي في داخل كتابه المشهور بشعب الإيمان المعربة المختصرة من شعب الإيمان الفارسية للعلامة السيد نور الدين الايجي. بكسر الهمزة نسبة الى ايج بلدة بفارس وهى من بحر الكامل واجزاؤه متفاعلن ست مرات واعدد أبياتها ستة وعشرين والغالب انها مخبونة. ثم لما انشرح صدري أردت أن أكتب عليها شرحا نافعا لي ولأبناء جنسى ممن أراد فلاحا وزدت عليها ثلاثة ابيات فى اولها وزاد عبد المنعيم بيتا فى آخرها فصارت جملة الابيات ثلاثين (وسميته قامع الطغيان على منظومة شعب الإيمان) وأسأل الله الكريم أن ينفع به بمنه وكرمه إنه على ما يشاء قدير وبالإجابة

جدير آمين. فقلت: 

(adapun setelahnya ),

maka berkata orang yang mengharapkan dari tuhannya sebuah ampunan untuk segala kesalahan dan mengharapkan dipenuhinya segala kebutuhan yaitu Muhammad nawawi bin umar : sungguh telah lama unek unek pikiranku dalam mentashih Nadhom (syairan) syeikh Zainuddin bin ali bin ahmad, Nadhom tersebut termasuk kitab beliau yang masyhur dengan sebutan syu'bil iman (cabang iman) yang dibahasa-arabkan yang diringkas dari syu'bil iman bahasa persia milik Al-alamah as-sayyid nuruddin Al-iji dengan dibaca kasroh hamzahnya dinisbatkan ke negeri iji yaitu daerah di wilayah persia. Nadhom tersebut dari bahar thowil juz-juznya bahar thowil ialah Mutafailun 6× , jumlah bait-baitnya  ada 26 kebanyakan dari 26 bait itu terkena khoban (istilah dalam sair) kemudian ketika telah lapang hatiku aku menghendaki menulis terhadap nadhom itu syarah yang bermanfaat untuk ku dan anak-anak bangsaku yaitu dari orang-orang yang menghendaki kebahagiaan, dan aku tambahkan terhadapnya 3 bait diawalnya, Abdul mun'im menambahkan satu bait diakhir maka jadilah jumlah keseluruhan bait-bait itu 30. Aku namai syarah tersebut "Qomi'tugyan 'Ala Mandhumati Sy'bil iman" dan aku meminta pada Allah yang maha mulia agar memberi kemanfaatan akan syarah tersebut anugerahnya dan kedermawanannya, sesungguhnya Allah maha kuasa terhadap apa yang ia kehendaki dan yang pantas dengan mengijabah, Amin. Maka aku berkata:

اَلْحَمْدُ لِلّٰهِ الَّدِى قَدْ صَيَّرَا # إِيْمَانَ شَخْصٍ ذَا شُعَبْ فَتُتَمَّم

Segala puji bagi Allah yang telah menjadikan iman seseorang bercabang-cabang kemudian disempurnakannya.

أي أنشئ إقراري بالحمد معتقدا أن كل ثناء الله والمراد هذا البيت أن أعمال الإيمان ذوات أجزاء وخصال وهي التي تزيد أعمال الإنسان بالإتيان بها وتنقص بترك شيئ منها وأما أصل الإيمان الذي هو التصديق فلا ينقص لأنه لو نقص لكان شكا ولايصح الإيمان مع الشك . فقولى شعب بضم الشين وفتح العين  سكون الباء للوزن جمع شعبة بسكون العين، وقولى فتتمم فيه ضمير راجع للشعب.

Yakni aku tumbuhkan ikrarku dengan pujian sembil beri'tikad bahwasanya semua pujian milik Allah, yang dimaksud dengan bait ini sesungguhnya  amal-amal iman memiliki banyak juz dan perkara yaitu yang jadi bertambahnya amal amal manusia dengan melakukannya dan berkurangnya amal dengan sebab meninggalkan sesuatu darinya, Adapun dasarnya iman ialah membenarkan maka iman tidaklah berkurang, karena sesungguhnya bila iman berkurang maka jadinya ragu, dan tidak sah iman disertai ragu, perkataanku lafad شعب   (syuab)dengan dibaca dhomah syin, fatah 'ain, dan sukun ba adalah untuk wazan jama lafad شعبة (syu'bah) dengan dibaca sukun ain, perkataanku lafad فتتمم (fatutammamu) disitu ada dlomir yang kembali ke lafad syu'ab. 

َهٰذِى بُيُوْتٌ مِنْ كِتَابِ الْكُوْشِنِى   مَنْ قَالَ بَعْد صَلاَتِنَا وَنُسَلِّمُ

لِمُحَمَّدٍ وَلِآلِهِ وَصَحَابَتِهْ       مَادَارَ شَمْسِ فِي السَّمَاءِ وَاَنْجُمِ

Bait-bait tersebut diambil dari kitab AlKusyini, orang yang berkata setelah kami membaca salawat dan salam kepada Nabi Muhammad SAW, keluarga dan para sahabat beliau selama matahari dan bintang bintang beredar di langit.

اى هذه الرسالة أبيات مأخوذة من كتاب الشيخ زين الدين بن علي بن أحمد الشافعي الكوشني الفناني المليباري ولذلك كان عدد ما في الأبيات مثل ما في النشر فقولى الكوشنى بضم الكاف وسكون الواو أي أن صاحب هذه الرسالة ولد

في كوشن من مدن مليبار بعد طلوع الشمس من يوم الخميس الثاني عشر من شهر شعبان سنة اثنتين وسبعين وثمانمائة ونقله عمه القاضي زين الدين بن أحمد إلى فنان وهو صغير وله مصنفات كثيرة كهداية الأذكياء وتحفة الأحياء وإرشاد القاصدين في اختصار منهج العابدین للغزالي.

و قولى من قال عطف بيان، و مقول القول هو الابيات التى بعد ذكر الصلاة والسلام على سيدنا محمد واله وصحبه والمراد بقولى بعد صلاتنا ونسلم انشاء الصلاة والسلام على من ذكر، قال الناظم

Yakni risalah ini ialah bait-bait yang diambil dari kitab Syaikh Zainuddin bin Ali bin Ahmad Alkusyini Alfanani Almalibari /Almulaibary, karena itu adanya jumlah apa yang didalam bait-bait itu seperti apa yang ada di Natsar. Perkataanku lafad كوشنى (kusyini) dengan dibaca domah kaf sukun wau kasroh syin dan nun yakni yang memiliki Risalah ini dilahirkan didaerah kusin bagian kota-kota malibar/mulaibar, lahir setelah terbitnya matahari hari kamis tanggal 12 bulan sya'ban tahun 872 H ia diasuh pamannya yaitu Alqodi zainuddin ibni ahmad  dibawa kedaerah Panan saat ia masih kecil, pamannya itu banyak mengarang kitab, seperti kitab hidayatul adzkiya, tuhfatul ahya, irsyadul qosidin fii ikhtishoril minhajil abidin lilgozali. 

Perkataanku lafadh من قال berupa bentuk ‘athof bayaan, sedangkan inti dari ucapan beliau terletak pada kumpulan bait setelah penyebutan lafadh sholawat dan salam pada sayyidina Muhammad dan keluarga serta sahabat-sahabat beliau(bait yg akan datang), dan maksud dari perkataanku lafadh بعد صلا تنا و تسلم adalah perwujudan dzikir solawat dan salam pada orang yg telah disebutkan. Penadhom berkata:

ٍاِيْمَا نُنَا بِضْعٌ وَعَيْنٌ شُعْبَةً    يَسْتَكْمِلَنْهَا اَهْلُ فَضْل يَعْظُمُ

Iman kita ada 77 cabang yang para ahli keutamaan yang mengAgungkan Allah benar-benar akan menyempurnakanya 

يعنى ان الخصال المرتفعة عن الايمان سبع 

وسبعون كما قاله صلى الله عليه وسلم 

الإيمان بضع وسبعون شعبة فأفضلها قول لا إله إلا الله وأدناها إماطة الأذى عن الطريق والحياء شعبة من الإيمان رواه المحدثون .

قوله الناظيم ايماننا اى فروع ايماننا وقوله بضع بكسر الباء وفتحها و معناه عند الخليل سبع وهو المراد هنا وقوله عين ومعناه وسبعون لان عين بسبعين كما ان الهمزه

بواحد والياء المثناه تحت بعشر والقاف بمائة والغين بالف، وقوله شعبة منصوب على التمييز، وقوله يشتكملنها  بنون التوكيد الخفيفة والسين للعد او للطلب وهو فعل مضارع و فاعله قول اهل فضل بحدف التنوين للوزن، والمعنى ان الفضلاء يعدون هذه سبع و سبعين مكملة للنفس لانه يصلح بها أمور الدنيا ويحسن بها أمور الآخرة ويطلبون كمالها كما قال الناظم: 

Yakni sesungguhnya perkara yg bercabang dari iman ada 77, sebagaimana Nabi Muhammad SAW bersabda: “ iman itu ada 77 cabangnya, yang paling utama ucapan لااله الا الله (tiada Tuhan selain Allah), dan yang paling rendah adalah menyingkirkan sesuatu (yang mengganngu) dari jalan. Dan malu berbuat maksiat merupakan satu cabang dari iman. Hadits diriwayatkan para ahli hadits.

Perkataan penadhom lafadh إيمــــا ننا adalah cabangan iman, dan lafadh بضع huruf Ba dibaca kasroh jg bisa dibaca fathah yg bermakna tujuh(7) menurut Imam Kholil, dan lafadh عين bermakna 70 karena huruf dalam kata tersebut mengandung jumlah 70, sebagaimana hamzah mengandung hitungan 1, dan ya` mengandung 10, dan qoof mengandung 100, dan ghain mengandung 1000, dan perkataan penadhim lafadh شعبةً dinashobkan  karena menjadi Tamyiiz, dan lafadh يستــــكملنها menggunakan nuun taukid yg ringan, dan siin, mengandung arti anggapan atau tuntutan, dan lafadh tersebut berupa fi’il mudloori’, fa’ilnya berupa lafadh أهل فضـل dibaca tanpa tanwin pd lafadh فضـل karena mengikuti wazan bahr, dan semua kalimat tersebut memiliki arti bahwa orang-orang yg memiliki keutamaan menganggap 77 cabang ini yg menyempurnakan diri seseorang, karena dengan melakukan 77 cabangan iman ini akan membuat urusan dunia menjadi beres dan memperbagus urusan akhirat, juga mereka selalu mencari kesempurnaan dari 77 cabangan tersebut.

آمِنْ بِرَبِّكَ وَالمَلَائِكِ وَالكُتُبْ # وَالأَنْبِيَا وَ بِيَوْمِ يَفْنَى العَالَمُ

Berimanlah kamu pada tuhanmu, para malaikat, kitab-kitab, para nabi, dan terhadap hari hancurnya alam

 ذكر الناظم فى هذا البيت خمس شعب فالشعبة الأولى الإيمان  بأن الله تعالى واحد لا شريك له فرد لا مثل له صمد لا ند له أزلي قائم أبدي دائم لا أول لوجوده ولا آخر لأبديته قيوم لا يفنيه الأبد ولا يغيره الأمد بل هو الأول والآخر والظاهر والباطن منزه عن الجسمية ليس كمثله شيئ. و الشعبة الثانية الإيمان بالملائكة  بأن تصدق بوجودهم وبأنهم عباد مكرمون لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون وهم أجسام لطيفة ذوات أرواح جعل الله لهم قوة على التشكل بأشكال مختلفة حسنة. .والشعبة الثالثة الإيمان بالكتب,  بأن تصدق بأن ما أنزل الله على أنبيائه من الكتب وحي من الله مشتمل على أحكامه وأخباره. و الشعبة الرابعة  بأن تؤمن بأن الأنبياء صادقون فيما أخبروا به عن الله تعالى وأن منهم من أرسلهم إلى الخلق لهدايتهم وتكميل معاشهم ومعادهم وأيدهم بالمعجزات الدالة على صدقهم فبلغوا عنه تعالى رسالاته وبينوا للمكلفين ما أمروا ببيانه. الشعبة الخامسة الإيمان بفناء العالم الدنيوي وباليوم الآخر  يجب على كل مكلف الإيمان بفناء العالم الدنيوي العلوي والسفلى وباليوم الآخر مع ما اشتمل عليه من الجزاء والحساب والميزان والـصراط والجـنة والنار

قوله والملائك يكسر الكاف مع حدف الهاء، وقوله بيوم بالجر مع حدف التنوين

وهو أفصح لاضافتها للجملة الفعلية المعربة  ويجوز بناؤها على الفتح فى محل جر. قال الناظم: 

Dalam bait diatas peNadhim (penyusun syairan) menyebutkan 5 cabangan iman. Maka cabangan yg pertama adalah beriman bahwa Allah SWT adalah yang Esa tiada sekutu bagi-Nya, Tunggal tiada yg menyerupai-Nya, baginya tanpat meminta tiada yg menyamai-Nya, Terdahulu, Berdiri sebab Dzat-Nya, Abadi, kekal, tidak ada permulaan pada Wujud-Nya dan tiada akhir pada keabadian-Nya,  berdiri sendiri sebab Dzat-Nya yg tidak dibinasakan oleh masa dan tidak dirubah oleh waktu, tetapi Allah adalah Dzat yg Awwal, Dzat yg Aakhir, Dzat yg Dhoohir dan Dzat yg Baathin, Dzat yg bersih dari sifat jism, tidak ada sesuatu pun yg menyamai-Nya. 

Cabangan yg kedua adalah beriman pada malaikat, sekiranya kamu membenarkan wujudnya mereka dan mereka adalah golongan hamba yg dimuliakan, mereka tidak durhaka kepada perintah Allah dan mereka melaksanakan perintah-Nya. Mereka berbentuk jism yg lembut, yg memiliki ruh, Allah menjadikan mereka suatu kekuatan atas bentuk yg berbeda-beda dan indah.

Cabangan yg ketiga adalah beriman pada kitab-kitab Allah dengan membenarkan bahwa kitab yg diturunkan Allah kepada nabi-nabi-Nya adalah wahyu dari Allah yg mengandung hukum-hukum Allah dan kisah-kisah. Cabangan yg keempat adalah beriman bahwa Para Nabi adalah orang-orang yg jujur akan apa yg mereka sampaikan dari Allah, dan sebagian nabi ada yg diutus untuk memberikan petunjuk pada makhluk, menyempurnakan kehidupan dan tempat kembali mereka dan Allah mengokohkan mereka dengan mu’jizat yang menunjukkan kebenaran mereka, maka para nabi menyampaikan Risalah Allah dan mereka menjelaskan pada para mukallaf(orang yg telah baligh) tentang apa yang diperintahkan pada mereka untuk dijelaskan. Cabangan yang kelima adalah beriman akan binasanya alam dunia, bagian atas bagian bawah, dan akan hari akhir juga tentang semua yg tercakup di hari itu, seperti balasan, hisab, timbangan, shirooth, surga dan neraka.

وَالبَعْثِ وَالقَدَرِ الجَلِيْلِ و جَمْعِنَا # فِى مَحْشَرٍ فِيْهِ الخَلَا ئِقُ تَحْشَمُ

Dan beriman terhadap pembangkitan, qodar (ketetapan Allah ) yang maha agung, beriman terhadap kumpulnya kita dipadang mahsyar yang mana para mahluk disitu merasa malu 

ذكر الناظم فى هذا البيت ثلاث شعب فقال على نشق ما تقدم، والشعبة السادسة

الإيمان  بأن الله يبعث الموتى سواء كانوا مقبورين أوغرقي أو غير ذلك والمبعوث هو عين هذا البدن لا مثله إجماعا قال الله تعالى: زعم الذين كفروا أن لن يبعثوا قل بلى وربي لتبعثن. .و الشعبة السابعة الإيمان بالقدر, بأن تعتقد أن الله تعالى أوجد الأشياء على طبق ما سبق به علمه تعالى فجميع أفعال الخلق بتقدير الله تعالى فينبغي للإنسان أن يرضي بكل ما يجري به القضاء.  (ويحكى) عن الشيخ عفيف الدين الزاهد أنه كان بمصر فبلغه ما وقع ببغداد من قتل الكفار للمسلمين حتى خربت بغداد ثلاث سنين ونصف سنة بغير خليفة ومن تعليق الكفار المصاحف فى أعناق الكلاب والقائهم كتب الأئمة في الدجلة حتى صارت كالجسر تمر الخيل عليها فأنكر ذلك وقال يارب كيف هذا وفيهم الأطفال ومن لاذنب له فرأى فى المنام رجلا وفي يده كتاب فأخذه فإذا فيه هذان البيتان من بحر المتقارب.

(دع الإعتراض فما الأمر لك  *  ولا الحكم في حركات الفلك)

(ولا تسـأل الله عـن فعلـه *     فـمن خاض لجة بحر هلك)

الشعبة الثامنة

الإيمان بأن الخلائق يساقون إلى أرض المحشر

وهو أن نؤمن بأن الخلائق يساقون جميعا بعد البعث والنشور إلى أرض المحشر أي الموقف وهي أرض بيضاء قاع صفصف لا فيها عوج ولا أمت ولا عليها ربوة يختفى الإنسان وراءها ولا وهدة ينخفض عن الأعين فيها بل هو صعيد واحد بسيط لاتفاوت فيه يساقون إليه زمرا. ومراتب الناس في الحشر متفاوتة فمنهم الراكب وهو المتقي ومنهم الماشي على رجليه وهو قليل العمل ومنهم الماشي على وجهه وهو الكافر. ثم يصرف الناس من الموقف إلى الجنة أو النار ويمرون على الصراط فأمة سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم على سبعة أنواع الصديقون والعالمون والبدلاء والشهداء والحجاج والمطيعون والعاصون فالصديقون يمرون على الصراط كالبرق الخاطف والعالمون كالريح العاصف والبدلاء كالطير في ساعة يسيرة والشهداء كالفرس السابق يمرون في نصف نهار والحجاج يمرون في يوم كامل والمطيعون في شهر والعاصون يضعون أقدامهم على الصراط وأوزارهم على ظهورهم فيعبرون فتقصد نار جهنم احراقهم فترى نور الإيمان في قلوبهم فتقول جز يا مؤمن فإن نورك أطفأ لهبي كما أفاده محمد الهمداني

Didalam bait diatas disebutkan 3 cabangan iman, maka Imam Nadhim berkata atas runtutan apa yang telah lalu: cabangan yg keenam adalah mengimani bahwa Allah SWT akan membangkitkan orang-orang yg mati, baik yg dikubur atau yg tenggelam atau selainnya. Dan menurut ijma’ ulama yg dibangkitkan adalah bentuk badannya bukan semisalnya, Allah SWT berfirman :

 زعم الذين كفروا أن لن يبعثوا قل بلى وربى لتبعثن “ 

{orang-orang kafir menyangka bahwa mereka tidak akan dibangkitkan, maka katakanlah hai Muhammad: Ya (mereka akan dibangkitkan), demi tuhan ku, kalian benar-benar akan dibangkitkan}. Cabangan yg ketujuh adalah mengimani qodar Allah(takdir), dengan meyakini bahwa Allah SWT mewujudkan semua perkara sesuai berlakunya apa yang telah dahulu dengannya oleh ilmunya Allah, maka seluruh pekerjaan makhluk adalah hal yg telah ditakdirkan Allah SWT, maka sepatutnya manusia rela pada setiap hal yg telah berlaku dalam Qodlo`.(ketentuan Allah)

Diceritakan dari Syaikh ‘Afiifuddin Az-Zaahid: Bahwasanya beliau berada di kota mesir, lalu sampai pada beliau sebuah berita tentang pembunuhan orang-orang kafir pada umat muslim di baghdad, sehingga negeri tersebut hancur dalam waktu 3,5 tahun tanpa adanya seorang pemimpin, juga tentang penggantungan mushaf di leher para anjing dan tentang pembuangan kitab-kitab para imam ke sungai sehingga sungai tersebut seperti sebuah jembatan yang kuda pun dapat lewat diatasnya, lalu beliau menginkari (tidak terima) akan hal tersebut dan berkata: “ wahai Tuhanku, bagaimana ini? diantara mereka terdapat anak-anak kecil dan orang yg tidak berdosa”, lalu beliau melihat seorang lelaki dalam mimpi dan dalam genggamannya terdapat sebuah kitab, lalu beliau mengambil kitab tersebut dari lelaki itu dan dalam kitab tersebut tertulis 2 bait ini:

دَعِ الإِعْتِرَاضَ فَمَا الأَمْرُ لَـكَ * وَلاَ الْحُكْمُ فِى حَرَكَاتِ الْفَلَكِ

وَلاَ تَسْـأَلِ اللهَ عَنْ فِعْلِــهِ * فَمَنْ خَـاضَ لُجَّةَ بَحْـرٍ هَلَكَ

Janganlah memprotes, hal itu bukanlah urusanmu

Dan tidak ada kekuasaan (pada dirimu) dalam menggerakan orbit

Dan janganlah engkau bertanya tentang fi’il Allah

barang siapa yg menceburkan diri ke lautan yang luas, maka ia akan celaka.

Cabangan yang kedelapan adalah mengimani bahwa semua makhluk setelah dibangkitkan dan dihidupkan akan digiring ke padang mahsyar atau mauqif. Mahsyar adalah tanah yang berwarna putih, lapang, datar, tidak cekung, tidak ada dataran yg tinggi, tidak ada anak bukit yg manusia bisa bersembunyi di belakangnya, tidak ada jurang yg dalam yang membuat tak terlihat dari pandangan mata disitu, akan tetapi tanah tersebut adalah suatu tanah lapang , yang luas, tidak bergelombang padanya (rata), mereka digiring ke tanah tersebut bergerombol. Dan urutan manusia di tanah mahsyar berbeda-beda, diantara mereka ada yang berkendara, mereka adalah orang-orang yg bertaqwa (Allahummaj’alnaa minhum) dan diantara mereka ada yang berjalan kaki, mereka adalah orang-orang yg sedikit amalnya, dan diantara mereka ada yang berjalan dengan wajahnya, mereka adalah orang kafir. Kemudian manusia dialihkan darimauqif ke surga atau neraka dan mereka lewat diatas shiroth, maka ummat nabi Muhammad SAW terbagi dalam 7 macam, orang yang jujur (orang benar), orang yang ‘alim, orang wali abdal, orang yang mati syahid, orang yang yelah haji, orang yang ta’at dan orang yang berma’siat. Orang yang jujur lewat diatas shiroth seperti kilat yg menyambar, dan orang ‘alim seperti angin yang bertiup dengan keras, dan orang wali abdal seperti burung yang terbang dalam waktu yg singkat, dan orang yang mati syahid seperti kuda yang cepat yang lewat setengah hari, dan orang yang telah haji melewati shiroth dalam waktu 1 hari penuh, dan orang yang ta’at dalam waktu 1 bulan, dan orang yg berma’siat lewat dengan cara meletakkan kakinya diatas shiroth dan beban dosa mereka diatas punggungnya, lalu mereka berjalan, ketika api neraka ingin membakar mereka, ia melihat cahaya iman dalam hati mereka, lalu berkata “lewatlah hai mu’min, sesungguhnya cahayamu memadamkan lidah(nyala) apiku” sebagaimana yg ditunjukkan oleh Syaikh Muhammad Hamdaanii. 

فقول الناظم والقدر بفتح الدال، وقول تحشم من باب تعب يتعب اي تخجل وتستحي من الافتضاح عند العرض على الملك الجبار، ومعنى قوله فيه الخلائق تحشم اى كل احد يستغل بحاله فى المحشر  ويستبك الناس كالجراد المنتشر فى الارض ويبصر الاحماء بعضهم بعضا ويتعرفون ولا يتكلمون وهم حفاة عراة مشاة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم 

يبعث النَّاسُ حُفَاةً عُرَاةً غُرْلاً

  قد ألجمهم العرق وبلغ شحوم الأذان

فمعنى حفاة أى غير لابسين النعال ومعنى عراة أي غير مستورين ومعنى غرلا أى غير مختونين، قال الناظم:

Pekataan pendhom lafad والقدر (walqodar) yaitu dengan dibaca fatah dal, perkataan penadhom lafad تحشم (tahsyamu) dari bab تعب يتعب (ta'iba- yat'abu) yaitu bermakna malu yakni malu dari pembongkaran kedok saat ditunjukannya  oleh malikil jabbar (Allah)

ma’na dari lafadh فيه الخلائق تحشم adalah setiap orang sibuk dengan keadaannya sendiri di padang mahsyar, dan manusia kacau balau bagaikan belalang yang disebar di bumi, dan saudara karib melihat sebagian saudaranya, mereka saling kenal tetapi mereka diam, dan mereka tidak beralas kaki, telanjang dan berjalan kaki. Rosululloh bersabda :

يبعث النَّاسُ حُفَاةً عُرَاةً غُرْلاً

  قد ألجمهم العرق وبلغ شحوم الأذان

“Manusia dibangkitkan dengan keadaan tak beralas kaki, telanjang, belum dikhitan, keringat benar-benar telah menjadi tali kekang mereka dan sampai pada lemak kuping mereka”

Makna حفاة (hupatan) yaitu tanpa pakai sandal, makna 'urrotan yaitu tanpa penutup (tubuh) makna gurlan yaitu belum disunat. Berkata penadhom: 

وَبِأَنَّ مَرْجِعَ مُسْلِمٍ لِجِنَانِهِ ۞ وَ بِأَنَّ مَرْجِعَ كَافِرٍ لِجَهَنَّمُ

Dan bahwasanya tempat kembalinya orang islam itu kesurganya, dan bahwasanya tempat kembalinya orang kafir itu ke neraka jahanam.

أى والشعبة التاسعة الإيمان بالجنة بأن الجنان دار خلود لمسلم وهو من مات على الإسلام وأن تقدم منه كفر. ودخل في المسلم العصاة فمرجعهم ودار خلودهم الجنان فلا يخلدون في النار إن دخولها بل لا يدوم عذابهم فيها مدة بقائهم لأنهم يموتون بعد الدخول بلحظة ما يعلم الله مقدارها فلا يحيون حتى يخرجوا منها. والمراد بموتهم أنهم يفقدون إحساس ألم العذاب لا أنهم يموتون موتا حقيقيا بخروج الروح. والإيمان بأن جهنم وهو إسم لمجموع النيران دار خلود لكافر وهو من مات على الكفر وإن عاش طول عمره على الإيمان ودخل في الكافر من بالغ في النظر فلم يصل إلى الحق وترك التقليد الواجب عليه ولا يدخل فيه أطفال المشركين بل هم في الجنة على الصحيح ولا فرق في المسلم والكافر بين الإنس والجن

 وقول الناظم لجهنم بضم الميم لاجل غلقافية، قال الناظم: 

Yakni cabang iman kesembilan ialah beriman bahwasanya  surga adalah tempat tinggal yang kekal bagi orang muslim; sedangkan neraka Jahanam adalah tempat tinggal yang kekal bagi orang kafir. Orang muslim adalah orang yang mati dalam keadaan beragama Islam, meskipun sebelumnya kafir. Orang-orang yang berbuat maksiat dapat tergolong orang muslim, sehingga tempat kembali dan tempat mereka yang kekal adalah surga. Jika mereka dimasukkan ke dalam neraka, mereka tidak kekal di dalamnya. Bahkan siksaan mereka tidak langgeng selama di dalam neraka; karena setelah masuk ke dalam neraka mereka akan mati sekejap yang hanya diketahui ukurannya oleh Allah swt dan mereka tidak hidup sehingga keluar dari neraka. Mati di sini maksudnya bahwa mereka itu tidak dapat merasakan siksa, dan bukan mati dengan keluar nyawa dari tubuhnya. Sedangkan yang dimaksud dengan orang kafir di sini ialah orang yang mati dalam keadaan kafir, meskipun dia hidup sepanjang umurnya dalam keadaan beriman. Termasuk juga orang yang sungguh-sungguh mempergunakan akal fikirannya, akan tetapi tidak dapat sampai kepada kebenaran sejati; sementara ia meninggalkan taklid yang diwajibkan baginya.

Anak-anak orang musyrik tidak termasuk kafir, bahkan mereka di dalam surga, menurut pendapat yang benar. Dalam hal kafir tidak ada perbedaan antara manusia dan jin.

Perkataan peNadom لجهنم  (lijahannamu) dengan dibaca domah mim karena ujung nadom

Selanjutnya klik disini