solat berjamaah fathul muin

FATHUL MU'IN

فَصْلٌ: فِيْ صَلَاةِ الْجَمَاعَةِ

FASAL

TENTANG SHALAT BERJAMĀ‘AH

 

وَ شُرِعَت بِالْمَدِيْنَةِ. وَ أَقَلُّهَا إِمَامٌ وَ مَأْمُوْمٌ، وَ هِيَ فِي الْجُمْعَةِ، ثُمَّ فِيْ صُبْحِهَا، ثُمَّ الصُّبْحِ، ثُمَّ الْعِشَاءِ، ثُمَّ الْعَصْرِ، ثُمَّ الظُّهْرِ، ثُمَّ الْمَغْرِبِ أَفْضَلُ. (صَلَاةُ الْجَمَاعَةِ فِيْ أَدَاءِ مَكْتُوْبَةٍ) لَا جُمْعَةٍ (سُنَّةٌ مُؤَكَّدَةٌ) لِلْخَبَرِ الْمتَّفَقِ عَلَيْهِ: “صَلَاةُ الْجَمَاعَةِ أَفْضَلُ مِنْ صَلَاةِ الْفَذِّ بِسَبْعٍ وَ عِشْرِيْنَ دَرَجَةً”. وَ الْأَفْضَلِيَّةُ تَقْتَضِي النَّدْبِيَّةَ فَقَطْ، وَ حِكْمَةُ السَّبْعِ وَ الْعِشْرِيْنَ: أَنَّ فِيْهَا فَوَائِدَ تَزِيْدُ عَلَى صَلَاةِ الْفَذِّ بِنَحْوِ ذلِكَ. وَ خَرَجَ بِالْأَدَاءِ الْقَضَاءُ. نَعَمْ، إِنِ اتَّفَقَتْ مَقْضِيَّةُ الْإِمَامِ وَ الْمَأْمُوْمِ سُنَّتِ الْجَمَاعَةُ، وَ إِلَّا فَخِلَافُ الْأَوْلَى، كَأَدَاءٍ خَلْفَ قَضَاءٍ، وَ عَكْسِهِ، وَ فَرْضٍ خَلْفَ نَفْلٍ، وَ عَكْسِهِ، وَ تَرَاوِيْحُ خَلْفَ وِتْرٍ، وَ عَكْسِهِ. وَ بِالْمَكْتُوْبَةِ: الْمَنْذُوْرَةُ وَ النَّافِلَةُ، فَلَا تُسَنُّ فِيْهِمَا الْجَمَاعَةُ، وَ لَا تُكْرَهُ. قَالَ النَّوَوِيُّ: وَ الْأَصَحُّ أَنَّهَا فَرْضُ كِفَايَةٍ لِلرِّجَالِ الْبَالِغِيْنَ الْأَحْرَارِ الْمُقِيْمِيْنَ فِي الْمُؤَادَاةِ فَقَطْ، بِحَيْثُ يَظْهُرُ شِعَارُهَا بِمَحَلِّ إِقَامَتِهَا، وَ قِيْلَ إِنَّهَا فَرْضُ عَيْنٍ وَ هُوَ مَذْهَبُ أَحْمَدُ وَ قِيْلَ شَرْطٌ لِصِحَّةِ الصَّلَاةِ، وَ لَا يَتَأَكَّدُ النَّدْبُ لِلنِّسَاءِ تَأَكُّدَهُ لِلرِّجَالِ، فَلِذلِكَ يُكْرَهُ تَرْكُهَا لَهُمْ، لَا لِهُنَّ.

Syarī‘at Shalat Berjamā‘ah

Shalat berjamā‘ah disyarī‘atkan di kota Madīnah. Minimal dari shalat berjamā‘ah adalah adanya imām dan ma’mūm. Shalat berjamā‘ah di dalam shalat Jum‘at, lantas shalat Shubuḥ hari Jum‘at, shalat Shubuḥ selain Jum‘at, shalat ‘Isyā’, shalat ‘Ashar, shalat Zhuhur, dan shalat Maghrib hukumnya lebih utama. Shalat berjamā‘ah di dalam shalat fardhu yang adā’ selain shalat Jum‘at hukumnya adalah sunnah mu’akkad, sebab hadits yang telah disepakati: Shalat berjamā‘ah lebih utama dibanding shalat sendiri dengan selisih 27 derajat. Kata lebih utama hanya menyebabkan hukum sunnah saja. Hikmah dari 27 derajat adalah bahwa di dalam shalat berjamā‘ah terdapat fā’idah-fā’idah yang melebihi dari shalat sendiri dengan selisih itu. Dikecualikan dengan adā’ adalah shalat qadhā’. Benar dikecualikan, namun jika shalat qadhā’ imām dan ma’mūm sama, maka disunnahkan untuk berjamā‘ah, jika tidak sama maka hukumnya Khilāf-ul-Aulā. Seperti hukum mengerjakan shalat adā’ di belakang imām qadhā’ dan sebaliknya, shalat fardhu di belakang imām shalat sunnah dan sebaliknya, tarāwīḥ di belakang shalat witir dan sebaliknya. Dikecualikan dengan kata “shalat fardhu” adalah shalat yang dinadzari dan shalat sunnah, maka tidak disunnahkan. Imām Nawawī mengatakan: Menurut pendapat yang ashaḥḥ hukum shalat berjamā‘ah adalah fardhu kifāyah bagi seorang lelaki yang telah bāligh, merdeka, dan muqīm di dalam shalat yang adā’ saja, sekira syi‘ar jamā‘ah. Sebagian pendapat menghukumi shalat jamā‘ah fardhu ‘ain – ini selaras dengan pendapat madzhab Aḥmad -. Sebagian pendapat lagi menjadikan shalat jamā‘ah sebagai syarat sah shalat. Shalat jamā‘ah tidak terlalu dianjurkan bagi para wanita seperti sangat dianjurkannya para lelaki, oleh karenanya dimakruhkan bagi lelaki untuk meninggalkannya, tidak bagi wanita.

وَ الْجَمَاعَةُ فِيْ مَكْتُوْبَةِ  لِذَكَرٍ بِمَسْجِدٍ أَفْضَلُ، نَعَمْ، إِنْ وُجِدَتْ فِيْ بَيْتِهِ فَقَطْ فَهُوَ أَفْضَلُ، وَ كَذَا لَوْ كَانَتْ فِيْهِ أَكْثَرُ مِنْهَا فِي الْمَسْجَدِ عَلَى مَا اعْتَمَدَهُ الْأَذْرَعِيُّ وَ غَيْرُهُ. قَالَ شَيْخُنَا: وَ الْأَوْجَهُ خِلَافَهُ، وَ لَوْ تَعَارَضَتْ فَضِيْلَةُ الصَّلَاةِ فِي الْمَسْجِدِ وَ الْحُضُوْرِ خَارِجَهُ: قُدِّمَ فِيْمَا يَظْهُرُ لِأَنَّ الْفَضِيْلَةَ الْمُتَعَلِّقَةَ بِذَاتِ الْعِبَادَةِ أَوْلَى مِنَ الْفَضِيْلَةِ الْمُتَعَلِّقَةِ بِمَكَانِهَا أَوْ زَمَانِهَا، وَ الْمُتَعَلِّقَةُ بِزَمَانِهَا أَوْلَى مِنَ الْمُتَعَلِّقَةِ بِمَكَانِهَا.

Melaksanakan berjamā‘ah shalat lima waktu bagi seorang lelaki di dalam masjid hukumnya lebih utama. Benar lebih utama, jikalau jamā‘ah hanya ditemukan di rumahnya saja, maka melaksanakan di rumah lebih utama,  begitu pula jikalau di rumah lebih banyak jamā‘ahnya dibanding di masjid, menurut pendapat yang menjadi pedoman Imām Adzra‘ī dan selainnya. Guru kita berkata: Menurut pendapat yang aujah berbeda dengan pendapat itu. Jikalau terjadi pertentangan di antara mengerjakan shalat di masjid dengan menghadiri jamā‘ah di luar masjid, maka hukum yang jelas adalah menghadiri jamā‘ah di luar masjid, sebab keutamaan yang berhubungan dengan ‘ibādah itu sendiri lebih utama dibanding dengan keutamaan yang berhubungan dengan tempat atau waktunya, dan yang berhubungan dengan waktu lebih utama dibanding dengan tempatnya.

وَ تُسَنُّ إِعَادَةُ الْمَكْتُوْبَةِ بِشَرْطِ أَنْ تَكُوْنَ فِي الْوَقْتِ، وَ أَنْ لَا تُزَادَ فِيْ إِعَادَتِهَا عَلَى مَرَّةٍ خِلَافًا لِشَيْخِ شُيُوْخِنَا أَبِي الْحَسَنِ الْبَكْرِيِّ رَحِمَهُ اللهُ تَعَالَى وَ لَوْ صُلِيَتِ الْأُوْلَى جَمَاعَةً مَعَ آخَرَ وَ لَوْ وَاحِدًا، إِمَامًا كَانَ أَوْ مَأْمُوْمًا، فِي الْأُوْلَى أَوِ الثَّانِيَةِ، بِنِيَّةِ فَرْضٍ. وَ إِنْ وَقَعَتْ نَفْلًا فَيَنْوِيْ إِعَادَةَ الصَّلَاةِ الْمَفْرُوْضَةِ. وَ اخْتَارَ الْإِمَامُ أَنْ يَنْوِيَ الظُّهْرَ أَوِ الْعَصْرَ مَثَلًا وَ لَا يَتَعَرَّضُ لِلْفَرْضِ، وَ رَجَّحَهُ فِي الرَّوْضَةِ، لكِنِ الْأَوَّلُ مُرَجَّحُ الْأَكْثَرِيْنَ، وَ الْفَرْضُ الْأُوْلَى، وَ لَوْ بَانَ فَسَادُ الْأُوْلَى لَمْ تُجْزِئْهُ الثَّانِيَةُ عَلَى مَا اعْتَمَدَهُ النَّوَوِيُّ وَ شَيْخُنَا، خِلَافًا لِمَا قَالَهُ شَيْخُهُ زَكَرِيَّا، تَبْعًا لِلْغَزَالِيِّ وَ ابْنِ الْعِمَادِ أَيْ إِذَا نَوَيْ بِالثَّانِيَةِ الْفَرْضَ

Disunnahkan untuk mengulangi shalat fardhu yang adā’ dengan syarat dilaksanakan masih dalam waktunya, dan tidak melebihi dari satu kali. Berbeda dengan gurunya guru kita Abul-Ḥasan al-Bakrī – walaupun shalat yang pertama telah dilaksanakan dengan jamā‘ah – besertaan dilaksanakan dengan orang lain walaupun hanya satu orang, baik menjadi imām atau menjadi ma’mūm, di shalat yang awal ataupun shalat yang kedua, dengan berniat fardhu walaupun shalat yang kedua menjadi shalat sunnah mutlak, maka seseorang berniat mengulangi shalat yang difardhukan. Imām Ḥaramain memilih untuk berniat Zhuhur atau ‘Ashar – sebagai contoh, – tanpa menjelaskan lafazh kefardhuan, Imām Nawawī pun mengunggulkan pendapat Imām Ḥaramain dalam kitab Raudhah-nya, namun yang awal merupakan pendapat yang diunggulkan oleh mayoritas ‘ulamā’. Sedangkan berniat fardhu lebih utama. Jikalau shalat pertama jelas tidak sah, maka shalat yang kedua tidaklah cukup sebagai pengganti, sesuai keterangan dari pendapat yang menjadi pedoman oleh Imām Nawawī dan guru kita. Berbeda dengan keterangan dari komentar Syaikh Zakariyyā sebab mengikuti Imām Ghazalī dan Ibnu ‘Imād, maksudnya jika shalat yang kedua diniati shalat fardhu.

(وَ هِيَ بِجَمْعِ كَثِيْرٍ أَفْضَلُ) مِنْهَا فِيْ جَمْعِ قَلِيْلٍ، لِلْخَبَرِ الصَّحِيْحِ: “وَ مَا كَانَ أَكْثَرُ، فَهُوَ أَحَبُّ إِلَى اللهِ تَعَالَى” (إِلَّا لِنحْوِ بِدْعَةِ إِمَامِهِ) أَيِ الْكَثِيْرِ: كَرَافِضِيِّ، وَ فَاسِقٍ، وَ لَوْ بِمُجَرَّدِ التُّهْمَةِ. فَالْأَقَلُّ جَمَاعَةً بَلِ الْاِنْفِرَادُ أَفْضَلُ، كَذَا قَالَهُ شَيْخُنَا تَبْعًا لِشَيْخِهِ زَكَرِيَّا رَحِمَهُمَا اللهُ تَعَالَى. وَ كَذَا لَوْ كَانَ لَا يَعْتَقِدُ وُجُوْبَ بَعْضِ الْأَرْكَانِ أَوِ الشُّرُوْطِ، وَ إِنْ أَتَى بِهَا، لِأَنَّهُ يُقْصِدُ بِهَا النَّفْلِيَّةَ، وَ هُوَ مُبْطِلٌ عِنْدَنَا. (أَوْ) كَوْنُ الْقَلِيْلِ بِمَسْجِدٍ مُتَيَقِّنٍ حِلُّ أَرْضِهِ، أَوْ مَالِ بَانِيْهِ، أَوْ (تَعَطُّلِ مَسْجِدٍ) قَرِيْبٍ أَوْ بَعِيْدٍ (مِنْهَا) أَيِ الْجَمَاعَةِ بِغَيْبَتِهِ عَنْهُ لِكَوْنِهِ إِمَامَهُ، أَوْ يَحْضُرُ النَّاسُ بِحُضُوْرِهِ، فَقَلِيْلُ الْجَمْعِ فِيْ ذلِكَ أَفْضَلُ مِنْ كَثِيْرِهِ فِيْ غَيْرِهِ. بَلْ بَحَثَ بَعْضُهُمْ أَنَّ الْاِنْفِرَادَ بِالْمُتَعَطِّلِ عَنِ الصَّلَاةِ فِيْهِ بِغَيْبَتِهِ أَفْضَلُ، وَ الْأَوْجَهُ خِلَافُهُ.

Melaksanakan shalat berjamā‘ah dengan ma’mūm yang banyak lebih utama dibanding dengan yang sedikit sebab hadits yang shaḥīḥ: Dan jama‘ah dengan jumlah yang lebih banyak, maka itu lebih dicintai Allah. Hal itu mengecualikan sebab semacam;

(1. Bid‘ahnya seorang imām jamā‘ah  dengan ma’mūm yang banyak seperti imām golongan rāfidhah dan orang fāsiq, – walaupun sekedar praduga – , maka jamā‘ah dengan jumlah sedikit bahkan shalat sendiri  hukumnya lebih utama, seperti yang telah disampaikan oleh guru kita dan Syaikh Zakariyyā. Begitu pula jika sang imām tidak meyakini sebagian kewajiban rukun atau syarat shalat walaupun imām mengerjakannya sebab imām menyengaja dengan rukun  atau syarat tersebut sebagai kesunnahan dan hal itu membatalkan, menurut kita madzhab Syāfi‘iyyah.

(2. Adanya jamā‘ah yang sedikit berada di masjid yang diyakini kehalalan tempatnya dan harta pembangunnya.

(3. Menjadi kosongnya masjid terdekat atau yang jauh dari jamā‘ah sebab kehadirannya, maka jamā‘ah yang sedikit di masjid tersebut lebih utama dari pada dengan jumlah yang banyak di masjid lainnya. Bahkan sebagian ‘ulamā’ mengatakan bahwa shalat sendirian di masjid yang kosong dari orang yang shalat di dalamnya sebab ditinggal pergi hukumnya lebih utama, sedang pendapat yang aujah berbeda dengan pendapat sebagian ‘ulamā’ tersebut. 

وَ لَوْ كَانَ إِمَامُ الْقَلِيْلِ أَوْلَى بِالْإِمَامَةِ لِنَحْوِ عِلْمٍ كَانَ الْحُضُوْرُ عِنْدَهُ أَوْلَى. وَ لَوْ تَعَارَضَ الْخُشُوْعُ وَ الْجَمَاعَةُ فَهِيَ أَوْلَى. كَمَا أَطْبَقُوْا عَلَيْهِ حَيْثُ قَالُوْا: إِنَّ فَرْضَ الْكِفَايَةِ أَفْضَلُ مِنَ السُّنَّةِ. وَ أَفْتَى الْغَزَالِيُّ، وَ تَبِعَهُ أَبُو الْحَسَنِ الْبَكْرِيُّ فِيْ شَرْحِهِ الْكَبِيْرِ عَلَى الْمِنْهَاجِ بِأُوْلُوِيَّةِ الْاِنْفِرَادِ لِمَنْ لَا يَخْشَعُ مَعَ الْجَمَاعَةِ فِيْ أَكْثَرِ صَلَاتِهِ. قَاَل شَيْخُنَا: وَ هُوَ كَذلِكَ، إِنْ فَاتَ فِيْ جَمِيْعِهَا. وَ إِفَتَاءُ ابْنِ عَبْدِ السَّلَامِ بِأَنَّ الْخُشُوْعَ أَوْلَى مُطْلَقًا إِنَّمَا يَأْتِيْ عَلَى قَوْلٍ أَنَّ الْجَمَاعَةَ سُنَّةً.

(4. Jikalau imām dengan jamā‘ah yang sedikit lebih utama dijadikan imām sebab semacam ‘ilmunya, maka menghadiri jamā‘ah dengannya lebih utama.

(5. Jikalau terjadi pertentangan di antara khusyū‘ dan berjamā‘ah, maka jamā‘ah lebih utama seperti yang telah disepakati oleh para ‘ulamā’ yang mengungkapkan bahwa fardhu kifāyah lebih utama dibanding kesunnahan. Imām Ghazālī berfatwā dan diikuti oleh Abul-Ḥasan al-Bakrī dalam Syarḥ Kabīr dari Kitāb Minhāj dengan lebih utamanya shalat sendiri bagi seseorang yang tidak dapat khusyū‘ besertaan dengan berjamā‘ah di sebagian besar shalatnya. Guru kita berkata: Hal itu benar, jika kekhusyū‘an hilang di seluruh shalatnya. Sedangkan fatwā dari Ibnu ‘Abd-is-Salām bahwa khusyū‘ lebih utama secara mutlak itu hanya terjadi terhadap pendapat yang menyatakan bahwa jamā‘ah hukumnya adalah sunnah.

وَ لَوْ تَعَارَضَ فَضِيْلَةُ سِمَاعِ الْقُرْآنِ مِنَ الْإِمَامِ مَعَ قِلَّةِ الْجَمَاعَةِ وَ عَدَمِ سِمَاعِهِ مَعَ كَثْرَتِهَا، كَانَ الْأَوَّلُ أَفْضَلُ. وَ يَجُوْزُ لِمُنْفَرِدٍ أَنْ يَنْوِيَ اقْتِدَاءٌ بِإِمَامٍ أَثْنَاءَ صَلَاتِهِ، وَ إِنِ اخْتَلَفَتْ رَكْعَتَهُمَا لكِنْ يُكْرَهُ ذلِكَ لَهُ دُوْنَ مَأْمُوْمٍ خَرَجَ مِنَ الْجَمَاعَةِ لِنَحْوِ حَدَثِ إِمَامِهِ فَلَا يُكْرَهُ لَهُ الدُّخُوْل فِيْ جَمَاعَةٍ أُخْرَى. فَإِذَا اقْتَدَى فِي الْأَثْنَاءِ لَزِمَهُ مُوَافَقَةُ الْإِمَامِ. ثُمَّ إِنْ فَرَغَ أَوَّلًا كَمْسُبْوقٍ، وَ إِلَّا فَانْتِظَارُهُ أَفْضَلُ.

(6. Jikalau terjadi pertentangan antara mendengar bacaan al-Qur’ān dari imām besertaan sedikitnya jamā‘ah dan dengan tidak mendengar bacaannya, besertaan dengan banyaknya jamā‘ah, maka yang pertama hukumnya lebih utama. Diperbolehkan untuk berniat mengikuti imām di tengah shalatnya walaupun raka‘at keduanya berbeda, namun hukumnya makrūh bagi ma’mūm, tidak bagi ma’mūm yang telah keluar dari jamā‘ah sebab imāmnya berhadats, maka hukumnya tidak makrūh baginya untuk masuk ke dalam jamā‘ah lainnya. Jikalau seseorang berniat menjadi ma’mūm di tengah shalatnya, maka wajib baginya untuk mencocoki imām, lantas jika imām lebih dahulu selesai, maka sempurnakanlah shalat seperti ma’mūm masbūq dan jika dirinya yang lebih dahulu, maka menunggu imām hukumnya lebih utama.

وَ تَجُوْزُ الْمُفَارَقَةُ بِلَا عُذْرٍ، مَعَ الْكَرَاهَةِ، فَتَفُوْتُ فَضِيْلَةُ الْجَمَاعَةِ. وَ الْمُفَارَقَةُ بِعُذْرٍ: كَمُرَخَّصِ تَرْكَ جَمَاعَةٍ، وَ تَرْكُهُ سُنَّةَ مَقْصُوْدَةٍ كَتَشَهُّدٍ أَوَّلٍ، وَ قُنُوْتٍ، وَ سُوْرَةٍ، وَ تَطْوِيْلُهُ وَ بِالْمَأْمُوْمِ ضَعْفٌ أَوْ شُغْلٌ لَا تَفُوْتُ فَضِيْلَتُهَا. وَ قَدْ تَجِبُ الْمُفَارَقَةُ، كَأَنْ عَرَضَ مُبْطِلٌ لِصَلَاةِ إِمَامِهِ وَ قَدْ عَلِمَهُ فَيَلْزَمُهُ نِيَّتُهَا فَوْرًا وَ إِلَّا بَطُلَتْ، وَ إِنْ لَمْ يُتَابِعْهُ اِتِّفَاقًا، كَمَا فِي الْمَجْمُوْعِ.

Diperbolehkan untuk memisahkan diri dari imām tanpa ada ‘udzur besertaan dengan hukum makrūh, maka fadhīlah jamā‘ah menjadi hilang. Memisahkan diri dengan imām sebab ‘udzur tidaklah menghilangkan fadhīlah jamā‘ah, contohnya seperti keringanan dalam meninggalkan jamā‘ah, meninggalkannya imām terhadap sunnah maqshūdah seperti tasyahhud awal, qunūt dan bacaan surat, memanjangkannya imām terhadap shalat sedangkan ma’mūm seorang yang lemah atau sibuk. Memisahkan diri dari imām terkadang wajib seperti terjadinya perkara yang membatalkan shalatnya imām, sedangkan ma’mūm mengetahui hal tersebut, maka wajib  untuk berniat memisahkan diri dari imām segera, jika tidak maka ‘ulamā’ sepakat shalatnya batal – walaupun tidak mengikuti imām – seperti dalam kitab Majmū

(وَ تُدْرَكُ جَمَاعَةٌ) فِيْ غَيْرِ جُمْعَةٍ، أَيْ فَضِيْلَتُهَا، لِلْمُصَلِّيْ (مَا لَمْ يُسَلِّمْ إِمَامٌ) أَيْ لَمْ يَنْطِقْ بِمِيْمٍ عَليْكُمْ فِي التَّسْلِيْمَةِ الْأُوْلَى، وَ إِنْ لَمْ يَقْعُدْ مَعَهُ بِأَنْ سَلِّمَ عَقِبَ تَحَرُّمِهِ لِإِدْرَاكِهِ رُكْنًا مَعَهُ، فَيَحْصُلُ لَهُ جَمِيْعُ ثَوَابِهَا وَ فَضْلِهَا، لكِنَّهُ دُوْنَ فَضْلٍ مَنْ أَدْرَكَهَا كُلَّهَا. وَ مَنْ أَدْرَكَ جُزْءًا مِنْ أَوَّلِهَا، ثُمَّ فَارَقَ بِعُذْرٍ أَوْ خَرَجَ الْإِمَامُ بِنَحْوِ حَدَثٍ، حَصَلَ لَهُ فَضْلُ الْجَمَاعَةِ. أَمَّا الْجُمْعَةُ، فَلَا تُدْرَكُ إِلَّا بِرَكْعَةٍ كَمَا يَأْتِيْ وَ يُسَنُّ لِجَمْعٍ حَضَرُوْا وَ الْإِمَامُ قَدْ فَرَغَ مِنَ الرُّكُوْعِ الْأَخِيْرِ أَنْ يَصْبِرُوْا إِلَى أَنْ يُسَلِّمَ ثُمَّ يُحْرِمُوْا مَا لَمْ يَضِقِ الْوَقْتُ. وَ كَذَا لِمَنْ سُبِقَ بِبَعْضِ الصَّلَاةِ وَ رَجَا جَمَاعَةً يُدْرِكُ مَعَهُمْ الْكُلَّ. لكِنْ قَالَ شَيْخُنَا إِنَّ مَحَلَّهُ مَا لَمْ يَفُتْ بِانْتِظَارِهِمْ فَضِيْلَةَ أَوَّلِ الْوَقْتِ، أَوْ وَقْتِ الْاِخْتِيَارِ، سَوَاءٌ فِيْ ذلِكَ الرَّجَاءُ وَ الْيَقِيْنُ. وَ أَفْتَى بَعْضُهُمْ بِأَنَّهُ لَوْ قُصِدَهَا فَلَمْ يُدْرِكْهَا كُتِبَ لَهُ أَجْرُهَا، لِحدِيْثٍ فِيْهِ

selain hari Jum‘at akan didapatkan bagi seorang yang shalat (selama imām belum melakukan salām). Maksudnya selama imām belum mengucapkan lafazh (مِيْم) dari lafazh (عَليْكُمْ) di salām pertama, walaupun tidak sempat duduk bersertaan imām dengan sebab salāmnya imām setelah takbīrat-ul-iḥrām-nya ma’mūm sebab telah menemukan bersama imām satu rukun, maka baginya seluruh pahala dan keutamaan jamā‘ah namun sebawah ketutamaan seseorang yang menemukan seluruh jamā‘ah. Barang siapa yang memisahkan diri dari imām dengan sebab adanya ‘udzur atau imām keluar dari shalat sebab hadats baginya telah mendapat fadhīlah jamā‘ah. Sedangkan untuk jamā‘ah shalat jum‘at, maka tidaklah didapatkan kecuali dengan menemukan bersama imām satu raka‘at. – seperti keterangan yang akan datang – . Disunnahkan bagi segerombol orang yang hadir untuk berjamā‘ah sedang imām telah selesai dari raka‘at akhir, untuk bersabar sampai imām salām, lantas mereka melakukan takbīrat-ul-iḥrām selama waktunya belum hampir habis. Begitu pula disunnahkan untuk bersabar bagi seseorang yang menemukan sebagian shalat telah dikerjakan dan ia berharap ada jamā‘ah yang dapat ditemui keseluruhannya bersama mereka, namun guru kita berkata: Kesunnahan hal itu selama penantiannya tidak menyebabkan kehilangan fadhīlah awal waktu atau waktu ikhtiyar, baik penantian itu cuma harapan atau keyakinan. Sebagian ‘ulamā’ berfatwa bahwa jikalau seseorang berniat melakukan jamā‘ah dan ternyata tidak menemukan jamā‘ah, maka telah ditulis baginya pahala berjamā‘ah sebab adanya dasar hadits dalam permasalahan tersebut.

(وَ) تُدْرَكُ فَضِيْلَةُ (تَحَرُّمٍ) مَعْ إِمَامٍ (بِحُضُوْرِهِ) أَيِ الْمَأْمُوْمِ التَّحَرُّمَ (وَ اشْتِغَالٍ بِهِ عَقِبَ تَحَرُّمِ إِمَامِهِ) مِنْ غَيْر تَرَاخٍ، فَإِنْ لَمْ يَحْضُرْهُ أَوْ تَرَاخَى فَاتَتْهُ فَضِيْلَتُهُ. نَعَمْ، يُغْتَفَرُ لَهُ وَسْوَسَةٌ خَفِيْفَةٌ وَ إِدْرَاكُ تَحَرُّمِ الْإِمَامِ فَضِيْلَةٌ مُسْتَقِلَّةٌ مَأْمُوْرٌ بِهَا لِكَوْنِهِ صَفْوَةَ الصَّلَاةَ، وَ لِأَنَّ مُلَازِمَهُ أَرْبَعِيْن يَوْمًا يَكْتُبُ لَهُ بَرَاءَةٌ مِنَ النَّارِ وَ بَرَاءَةٌ مِنَ النَّفَاقِ كَمَا فِي الْحَدِيْثِ وَ قِيْلَ: يَحْصَلْ فَضِيْلةُ التَّحَرُّمِ بِإِدْرَاكِ بَعْضِ الْقِيَامِ.

Keutamaan takbīrat-ul-iḥrām bersamaan imām dapat ditemukan dengan menghadirinya seorang ma’mūm terhadap takbīrat-ul-iḥrām-nya imām dan segera menyibukkan diri dengan takbīr tersebut telah takbīr imām. Jikalau seorang ma’mūm tidak menghadiri takbīrat-ul-iḥrām sang imām atau hadir, namun menunda-nunda takbīrnya, maka hilanglah keutamaan takbīrat-ul-iḥrām. Benar keutamaannya hilang, namun diampuni waswas yang ringan.  Menemukan takbīrat-ul-iḥrām imām merupakan keutamaan tersendiri yang diperintahkan, sebab takbīr tersebut merupakan pilihan dalam shalat, dan bagi orang yang dapat melakukannya terus-menerus selama 40 hari, maka akan ditulis untuknya kebebasan dari api neraka dan bebas dari sifat munāfiq seperti yang dijelaskan dalam hadits. Sebagian pendapat mengatakan bahwa keutamaan takbīrat-ul-iḥrām dapat ditemukan dengan menjumpai sebagian berdirinya imām. 

وَ يُنْدَبُ تَرْكُ الْإِسْرَاعِ وَ إِنْ خَافَ فَوْتَ التَّحَرُّمِ، وَ كَذَا الْجَمَاعَةُ عَلَى الْأَصَحِّ إِلَّا فِي الْجُمْعَةِ، فَيَجِبُ طَاقَتُهُ إِنْ رَجَا إِدْرَاكَ التَّحَرُّمِ قَبْلَ سَلَامِ الْإِمَامِ. وَ يُسَنُّ لِإِمَامٍ وَ مُنْفَرِدٍ انْتِظَارُ دَاخِلِ مَحَلِّ الصَّلَاةِ مُرِيْدًا الْاِقْتِدَاءِ بِهِ فِي الرُّكُوْعِ وَ التَّشَهُّدِ الْأَخِيْرِ للهِ تَعَالَى بِلَا تَطْوِيْلٍ، وَ تَمْيِيْزٍ بَيْنَ الدَّاخِلِيْنَ، وَ لَوْ لِنَحْوِ عِلْمٍ. وَ كَذَا فِي السَّجْدَةِ الثَّانِيَةِ لِيَلْحِقَ مُوَافِقٌ تَخَلَّفَ لِإِتْمَامِ فَاتِحَةٍ، لَا خَارِجَ عَنْ مَحَلِّهَا، وَ أَنْ صَغِرَ الْمَسْجِدُ، وَ لَا دَاخِلٍ يَعْتَادُ الْبُطْءَ. وَ تَأْخِيْرُ الْإِحْرَامِ إِلَى الرُّكُوْعِ، بَلْ يُسَنُّ عَدَمُهُ زَجْرًا لَهُ. قَالَ الْفَوْرَانِيُّ: يُحْرَمُ الْاِنْتِظَارُ لِلتَّوَدُّدِ، وَ يُسَنُّ لِلْإِمَامِ تَخْفِيْفُ الصَّلَاةِ مَعَ أَبْعَاضٍ وَ هَيْئَاتٍ بِحَيْثُ لَا يَقْتَصِرُ عَلَى الْأَقَلِّ، وَ لَا يَسْتَوْفِي الْأَكْمَلَ، إِلَّا أَنْ رَضِيَ بِتَطْوِيْلِهِ مَحْصُوْرُوْنَ. وَ كُرِهَ لَهُ تَطْوِيْلٌ، وَ إِنْ قَصَدَ لُحُوْقَ آخِرِيْنَ.

Disunnahkan untuk tidak terburu-buru walaupun takut kehilangan keutamaan takbīrat-ul-iḥrām, begitu pula takut kehilangan jamā‘ah, menurut pendapat yang ashaḥḥ kecuali di hari Jum‘at, maka wajib untuk bergegas sekuat tenaga jika masih mungkin melakukan takbīrat-ul-iḥrām sebelum salāmnya imām. Disunnahkan bagi seorang imām dan orang shalat sendiri untuk menunggu orang yang masuk ke tempat shalat dengan harapan mau menjadi ma’mūmnya  di waktu rukū‘ dan tasyahhud akhir tanpa memanjangkan rukun-rukunnya, tanpa membeda-bedakan di antara jamā‘ah yang masuk, walaupun sebab semacam ‘ilmunya, begitu pula di waktu sujud kedua supaya ma’mūm muwāfiq yang mengakhirkan diri untuk menyempurnakan bacaan Fātiḥah dapat menyusulnya. Tidak sunnah menunggu orang yang berada di luar tempat shalat, walaupun tempat tersebut masjid yang kecil, dan tidak sunnah pula menunggu seorang yang ada di tempat shalat yang telah terbiasa lambat dan mengakhirkan takbīrat-ul-iḥrām sampai rukū‘ bahkan disunnahkan untuk tidak menunggunya sebagai hukuman baginya. Imām al-Faurānī mengatakan: Diharamkan menunggu sebab didasarkan sifat cinta. Disunnahkan bagi imām untuk meringankan shalat besertaan dengan tetap menjalankan sunnah ab‘ādh dan hai’āt, tidak dengan meringkas terhadap minimal shalat dan tidak pula dengan paling sempurna kecuali ma’mūm maḥshūr  rela dengan diperpanjangnya shalat. Makrūh bagi imām untuk memanjangkan shalat, walaupun bertujuan agar jamā‘ah lain dapat menyusulnya.

وَ لَوْ رَأَى مُصَلٍّ نَحْوَ حَرِيْقٍ خَفَّفَ، وَ هَلْ يَلْزَمُ أَمْ لَا؟ وَجْهَانِ، وَ الَّذِيْ يُتَّجَهُ أَنَّهُ يَلْزَمُهُ لِإِنْقَاذِ حَيَوَانٍ مُحْتَرَمٍ، وَ يَجُوْزُ لَهُ لِإِنْقَاذِ نَحْوِ مَالٍ كَذلِكَ، وَ مَنْ رَأَى حَيَوَانًا مُحْتَرَمًا يَقْصِدُهُ ظَالِمٌ أَوْ يَغْرِقُ لَزِمَهُ تَخْلِيْصُهُ وَ تَأْخِيْرُ صَلَاةٍ، أَوْ إِبْطَالُهَا إِنْ كَانَ فِيْهَا، أَوْ مًالًا جَازَ لَهُ ذلِكَ. وَ كُرِهَ لَهُ تَرْكُهُ. وَ كُرِهَ ابْتِدَاءُ نَفْلٍ بَعْدَ شُرُوْعِ الْمُقِيْمِ فِي الْإِقَامَةِ وَ لَوْ بِغَيْرِ إِذْنِ الْإِمَامِ، فَإِنْ كَانَ فِيْهِ أَتَمَّهُ، إِنْ لَمْ يَخْشَ بِإِتْمَامِهِ فَوْتَ جَمَاعَةٍ، وَ إِلَّا قَطَعَهُ نَدْبًا وَ دَخَلَ فِيْهَا، مَا لَمْ يَرْجُ جَمَاعَةً أُخْرَى.

Jikalau seseorang yang shalat melihat semacam orang yang kebakaran, maka hendaknya untuk mempercepat shalatnya. Apakah hukumnya wajib atau tidak? Terdapat dua pendapat: Pendapat yang mutajah hukumnya wajib sebab menyelamatkan hewan yang mulia, dan boleh baginya untuk mempercepat shalat sebab menyelamatkan semacam harta seperti kasus di atas. Barang siapa melihat hewan mulia yang akan diambil orang zhālim atau tenggelam, maka wajib untuk menyelamatkannya dan mengakhirkan shalat atau membatalkannya jika ia masih berada dalam shalat atau melihat harta seperti kasus itu, maka boleh untuk menyelamatkannya. Dimakruhkan mengawali shalat sunnah setelah orang yang iqāmah bergegas melaksanakannya, walaupun tanpa idzin dari imām. Jika seseorang tersebut telah berada dalam shalat sunnah, maka sempurnakanlah jika tidak khawatir kehilangan jamā‘ah dengan menyempurnakannya. Jika ia khawatir maka sunnah untuk memutus shalat sunnah tersebut dan masuk ke dalam jamā‘ah selama ia tidak mengharapkan jamā‘ah yang lain.

(وَ) تُدْرَكُ (رَكْعَةٌ) لِمَسْبُوْقٍ أَدْرَكَ الْإِمَامَ رَاكِعًا بِأَمْرَيْنِ: (بِتَكْبِيْرَةِ) الْإِحْرَامِ، ثُمَّ أُخْرَى لَهَوِيٍّ، فَإِنِ اقْتَصَرَ عَلَى تَكْبِيْرَةٍ اُشْتُرِطَ أَنْ يَأْتِيْ بِهَا (لِإِحْرَامٍ) فَقَطْ، وَ أَنْ يُتِمَّهَا قَبْلَ أَنْ يُصَيِّرَ إِلَى أَقَلِّ الرُّكُوْعِ، وَ إِلَّا لَمْ تَنْعَقِدْ إِلَّا لِجَاهِلٍ فَتَنْعَقِدُ لَهُ نَفْلًا، بِخِلَافِ مَا لَوْ نَوَى الرُّكُوْعَ وَحْدَهُ، لِخُلُوِّهَا عَنِ التَّحَرُّمِ، أَوْ مَعَ التَّحَرُّمِ لِلتَّشْرِيْكِ، أَوْ أَطْلَقَ لِتَعَارُضِ قَرِيْنَتَيِ الْاِفْتِتَاحِ وَ الْهَوِيِّ، فَوَجَبَتْ نِيَّةُ التَّحَرُّمِ لَتَمْتَازَ عَمَّا عَارَضَهَا مِنْ تَكْبِيْرَةِ الْهُوِيِّ. (وَ) بِإِدْرَاكِ (رُكُوْعٍ مَحْسُوْبٍ) لِلْإِمَامِ وَ إِنْ قَصُرَ الْمَأْمُوْمُ فَلَمْ يَحْرُمْ إِلَّا وَ هُوَ رَاكِعٌ. وَ خَرَجَ بِالرُّكُوْعِ غَيْرُهُ، كَالْاِعْتِدَالِ وَ بِالْمَحْسُوْبِ غَيْرُهُ كَرُكُوْعِ مُحْدِثٍ، وَ مَنْ فِيْ رَكْعَةٍ زَائِدَةٍ. وَ وَقَعَ لِلزَّرْكَشِيِّ فِيْ قَوَاعِدِهِ، وَ نَقَلَهُ الْعَلَّامَةُ أَبُو الْمَسْعُوْدِ وَ ابْنُ ظَهِيْرَةٍ فِيْ حَاشِيَةِ الْمِنْهَاجِ: أَنَّهُ يُشْتَرَطُ أَيْضًا أَنْ يَكُوْنَ الْإِمَامُ أَهْلًا لِلتَّحَمُّلِ، فَلَوْ كَانَ الْإِمَامُ صَبِيًّا لَمْ يَكُنْ مُدْرَكًا لِلرَّكْعَةِ، لِأَنَّهُ لَيْسَ أَهْلًا لِلتَّحَمُّلِ. (تَامٍّ) بِأَنْ يَطْمَئِنَّ قَبْلَ ارْتِفَاعِ الْإِمَامِ عَنْ أَقَلِّ الرُّكُوْعِ، وَ هُوَ بُلُوْغُ رَاحَتيْهِ رُكْبَتَيْهِ (يَقِيْنًا)، فَلَوْ لَمْ يَطْمَئِنَّ فِيْهِ قَبْلَ ارْتِفَاعِ الْإِمَامِ مِنْهُ، أَوْ شَكَّ فِيْ حُصُوْلِ الطُّمَأْنِيْنَةِ، فَلَا يُدْرِكُ الرَّكْعَةَ، وَ يَسْجُدُ الشَّاكُّ لِلسَّهْوِ كَمَا فِي الْمَجْمُوْعِ لِأَنَّهُ شَاكٌّ بَعْدَ سَلَامِ الْإِمَامِ فِيْ عَدَدِ رَكَعَاتِهِ، فَلَا يَتَحَمَّلُ عَنْهُ. وَ بَحَثَ الأَسْنَوِيُّ وُجُوْبَ رُكُوْعٍ أَدْرَكَ بِهِ رَكْعَةً فِي الْوَقْتِ.

Satu raka‘at akan didapatkan oleh ma’mūm masbūq yang menemukan imām dalam keadaan rukū‘ dengan dua hal (1.) Dengan takbīrat-ul-iḥrām, lantas takbīr yang lain untuk menuju rukū‘. Jika ingin meringkas dengan melakukan takbīrat-ul-iḥrām saja, maka disyaratkan untuk melakukan takbir tersebut dengan niat takbīrat-ul-iḥrām saja, dan menyempurnakan sebelum sampai minimal rukū‘. Jika tidak maka shalatnya tidak sah, kecuali bagi orang yang tidak mengerti, maka hukumnya sah menjadi sunnah. Berbeda dengan kasus jikalau seseorang hanya berniat takbīr untuk rukū‘ saja, sebab tidak adanya takbīrat-ul-iḥrām atau besertaan dengan takbīrat-ul-iḥrām sebab menyekutukan niat,  atau memutlakkan sebab bertentangannya dua pertanda dari takbīr pembuka shalat dan takbīr untuk turun rukū‘. Oleh karenanya, wajib untuk berniat takbīrat-ul-iḥrām supaya dengan niat tersebut dapat dibedakan dengan takbīr yang bertentangan dengannya ya‘ni dari takbir rukū‘ (2.) Dengan menemukan rukū‘ imām yang sudah dianggap cukup  walaupun ma’mūm tesebut ceroboh dengan tidak mau melakukan takbīrat-ul-iḥrām kecuali imām sudah dalam keadaan rukū‘. Dikecualikan dengan “rukū‘”adalah selainnya seperti i‘tidāl, dan dari “dianggap cukup” adalah selainnya seperti rukū‘nya imām yang hadats, atau imām yang mengerjakan raka‘at tambahan. Terdapat dalam kitab kaidah milik Imām Zarkasyī lantas dikutip oleh al-‘Allāmah al-Imām Abū-l-Mas‘ūd dan Ibnu Zhahīrah dalam Ḥāsyiyah Minhāj bahwa disyaratkan pula adanya imām adalah orang yang ahli terhadap menanggung ma’mūm. Jikalau seorang imām adalah anak kecil, maka seorang ma’mūm tidaklah dapat menemukan satu raka‘at bersamanya, sebab imām bukanlah ahli menanggung raka‘at. Rukū‘ yang dilakukan ma’mūm haruslah sempurna dengan cara tuma’ninah  sebelum beranjaknya imām dari minimal rukū‘. Minimal rukū‘ adalah sampainya dua telapak tangan pada dua lututnya. Tuma’ninah dari ma’mūm tersebut haruslah dengan yakin. Jikalau ma’mūm tidak tuma’ninah di dalam rukū‘ sebelum beranjaknya imām dari rukū‘ atau ragu di dalam tuma’ninah, maka ma’mūm tidaklah menemukan satu raka‘at. Sunnah melakukan sujud sahwi bagi ma’mūm yang ragu seperti keterangan dalam Majmū‘-nya, sebab keraguannya di dalam hitungan raka‘atnya terjadi setelah salām, maka imām tidaklah dapat menanggung raka‘atnya. Imām Asnawī telah membahas tentang kewajiban rukū‘ tersebut haruslah ditemukan masih di dalam waktu shalat.

(وَ يُكَبِّرُ) نَدْبًا (مَسْبُوْقٌ انْتَقَلَ مَعَهُ) لِانْتِقَالِهِ، فَلَوْ أَدْرَكَهُ مُعْتَدِلًا كَبَّرَ لِلْهُوِيِّ وَ مَا بَعْدَهُ، أَوْ سَاجِدًا مَثَلًا غَيْرَ سَجْدَةِ تِلَاوَةٍ لَمْ يُكَبِّرْ لِلْهَوِيِّ إِلَيْهِ، وَ يُوَافِقُهُ نَدْبًا فِيْ ذِكْرِ مَا أَدْرَكَهُ فِيْهِ مِنْ تَحْمِيْدٍ، وَ تَسْبِيْحٍ، وَ تَشَهُّدٍ، وَ دُعَاءٍ، وَ كَذَا صَلَاةٍ عَلَى الْآلِ، وَ لَوْ فِيْ تَشَهُّدِ الْمَأْمُوْمِ الْأَوَّلَ. قَالَهُ شَيْخُنَا.

Ma’mūm masbūq disunnahkan melakukan takbīr berpindah rukun besertaan dengan berpindahnya imām. Jika ma’mūm tersebut menemukan imām dalam posisi i‘tidāl, maka bertakbīrlah untuk turun menuju sujūd dan rukun setelahnya, atau dalam posisi sujūd – sebagian contoh – selain sujūd tilāwah, maka tidak sunnah baginya untuk membaca takbīr ketika turun sujūd. Disunnahkan untuk mencocoki imām di dalam dzikir yang ia temui bersama imām ya‘ni bacaan taḥmīd, tasbīḥ, tasyahhud, dan doa. Begitu pula shalawat terhadap keluarga Nabi, walaupun dalam tasyahhud awalnya ma’mūm sebagaimana yang telah diungkapkan oleh guru kita.

(وَ) يُكَبِّرُ مَسْبُوْقٌ لِلْقِيَامِ (بَعْدَ سَلَامَيْهِ إِنْ كَانَ) الْمَحَلُّ الَّذِيْ جَلَسَ مَعَهُ فِيْهِ (مَوْضِعُ جُلُوْسِهِ) لَوِ انْفَرَدَ، كَأَنْ أَدْرَكَهُ فِيْ ثَالِثَةِ رُبَاعِيَّةٍ، أَوْ ثَانَيِةِ مَغْرِبٍ، وَ إِلَّا لَمْ يُكَبَّرْ لِلْقِيَامِ، وَ يَرْفَعُ يَدَيْهِ تَبِعًا لِإِمَامِهِ الْقَائِمِ مِنْ تَشَهُّدِهِ الْأَوَّلِ، وَ إِنْ لَمْ يَكُنْ مَحَلُّ تَشَهُّدِهِ، وَ لَا يَتَوَرَّكْ فِيْ غَيْرِ تَشَهُّدِهِ الْأَخِيْرِ. وَ يُسَنُّ لَهُ أَنْ لَا يَقُوْمَ إِلَّا بَعْدَ تَسْلِيْمَتَيِ الْإِمَامِ. وَ حَرُمَ مُكْثٌ بَعْدَ تَسْلِيْمَتَيْهِ إِنْ لَمْ يَكُنْ مَحَلُّ جُلُوْسِهِ فَتَبْطُلُ صَلَاتُهُ بِهِ إِنْ تَعَمَّدَ وَ عَلِمَ تَحْرِيْمَهُ. وَ لَا يَقُوْمُ قَبْلَ سَلَامِ الْإِمَامِ، فَإِنْ تَعَمَّدَهُ بِلَا نِيَّةِ مُفَارَقَةٍ بَطَلَتْ. وَ الْمُرَادُ مُفَارَقَةُ حَدِّ الْقُعُوْدِ، فَإِنْ سَهَا أَوْ جَهِلَ لَمْ يُعْتَدَّ بِجَمِيْعٍ مَا أَتَى بِهِ حَتَّى يَجْلِسَ، ثُمَّ يَقُوْمُ بَعْدَ سَلَامِ الْإِمَامِ. و مَتَى عَلِمَ وَ لَمْ يَجْلِسْ بَطَلَتْ صَلَاتُهُ. وَ بِهِ فَارَقَ مَنْ قَامَ عَنْ إِمَامِهِ فِي التَّشَهُّدِ الْأَوَّلِ عَامَدًا، فَإِنَّهُ يُعْتَدُّ بِقِرَاءَتِهِ قَبْلَ قِيَامِ الْإِمَامِ لِأَنَّهُ لَا يَلْزَمُهُ الْعَوْدُ إِلَيْهِ،

Disunnahkan bagi ma’mūm masbūq membaca takbīr berdiri setelah dua salāmnya imām jika posisi duduknya bersama imām adalah tempat duduk tasyahhudnya jika diumpamakan ia shalat sendiri. Seperti contoh seorang ma’mūm yang menemui imām di raka‘at ketiga dari shalat yang berjumlah empat raka‘at atau raka‘at kedua dari shalat yang berjumlah tiga raka‘at. Jika posisinya bukanlah tempat duduknya, maka tidak disunnahkan untuk membaca takbīr ketika berdiri. Disunnahkan untuk mengangkat kedua tangan sebab mengikuti imāmnya yang berdiri dari tasyahhud awal, walaupun bukan tempat duduknya, Tidak disunnahkan bagi ma’mūm masbūq untuk duduk tawarruk di selain tasyahhud akhir. Disunnahkan baginya untuk tidak berdiri kecuali setelah dua salāmnya imām dan haram untuk berdiam setelah dua salāmnya imām jika posisinya bukan tempat duduk tasyahhudnya, maka shalat dapat batal dengan diam tersebut, jika disengaja dan mengetahui keharamannya. Tidak diperkenankan bagi ma’mūm masbūq untuk berdiri sebelum salāmnya imām, jika hal tersebut dilakukan dengan sengaja tanpa ada niat memisahkan diri dari imām, maka shalatnya batal. Yang dikehendaki dengan berdiri yang dapat membatalkan shalat adalah memisahkan diri dari batas duduk – tidak berdiri tegak -. Jika ma’mūm lupa atau tidak mengerti, maka semua yang telah dikerjakan tidaklah dianggap berarti sampai ia duduk, lantas berdiri kembali setelah salāmnya imām. Sewaktu ia mengetahui posisi imām saat telah berdiri sebelum salāmnya imām dan tidak langsung duduk, maka shalatnya batal. Dengan kewajiban langsung duduk ini, maka terlihatlah perbedaan dengan kasus seseorang yang berdiri meninggalkan imām di dalam tasyahhud awal dengan sengaja, maka bacaannya dianggap berarti sebelum berdirinya imām sebab bagi ma’mūm tersebut tidak wajib untuk kembali duduk bersama imām

Selanjutnya klik disini

fathul muin solat sunah

FASAL

TENTANAG SHALAT SUNNAH

 

وَ هُوَ لُغَةً: الزِّيَادَةُ. وَ شَرْعًا: مَا يُثَابُ عَلَى فِعْلِهِ وَ لَا يُعَاقَبُ عَلَى تَرْكِهِ. وَ يُعَبَّرُ عَنْهُ بِالتَّطَوُّعِ وَ السُّنَّةِ وَ الْمُسْتَحَبِّ وَ الْمَنْدُوْبِ. وَ ثَوَابُ الْفَرْضِ يَفْضُلُهُ بِسَبْعِيْنَ دَرَجَةً، كَمَا فِيْ حَدِيْثٍ صَحَّحَهُ ابْنُ خُزَيْمَةَ. وَ شُرِعَ لِيُكْمِلَ نَقْصَ الْفَرَائِضِ بَلْ وَ لِيَقُوْمَ فِي الْآخِرَةِ لَا فِي الدُّنْيَا مُقَامَ مَا تُرِكَ مِنْهَا لِعُذْرِ، كَنِسْيَانٍ، كَمَا نَصَّ عَلَيْهِ. وَ الصَّلَاةُ أَفْضَلُ عِبَادَاتِ الْبَدَنِ بَعْدَ الشَّهَادَتَيْنِ، فَفَرْضُهَا أَفْضَلُ الْفُرُوْضِ، وَ نَفْلُهَا أَفْضَلُ النَّوَافِلِ. وَ يَلِيْهَا الصَّوْمُ، فَالْحَجُّ، فَالزَّكَاةُ، عَلَى مَا جَزَمَ بِهِ بَعْضُهُمْ، وَ قِيْلَ: أَفْضَلُهَا الزَّكَاةُ. وَ قِيْلَ: الصَّوْمُ. وَ قِيْلَ: الْحَجُّ. وَ قِيْلَ غَيْرُ ذلِكَ. وَ الْخِلَافُ فِي الْإِكْثَارِ مِنْ وَاحِدٍ  أَيْ عُرْفًا مَعَ الْاِقْتِصَارِ عَلَى الْآكَدِ مِنَ الْآخَرِ، وَ إِلَّا فَصَوْمُ يَوْمٍ أَفْضَلُ مِنْ رَكْعَتَيْنِ.

Pengertian Sunnah

An-Nafl secara bahasa adalah tambahan. Sedang secara syara‘ adalah perkara yang mendapatkan pahala ketika dikerjakan dan tidak disiksa ketika ditinggalkan. An-Nafl juga diungkapkan dengan kata tathawwu‘, sunnah, mustaḥabb, dan mandūb. Pahala fardhu mengungguli sunnah dengan selisih 70 derajat seperti keterangan dalam hadits yang telah di-shaḥīḥ-kan oleh Ibnu Khuzaimah. Shalat sunnah dianjurkan sebagai penyempurna kekurangan shalat-shalat fardhu bahkan dapat menempati di akhirat, bukan di dunia tempat shalat fardhu yang ditinggalkan, sebab ‘udzur – semisal lupa- seperti yang telah dijelaskan dalam haditsnya. Shalat merupakan ‘ibādah badan yang paling utama setelah dua kalimat syahādat. Kefardhuan shalat mereupakan hal yang lebih utama-utamanya dari berbagai kefardhuan. Dan kesunnahan shalat lebih utama-utamanya kesunnahan. Urutan selanjutnya adalah puasa, haji, lantas zakat – atau keterangan yang telah diputuskan oleh sebagian ‘ulamā’ – . Sebagian pendapat menyatakan: Yang lebih utama adalah zakat, sebagian pendapat lagi: Puasa, sebagian lagi: Haji. Dan sebagian lagi adalah selain dari itu semua. Perbedaan pendapat itu terjadi dalam memperbanyak satu ‘ibādah secara umumnya besertaan melaksanakan ‘ibādah lain dengan diringkas pada mu’akkad saja. Maka jika tidak semacam itu, puasa sehari jelas lebih utama dibanding dengan shalat dua raka‘at.

 

وَ صَلَاةُ النَّفْلِ قِسْمَانِ: قِسْمٌ لَا تُسَنُّ لَهُ جَمَاعَةٌ كَالرَّوَاتِبِ التَّابِعَةِ لِلْفَرَائِضِ، وَ هِيَ مَا تَأْتِيْ آنِفًا. (يُسَنُّ) لِلْأَخْبَارِ الصَّحِيْحَةِ الثَّابِتَةِ فِي السُّنَنِ (أَرْبَعُ رَكَعَاتٍ قَبْلَ عَصْرٍ، وَ) أَرْبَعٌ قَبْلَ (ظُهْرٍ وَ) أَرْبَعٌ (بَعْدَهُ، وَ رَكَعَتَانِ بَعْدَ مَغْرِبٍ) وَ نُدِبَ وَصْلُهُمَا بِالْفَرْضِ. وَ لَا يُفَوِّتُ فَضِيْلَةَ الْوَصْلِ بِإِتْيَانِهِ قَبلَهُمَا الذِّكْرُ الْمَأْثُوْرُ بَعْدَ الْمَكْتُوْبَةِ. (وَ) بَعْدَ (عِشَاءٍ) رَكَعَتَانِ خَفِيْفَتَانِ (وَ قَبْلَهُمَا)، إِنْ لَمْ يَشْتَغِلْ بِهِمَا عَنْ إِجَابَةِ الْمُؤَذِّنِ. فَإِنْ كَانَ بَيْنَ الْأَذَانِ وَ الْإِقَامَةِ مَا يَسَعُهُمَا فَعَلَهُمَا، وَ إِلَّا أَخَّرَهُمَا. (وَ) رَكَعَتَانِ قَبْلَ (صُبْحِ)، وَ يُسَنُّ تَخْفِيْفُهُمَا. وَ قِرَاءَةُ الْكَافِرُوْنَ وَ الْإِخْلَاصِ فِيْهِمَا، لِخَبَرِ مُسْلِمٍ وَ غَيْرِهِ، وَ وَرَدَ أَيْضًا فِيْهِمَا أَلَمْ نَشْرَحْ لَكَ وَ أَلَمْ تَرَ كَيْفَ، وَ أَنَّ مَنْ دَاوَمَ عَلَى قِرَاءَتِهِمَا فِيْهِمَا زَالَتْ عَنْهُ عِلَّةُ الْبَوَاسِيْرِ، فَيُسَنُّ الْجَمْعُ فِيْهِمَا بَيْنَهُنَّ لِتَتَحَقَّقَ الْإِتْيَانُ بِالْوَارِدِ، أَخْذًا مِمَّا قَالَهُ النَّوَوِيُّ فِيْ: إِنِّيْ ظَلَمْتَ نَفْسِيْ ظُلْمًا كَثِيْرًا كَبِيْرًا. وَ لَمْ يَكُنْ بِذلِكَ مُطَوَّلًا لَهُمَا تَطْوِيْلًا يُخْرِجُ عَنْ حَدِّ السُّنَّةِ وَ الْاِتِّبَاعِ، كَمَا قَالَهُ شَيْخُنَا ابْنُ حَجَرٍ وَ زِيَادٍ. وَ يُنْدَبُ الْاِضْطِجَاعُ بَيْنَهُمَا وَ بَيْنَ الْفَرْضِ إِنْ لَمْ يُؤَخِّرْهُمَا عَنْهُ، وَ لَوْ غَيْرَ مُتَهَجِّدٍ. وَ الْأَوْلَى كَوْنُهُ عَلَى الشِّقِّ الْأَيْمَنِ، فَإِنْ لَمْ يَرِدْ ذلِكَ فَصَّلَ بِنَحْوِ كَلَامٍ أَوْ تَحَوُّلٍ.

Pengertian Shalat Sunnah

Shalat sunnah dibagi menjadi dua: Shalat sunnah yang tidak dianjurkan berjamā‘ah, seperti shalat sunnah rawātib yang mengikuti shalat fardhu ya‘ni shalat-shalat yang akan dijelaskan sebentar lagi. (Disunnahkan) sebab dasar hadits-hadits yang shaḥīḥ yang telah termaktub dalam kitab-kitab sunnah (untuk melakukan empat raka‘at sebelum ‘Ashar empat raka‘at (sebelum Zhuhur), empat raka‘at setelahnya  dan dua raka‘at setelah Maghrib). Disunnahkan menyambung dua raka‘at itu dengan shalat fardhu, tapi tidaklah hilang keutamaan menyambungnya sebelum mengerjakan dua raka‘at tersebut dengan melaksanakan dzikir yang diajarkan Nabi setelah shalat fardhu. (Sunnah pula dua raka‘at ringan setelah ‘Isyā’, dua raka‘at sebelumnya) jikalau tidak tersibukkan dengan menjawab adzān. Jika waktu di antara adzān dan iqāmah masih longgar, maka kerjakan dua raka‘at sebelum ‘Isyā’, jika tidak longgar maka akhirkan dua raka‘at itu, (dan dua raka‘at sebelum Shubuḥ). Disunnahkan untuk mempercepat pelaksanaannya, membaca surat al-Kāfirūn dan al-Ikhlāsh di dua raka‘at nya sebab hadits Muslim dan selainnya. Sunnah pula membaca surat (أَلَمْ نَشْرَحْ) dan (أَلَمْ تَرَ كَيْفَ) sebab orang yang selalu membaca dua surat tersebut, maka penyakit bawasir akan hilang darinya. Disunnahkan untuk mengumpulkan di dalam dua raka‘at sunnah Shubuḥ di antara surat-surat tersebut untuk membuktikan rela mengerjakan ajaran Nabi sebab mengacu terhadap maqalah Imām Nawawī tentang doa: (إِنِّيْ ظَلَمْتَ نَفْسِيْ ظُلْمًا كَثِيْرًا كَبِيْرًا.) Dalam pelaksanaan shalat sunnah Shubuḥ jangan sampai terlalu lama, hingga keluar dari batasan sunnah dan mengikuti Nabi s.a.w. seperti yang telah disampaikan oleh guru kita Ibnu Ḥajar dan Ibnu Ziyād. Disunnahkan untuk tidur miring di antara shalat sunnah dua rakaat Shubuḥ dan kefardhuan Shubuḥ jika pelaksanaan shalat sunnah tersebut tidak diakhirkan dari shalat fardhu, walaupun bukan orang yang melaksanakan tahajjud. Yang lebih utama adalah dengan menggunakan sisi tubuh sebelah kanan. Jika tidak ingin melakukan hal itu, maka pisahlah di antara dua shalat tersebut dengan semacam ucapan atau berpindah tempat. 

 

[تَنْبِيْهٌ]: يَجُوْزُ تَأْخِيْرُ الرَّوَاتِبِ الْقَبْلِيَّةِ عَنِ الْفَرْضِ وَ تَكُوْنُ أَدَاءً. وَ قَدْ يُسَنُّ كَأَنْ حَضَرَ وَ الصَّلَاةُ تُقَامُ أَوْ قَرُبَتْ إِقَامَتُهَا بِحَيْثُ لَوِ اشْتَغَلَ بِهَا يَفُوْتُهُ تَحَرُّمُ الْإِمَامِ فَيُكْرَهُ الشُّرُوْعُ فِيْهَا، لَا تَقْدِيْمُ الْبَعْدِيَّةِ عَلَيْهِ لِعَدَمِ دُخُوْلِ وَقْتِهَا، وَ كَذَا بَعْدَ خُرُوْجِ الْوَقْتِ عَلَى الْأَوْجَهِ. وَ الْمُؤَكَّدُ مِنَ الرَّوَاتِبِ عَشْرٌ، وَ هُوَ رَكَعَتَانِ قَبْلَ صُبْحٍ وَ ظُهْرٍ وَ بَعْدَهُ وَ بَعْدَ مَغْربٍ وَ عِشَاءٍ.

Shalat Sunnat Rawātib

(Peringatan). Diperbolehkan untuk mengakhirkan sunnah rawātib qabliyyah dari shalat fardhu dan hukumnya tetap ada’. Terkadang hal itu malah disunnahkan seperti ada seseorang yang tiba di tempat jamā‘ah dan shalat jamā‘ah akan dilaksanakan atau hampir dilaksanakan sekira bila ia akan kehilangan kesunnahan takbīrat-ul-iḥrām sang imam, maka dimakruhkan untuk melaksanakan shalat sunnah tersebut. Tidak diperbolehkan untuk mendahulukan shalat rawātib ba‘diyyah atas shalat fardhunya sebab waktu shalat sunnah itu belum masuk. Begitu pula setelah keluarnya waktu menurut pendapa yang aujah. Shalat sunnah rawātib yang sangat dianjurkan berjumlah sepuluh raka‘at: Dua raka‘at sebelum Shubuḥ, sebelum Zhuhur dan setelahnya, setelah Maghrib dan ‘Isyā’.

 

(وَ يُسَنُّ وِتْرٌ) أَيْ صَلَاتُهُ، بَعْدَ الْعِشَاءِ، لِخَبَرِ: “الْوِتْرُ حَقٌّ عَلَى كُلِّ مُسْلِمٍ”. وَ هُوَ أَفْضَلُ مِنْ جَمِيْعِ الرَّوَاتِبِ لِلْخِلَافِ فِيْ وُجُوْبِهِ. (وَ أَقَلُّهُ رَكْعَةٌ)، وَ إِنْ لَمْ يَتَقَدَّمْهَا نَفْلٌ مِنْ سُنَّةِ الْعِشَاءِ أَوْ غَيْرِهَا. قَالَ فِي الْمَجْمُوْعِ: وَ أَدْنَى الْكَمَالِ ثَلَاثٌ، وَ أَكْمَلُ مِنْهُ خَمْسٌ فَسَبْعٌ فَتِسْعٌ. (وَ أَكْثَرُهُ إِحْدَى عَشْرَةَ) رَكْعَةٍ. فَلَا يَجُوْزُ الزِّيَادَةُ عَلَيْهَا بِنَّيَةِ الْوِتْرِ، وَ إِنَّمَا يَفْعَلَ الْوِتْرُ أَوْتَارًا. وَ لَوْ أَحْرَمَ بِالْوِتْرِ وَ لَمْ يَنْوِ عَدَدًا صَحَّ، وَ اقْتَصَرَ عَلَى مَا شَاءَ مِنْهُ عَلَى الْأَوْجَهِ. قَالَ شَيْخُنَا: وَ كَأَنَّ بَحْثَ بَعْضِهِمْ إِلْحَاقُهُ بِالنَّفْلِ الْمُطْلَقِ مِنْ أَنَّ لَهُ إِذَا نَوَى عَدَدًا أَنْ يَزِيْدَ وَ يُنْقِصَ تَوَهُّمُهُ مِنْ ذلِكَ، وَ هُوَ غَلَطٌ صَرِيْحٌ. وَ قَوْلُهُ: إِنَّ فِيْ كَلَامِ الْغَزَالِيِّ عَنِ الْفَوْرَانِيِّ مَا يُؤْخَذُ مِنْهُ ذلِكَ، وَهْمٌ أَيْضًا، كَمَا يُعْلَمُ مِنَ الْبَسِيْطِ. وَ يَجْرِيْ ذلِكَ فِيْمَنْ أَحْرَمَ بِسُنَّةِ الظُّهْرِ الْأَرْبَعِ بِنِيَّةِ الْوَصْلِ فَلَا يَجُوْزُ لَهُ الْفَصْلُ بِأَنْ يُسَلِّمَ مِنْ رَكَعَتَيْنِ، وَ إِنْ نَوَاهُ قَبْلَ النَّقْصِ، خِلَافًا لِمَنْ وَهَمَ فِيْهِ أَيْضًا. انْتَهَى.

Shalat Witir

Disunnahkan melaksanakan shalat witir setelah ‘Isyā’ sebab hadits Nabi: “Shalat witir adalah shalat yang sangat dianjurkan bagi setiap orang mu’min.” Shalat witir lebih utama dibanding dengan semua shalat rawatib sebab terjadinya perbedaan ‘ulamā’ dalam kewajibannya. (Minimal dari shalat sunnah witir adalah satu raka‘at) walaupun sebelum melaksanakan shalat sunnah ‘Isyā’ atau yang lainnya. Imām Nawawī dalam Majmū‘-nya mengatakan: Minimal kesempurnaannya adalah tiga raka‘at dan lebih sempurna dari itu adalah 5, 7, lantas 9 raka‘at. (Maksimalnya adalah 11 raka‘at), maka tidak diperkenankan untuk menambahi dari itu dengan niat witir. Witir hanya dilakukan dengan raka‘at ganjil. Jikalau seseorang melakukan takbīrat-ul-iḥrām tanpa berniat jumlah raka‘at, maka hukumnya sah dan diperbolehkan baginya untuk meringkas raka‘at sesukanya menurut pendapat yang aujah. Guru kita berkata: Sepertinya pembahasan sebagian ‘ulamā’ menyamakan shalat witir dengan shalat sunnah mutlak yang diperbolehkan ketika berniat jumlah raka‘at tertentu untuk menambahi atau mengurangi adalah persepsi mereka tentang masalah tersebut, dan itu adalah persepsi yang jelas keliru, perkataan sebagian ‘ulamā’; bahwa ucapan Imām Ghazālī dari Imām Faurānī mengindikasikan hal tersebut juga termasuk dugaan saja seperti yang telah diketahui dalam kitab Wasīth-nya. Tidak boleh menambah raka‘at dan mengurangi raka‘at yang telah ditertentukan dalam niat juga berlaku bagi seorang yang melakukan takbīrat-ul-iḥrām shalat sunnah zhuhur 4 raka‘at dengan niat menyambung semua raka‘atnya, maka tidak diperbolehkan baginya untuk memisah dengan melakukan salam ketika mendapat dua raka‘at walaupun ia telah berniat untuk memisahnya sebelum mengurangi, berbeda juga dengan sebagian ‘ulamā’ yang menduga diperbolehkannya permasalahan tersebut. – Selesai -.

 

وَ يَجُوْزُ لِمَنْ زَادَ عَلَى رَكْعَةِ الْفَصْلِ بَيْنَ كُلِّ رَكَعَتَيْنِ بِالسَّلَامِ وَ هُوَ أَفْضَلُ مِنَ الْوَصْلِ بِتَشَهُّدٍ أَوْ تَشَهُّدَيْنِ فِي الرَّكْعَتَيْنِ الْأَخِيْرَتَيْنِ، وَ لَا يَجُوْزُ الْوَصْلُ بِأَكْثَرِ مِنْ تَشَهُّدَيْنِ. وَ الْوَصْلُ خِلَافُ الْأَوْلَى، فِيْمَا عَدَا الثَّلَاثَ، وَ فِيْهَا مَكْرُوْهٌ لِلنَّهْيِ عَنْهُ فِيْ خَبَرِ: “وَ لَا تُشَبِّهُوا الْوِتْرَ بِصَلَاِة الْمَغْرِبِ”.

Diperbolehkan bagi seseorang yang menambah dari satu raka‘at shalat witir untuk memisah di antara setiap dua raka‘atnya dengan salām – memisah setiap dua raka‘at ini lebih utama dibanding dengan menyambungnya – dengan menggunakan satu tasyahhud atau dua tasyahhud di dua raka‘at terakhir. Tidak lebih dari dua tasyahhud. Sedangkan hukum menyambung  raka‘at-raka‘at witir hukumnya adalah Khilāf-ul-Aulā selain raka‘at witir yang berjumlah tiga, maka hukumnya makruh, sebab adanya larangan tentang hal itu dalam hadits Nabi: “Janganlah kalian semua menyerupakan shalat witir dengan shalat Maghrib.”

 

وَ يُسَنُّ لِمَنْ أَوْتَرَ بِثَلَاثٍ أَنْ يَقْرَأَ فِي الْأُوْلَى سَبِّحْ وَ فِي الثَّانِيَةِ الْكَافِرُوْنَ، وَ فِي الثَّالِثَةِ الْإِخْلَاصِ وَ الْمُعَوِّذَتَيْنِ لِلْاِتِّبَاعِ. فَلَوْ أَوْتَرَ بِأَكْثَرَ مِنْ ثَلَاثٍ فَيُسَنُّ لَهُ ذلِكَ فِي الثَّلَاثَةِ الْأَخِيْرَةِ إِنْ فَصَلَ عَمَّا قَبْلَهَا، وَ إِلَّا فَلَا. كَمَا أَفْتَى بِهِ الْبُلْقِيْنِيُّ. وَ لِمَنْ أَوْتَرَ بِأَكْثَرَ مِنْ ثَلَاثٍ قِرَاءَةُ الْإِخْلَاصِ فِيْ أُوْلَيَيْهِ، فَصَلَ أَوْ وَصَلَ. وَ أَنْ يَقُوْلَ بَعْدَ الْوِتْرِ ثَلَاثًا سُبْحَانَ الْمَلِكِ الْقُدُّوْسِ، وَ يَرْفَعُ صَوْتَهُ بِالثَّالِثَةِ، ثُمَّ يَقُوْلُ: اللّهُمَّ إِنِّيْ أَعُوْذُ بِرِضَاكَ مِنْ سَخَطِكَ، وَ بِمُعَافَاتِكَ مِنْ عُقُوْبَتِكَ، وَ بِكَ مِنْكَ، لَا أُحْصِيْ ثَنَاءً عَلَيْكَ أَنْتَ كَمَا أَثْنَيْتَ عَلَى نَفْسِكَ. وَ وَقْتُ الْوِتْرِ كَالتَّرَاوِيْحِ بَيْنَ صَلَاةِ الْعِشَاءِ، وَ لَوْ بَعْدَ الْمَغْرِبِ فِيْ جَمْعِ التَّقْدِيْمِ وَ طُلُوْعِ الْفَجْرِ، وَ لَوْ خَرَجَ الْوَقْتُ لَمْ يَجُزْ قَضَاؤُهَا قَبْلَ الْعِشَاءِ كَالرَّوَاتِبِ الْبَعْدِيَّةِ، خِلَافًا لِمَا رَجَّحَهُ بَعْضُهُمْ. وَ لَوء بَانَ بُطْلَانُ عِشَائِهِ بَعْدَ فِعْلِ الْوِتْرِ أَوِ التَّرَاوِيْحِ وَقَعَ نَفْلًا مُطْلَقًا.

Disunnahkan bagi seseorang yang melaksanakan shalat witir tiga raka‘at untuk membaca di raka‘at pertama surat (الْأَعْلَى), di raka‘at kedua surat (الْكَافِرُوْنَ), dan di raka‘at ketiga surat (الْإِخْلَاصِ). Sebab mengikuti Nabi s.a.w. Jikalau seseorang melaksanakan shalat witir dengan raka‘at melebihi tiga, maka disunnahkan untuk membaca surat-surat tersebut di tiga raka‘at terakhir jika tiga raka‘at tersebut dipisah dengan raka‘at sebelumnya dan jika tidak dipisah, maka tidak disunnahkan seperti yang telah difatwākan oleh Imām Bulqīnī. Bagi seseorang yang shalat witir dengan raka‘at lebih dari tiga, disunnahkan untuk membaca surat al-Ikhlāsh di dua raka‘at awalnya shalat witir, baik orang tersebut memisah raka‘at-raka‘at shalat witir ataupun menyambungnya. Sunnah setelah witir membaca doa sebanyak tiga (kali): (سُبْحَانَ الْمَلِكِ الْقُدُّوْسِ). Dan mengeraskan suara pada hitungan ketiga lantas membaca doa: (اللّهُمَّ إِنِّيْ أَعُوْذُ بِرِضَاكَ مِنْ سَخَطِكَ،……). – “Ya Allah, sesungguhnya aku meminta perlindungan dengan keridhāan-Mu dari murka-Mu, dengan keselamatan-Mu dari siksa-Mu, dengan pertolongan-Mu dari murka-Mu, tidaklah aku mampu menghitung pujian terhadap-Mu seperti Engkau memuji terhadap Diri-Mu Sendiri.” Waktu dari shalat witir – seperti halnya shalat tarāwīḥ – ya‘ni di antara shalat ‘Isyā’ – walaupun setelah shalat Maghrib di dalam waktu jama‘ taqdīm – dan terbitnya fajar shādiq. Jikalau waktu telah habis, maka tidaklah diperkenankan untuk mengqadhā’nya sebelum masuk waktu shalat ‘Isyā’ seperti kasus shalat rawātib ba‘diyyah, berbeda dengan pendapat yang telah diunggulkan oleh sebagian ‘ulamā’. Jikalau jelas kebatalan shalat ‘Isyā’ yang dikerjakan setelah melakukan shalat witir atau tarāwīḥ, maka shalat witir tersebut menjadi shalat sunnah mutlak.

[فَرْعٌ]: يُسَنُّ لِمَنْ وَثَقَ بِيَقْظَتِهِ قَبْلَ الْفَجْرِ بِنَفْسِهِ أَوْ غَيْرِهِ أَنْ يُؤَخِّرَ الْوِتْرَ كُلَّهُ لَا التَّرَاوِيْحَ عَنْ أَوَّلِ اللَّيْلِ وَ إِنْ فَاتَتِ الْجَمَاعَةُ فِيْهِ بِالتَّأْخِيْرِ فِيْ رَمَضَانَ، لِخَبَرِ الشَّيْخَيْنِ: “اجْعَلُوْا آخِرَ صَلَاتِكُمْ بِاللَّيْلِ وِتْرًا”. وَ تَأْخِيْرُهُ عَنْ صَلَاةِ اللَّيْلِ الْوَاقِعَةِ فِيْهِ، وَ لِمَنْ لَمْ يَثِقْ بِهَا أَنْ يُعَجِّلَهُ قَبْلَ النَّوْمِ. وَ لَا يُنْدَبُ إِعَادَتُهُ. ثُمَّ إِنْ فَعَلَ الْوِتْرَ بَعْدَ النَّوْمِ حَصَلَ لَهُ بِهِ سُنَّةَ التَّهَجُّدِ أَيْضًا وَ إِلَّا كَاَن وِتْرًا لَا تَهَجُّدًا. وَ قِيْلَ: الْأُوْلَى أَنْ يُوْتِرَ قَبْلَ أَنْ يَنَامَ مُطْلَقًا، ثُمَّ يَقُوْمُ وَ يَتَهَجَّدُ، لِقَوْلِ أَبِيْ هُرْيْرَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ: أَمَرَنِيْ رَسُوْلُ اللهِ أَنْ أُوْتِرَ قَبْلَ أَنْ أَنَامَ. رَوَاهُ الشَّيْخَانِ.

وَ قَدْ كَانَ أَبُوْ بَكْرٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ يُوْتِرَ قَبْلَ أَنْ يَنَامَ ثُمَّ يَقُوْمُ وَ يَتَهَجَّدُ، وَ عَمَرُ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ يَنَامُ قَبْلَ أَن يُوْتِرَ وَ يَقوْمُ وَ يَتَهَجَّدُ وَ يُوْتِرُ. فَتَرَافَعَا إِلَى رَسُوْلِ اللهِ فَقَالَ: {هذَا أَخَذَ بِالْحَزْمِ يَعْنِيْ أَبَا بَكْرٍ وَ هذَا أَخَذَ بِالْقُوَّةِ  يَعْنِيْ عُمَرَ}. وَ قَدْ رُوِيَ عَنْ عُثْمَانَ مِثْلُ فِعْلِ أَبِيْ بَكْرٍ، وَ عَنْ عَلِيٍّ مِثْلُ فِعْلِ عُمَرَ، رَضِيَ اللهُ عَنْهُمْ. قَالَ فِي الْوَسِيْطِ: وَ اخْتَارَ الشَّافِعِيّ فِعْلُ أَبِيْ بَكْرٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ. وَ أَمَّا الرَّكْعَتَانِ اللَّتَانِ يُصَلِّيْهِمَا النَّاسُ جُلُوْسًا بَعْدَ الْوِتْرِ فَلَيْسَتَا مِنَ السُّنَّةِ، كَمَا صَرَّحَ بِهِ الْجَوْجَرِيُّ وَ الشَّيْخُ زَكَرِيَّا. قَالَ فِي الْمَجْمُوْعِ: وَ لَا تَغْتَرَّ بِمَنْ يَعْتَقِدُ سُنِّيَّةَ ذلِكَ وَ يَدْعُوْ إِلَيْهِ لِجُهَالَتِهِ.

(Cabang Masalah).

Disunnahkan bagi seseorang yang dapat memastikan dirinya dapat terbangun sebelum fajar dengan dirinya sendiri atau dibangunkan orang lain untuk mengakhirkan seluru shalat witir – bukan mengakhirkkan tarāwīḥ – dari awal waktu walaupun kehilangan jamā‘ah shalat witir di malam Bulan Ramadhān sebab hadits yang diriwayatkan oleh Imām Bukhārī-Muslim: “Jadikanlah witir sebagai akhir shalat malam kalian semua.” Dan sunnah pula mengakhirkannya dari shalat malam yang dilakukan di malam tersebut. Sedangkan bagi seseorang yang tidak dapat memastikan dapat terbangun, disunahkan untuk mengawalkan mengerjakan shalat witir sebelum tidur dan tidak disunnahkan untuk mengulanginya. Jikalau shalat witir setelah tidur, maka kesunnahan tahajjud telah didapat juga dengan shalat witir tersebut, dan jika tidak setelah tidur, maka hanya mendapat kesunnahan witir saja, tidak tahajjud. Sebagian pendapat mengatakan bahwa disunnahkan melakukan witir sebelum tidur secara mutlak, lantas bangunan malam dan melaksanakan shalat tahajjud sebab dasar dari ucapan sahabat Abū Hurairah r.a.: “Rasūlullāh s.a.w. memerintahkanku untuk melakukan shalat witir sebelum aku tidur.” HR. Bukhārī-Muslim. Shahabat Abū Bakar r.a. pun melakukan shalat witir sebelum tidur, lantas bangun dan melakukan shalat tahajjud. Sedangkan sahabat ‘Umar r.a. tidur terlebih dahulu sebelum melakukan witir, lantas bangun dan melaksanakan shalat witir dan tahajjud. Akhrinya dua sahabat tersebut melaporkan  kepada Nabi s.a.w., lantas Nabi bersabda: “Abū Bakar melakukan hal yang lebih hati-hati, sedang ‘Umar mengandalkan kekuatannya.” Diriwayatkan dari sahabat ‘Utsmān seperti yang dikerjakan oleh sahabat Abū Bakar dan dari sahabat ‘Alī seperti yang dikerjakan sahabat ‘Utsmān. Imām Ghazālī dalam kitab Wasīth-nya mengatakan: Imām Syāfi‘ī memilih apa yang dikerjakan oleh sahabat Abū Bakar r.a. Sedangkan shalat yang dikerjakan oleh para manusia dengan cara duduk setelah witir bukanlah sebagian dari sunnah Nabi seperti yang telah disampaikan oleh Imām al-Jauharī dan Syaikh Zakariyyā. Dan Majmū‘-nya Imām Nawawī berkata: “Jangan tertipu dengan orang yang meyakini kesunnahan shalat tersebut dan mengajak untuk melakukannya sebab kebodohannya.”

 

(وَ) يُسَنُّ (الضُّحَى) لِقَوْلِهِ تَعَالَى: {يُسبِّحْنَ بِالْعَشِيِّ وَ الْإِشْرَاقِ} قاَلَ ابْنُ عَبَّاسٍ: صَلَاةُ الْإِشْرَاقِ صَلَاةُ الضُّحَى. رَوَى الشَّيْخَانِ، عَنْ أَبِيْ هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ: “أَوْصَانِيْ خَلِيْلِيْ بِثَلَاثٍ، صِيَامُ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ مِنْ كُلِّ شَهْرٍ، وَ رَكْعَتَيْ الضُّحَى، وَ أَنْ أُوْتِرَ قَبْلَ أَنْ أَنَامُ”. وَ رَوَى أَبُوْ دَاودٍ أَنَّهُ صَلَّى سُبْحَةَ الضُّحَى أَيْ صَلَاتَهَا  ثَمَانِيَ رَكَعَاتٍ، وَ سَلَّمَ مِنْ كُلِّ رَكْعَتَيْنِ. (وَ أَقَلُّهَا رَكْعَتَانِ وَ أَكْثَرُهَا ثَمَانٍ) كَمَا فِي التَّحْقِيْقِ وَ الْمَجْمُوْعِ، وَ عَلَيْهِ الْأَكْثَرُوْنَ. فَتَحْرُمُ الزِّيَادَةُ عَلَيْهَا بِنِيَّةِ الضُّحَى، وَ هِيَ أَفْضَلُهَا عَلَى مَا فِي الرَّوْضَةِ، وَ أَصْلُهَا: فَيَجُوْزُ الزِّيَادَةُ عَلَيْهَا بِنِيَّتِهَا إِلَى ثِنْتَيْ عَشْرَةَ، وَ يُنْدَبُ أَنْ يُسَلِّمَ مِنْ كُلِّ رَكْعَتَيْنِ. وَ وَقْتُهَا مِنَ ارْتِفَاعِ الشَّمْسِ قَدْرَ رُمْحٍ إِلَى الزَّوَالِ وَ الْاِخْتِيَارُ فِعْلُهَا عِنْدَ مُضِيِّ رُبْعِ النَّهَارِ لِحَدِيْثٍ صَحِيْحٍ فِيْهِ، فَإِنْ تَرَادَفَتْ فَضِيْلَةُ التَّأْخِيْرِ إِلَى رُبْعِ النَّهَارِ وَ فَضِيْلَةُ أَدَائِهَا فِي الْمَسْجِدِ إِنْ لَمْ يُوْءَخِّرْهَا، فَالْأَوْلَى تَأْخِيْرُهَا إِلَى رُبْعِ النَّهَارِ وَ إِنْ فَاتَ بِهِ فِعْلُهَا فِي الْمَسْجِدِ، لِأَنَّ الْفَضِيْلَةَ الْمُتَعَلِّقَة بِالْوَقْتِ أَوْلَى بِالْمُرَاعَاةِ مِنَ الْمُتَعَلِّقَةِ بِالْمَكَانِ. وَ يُسَنُّ أَنْ يَقْرَأَ سُوْرَتَيْ وَ الشَّمْسِ وَ الضُّحَى. وَ وَرَدَ أَيْضًا قِرَاءَةَ الْكَافِرُوْنَ وَ الْإِخْلَاصِ. وَ الْأَوْجَهُ أَنَّ رَكَعَتَيْ الْإِشْرَاقِ مِنَ الضُّحَى، خِلَافاً لِلْغَزَالِيِّ وَ مَنْ تَبِعَهُ.

Shalat Dhuḥā

(Disunnahkan shalat Dhuḥā) sebab firman Allah yang artinya: Gunung-gunung bertasbih di waktu sore dan isyrāq. Ibnu ‘Abbās mengatakan: Shalat Isyrāq adalah shalat Dhuḥā. H.R. Bukhārī-Muslim. Diriwayatkan dari Abū Hurairah r.a., beliau berkata: Kekasihku s.a.w. berwasiat tentang tiga hal: Berpuasa tiga hari dari setiap satu bulan, melaksanakan dua shalat dua raka‘at dhuha dan shalat witir sebelum aku tertidur. Imām Abū Dāwūd meriwayatkan sebuah hadits bahwa Rasūlullāh s.a.w. melakukan shalat dhuḥā delapan raka‘at dan melakukan salam setiap dua raka‘atnya. Minimal dari raka‘at shalat dhuḥā adalah dua raka‘at dan maksimalnya adalah delapan raka‘at seperti keterangan dalam kitab Taḥqīq dan Majmū‘ dan ini merupakan pendapat dari mayoritas ‘ulamā’, maka haram hukumnya menambahi dari delapan raka‘at dengan niat shalat dhuḥā. Delapan raka‘at tersebut merupakan jumlah yang paling utama atas keterangan dalam kitab Raudhah dan kitāb asli dari Raudhah, maka diperbolehkan untuk menambahi dari delapan raka‘at itu dengan niat dhuḥā sampai 12 raka‘at. Disunnahkan untuk melakukan salam dari setiap dua raka‘at. Sedangkan waktunya adalah mulai dari naiknya matahari kadar satu tombak sampai bergesernya matahari. Waktu ikhtiyār-nya adalah ketika telah sampai seperempat siang sebab hadits shaḥīḥ dalam hal ini. Jikalau keutamaan mengakhirkan shalat dhuḥā di waktu seperempat siang bertentangan dengan keutamaan mengerjakan shalat dhuḥā di masjid jikalau tidak mengakhirkannya, maka yang lebih utama adalah mengakhirkannya sampai seperempat siang, walaupun tidak dilakukan di masjid, sebab keutamaan yang berhubungan dengan waktu itu lebih utama diprioritaskan dibanding dengan keutamaan yang berhubungan dengan tempat. Disunnahkan untuk membaca surat asy-Syams dan wadh-Dhuḥā. Sunnah pula membaca surat al-Kāfirūn dan al-Ikhlāsh. Menurut pendapat yang aujah bahwa dua raka‘at Isyrāq adalah shalat dhuḥā, berbeda dengan pendapat Imām Ghazālī dan pengikutnya. 

 

(وَ) يُسَنُّ (رَكْعَتَا تَحِيَّةٍ) لِدَاخِلِ مَسْجِدٍ وَ إِنْ تَكَرَّرَ دُخُوْلُهُ أَوْ لَمْ يُرِدِ الْجُلُوْسَ، خِلَافًا لِلشَّيْخِ نَصْرٍ. وَ تَبِعَهُ الشَّيْخُ زَكَرِيَّا فِيْ شَرْحَيْ الْمِنْهَجِ وَ التَّحْرِيْرِ بِقُوْلِهِ: إِنْ أَرَادَ الْجُلُوْسَ، لِخَبَرِ الشَّيْخَيْنِ: “إِذَا دَخَلَ أَحَدُكُمُ الْمَسْجِدَ فَلَا يَجْلِسْ حَتَّى يُصَلِّيَ رَكْعَتَيْنِ”. وَ تَفُوْتُ التَّحِيَّةُ بِالْجُلُوْسِ الطَّوِيْلِ، وَ كَذَا الْقَصِيْرِ إِنْ لَمْ يَسْهَ أَوْ يَجْهَلْ. وَ يُلْحَقُ بِهِمَا عَلَى الْأَوْجَهِ مَا لَوِ احْتَاجَ لِلشُّرْبِ فَيَقْعُدُ لَهُ قَلِيْلًا ثُمَّ يَأْتِيْ بِهَا، لَا بِطُوْلِ قِيَامٍ أَوْ إِعْرَاضٍ عَنْهَا. وَ لِمَنْ أَحْرَمَ بِهَا قَائِمًا الْقُعُوْدُ لِإِتْمَامِهَا. وَ كُرِهَ تَرْكُهَا مِنْ غَيْرِ عُذْرٍ. نَعَمْ، إِنْ قَرُبَ قِيَامُ مَكْتُوْبَةِ جُمُعَةٍ أَوْ غَيْرِهَا، وَ خَشِيَ لَوِ اشْتَغَلَ بِالتَّحِيَّةِ فَوَاتُ فَضِيْلَةِ التَّحَرُّمِ انْتَظَرَهُ قَائِمًا. وَ يُسَنُّ لِمَنْ لَمْ يَتَمَكَّنْ مِنْهَا وَ لَوْ بِحَدَثٍ أَنْ يَقُوْلَ: سُبْحَانَ اللهِ وَ الْحَمْدُ للهِ وَ لَا إِلهَ إِلَّا اللهُ وَ اللهُ أَكْبَرُ وَ لَا حَوْلَ وَ لَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللهِ الْعَلِيِّ الْعَظِيْمِ، أَرْبَعًا. وَ تُكْرَهُ لِخَطِيْبٍ دَخَلَ وَقْتُ الْخُطْبَةِ، وَ لِمُرِيْدِ طَوَافٍ دَخَلَ الْمَسْجِدَ، لَا لِمُدَرِّسٍ، خِلَافًا لِبَعْضِهِمْ.

Shalat Taḥiyyat-ul-Masjid.

(Disunnahkan shalat dua raka‘at taḥiyyat) bagi seorang yang masuk masjid, walaupun berulang kali untuk masuk masjid atau tidak ingin duduk di dalamnya, berbeda dengan pendapat Syaikh Nashr yang diikuti oleh Syaikh Zakariyyā dalam Syarḥ Minhāj dan Taḥrīr dengan ucapannya: Jika seseorang yang masuk tersebut menginginkan duduk. Kesunnahan shalat taḥiyyat-ul-masjid tersebut berdasarkan hadits riwayat Bukhārī-Muslim: “Jikalau salah satu di antara kalian masuk masjid, maka janganlah duduk sampai melakukan shalat dua raka‘at. Kesunnahan dua raka‘at taḥiyyat-ul-masjid akan hilang dengan sebab duduk yang lama,  begitu pula duduk sebentar jika tidak lupa atau tidak bodoh. Menurut pendapat yang aujah, disamakan dengan dua kasus tersebut adalah jikalau seseorang butuh untuk minum, lantas duduk sebentar untuk minum, kemudian mengerjakan shalat taḥiyyat. Tidak hilang kesunnahan dengan berdiri yang lama atau berpaling dari shalat tersebut. Bagi orang yang melakukan takbīrat-ul-iḥrām dengan berdiri diperbolehkan untuk menyempurnakannya dengan duduk. Makruh hukumnya meninggalkannya dengan tanpa ‘udzur. Benar makruh, namun jika shalat maktūbah Jum‘at atau yang lainnya, akan segera dikerjakan dan khawatir jika melakukan shalat taḥiyyat-ul-masjid akan kehilangan fadhīlah takbīrat-ul-iḥrām, maka tunggulah jamā‘ah tersebut dengan posisi berdiri. Disunnahkan bagi seseorang yang tidak mungkin untuk melaksanakan shalat taḥiyyat-ul-masjid, walaupun dengan sebab hadats untuk mengucapkan: (سُبْحَانَ اللهِ وَ الْحَمْدُ للهِ…..) sampai selesai. – Maha Suci Allah, segala puji bagi-Nya, tiada tuhan selain Allah, Allah Maha Besar. Tiada daya dan kekuatan kecuali dengan pertolongan Allah yang Maha Luhur dan Agung. – sebanyak empat kali – . Dimakruhkan melaksanakan shalat taḥiyyat-ul-masjid bagi khathīb yang masuk pada waktu khuthbah dan bagi seorang yang menginginkan thawāf yang masuk masjid, tidak makruh bagi seorang pengajar berbeda dengan pendapat sebagian ‘ulamā’.

 

(وَ) رَكْعَتَا (اسْتِخَارَةٍ) وَ إِحْرَامٍ وَ طَوَافٍ وَ وُضُوْءٍ. وَ تَتَأَدَّى رَكْعَتَا التَّحِيَّةِ وَ مَا بَعْدَهَا بِرَكْعَتَيْنِ فَأَكْثَرَ مِنْ فَرْضٍ أَوْ نَفْلٍ آخَرَ، وَ إِنْ لَمْ يَنْوِهَا مَعَهُ، أَيْ يَسْقُطُ طَلَبُهَا بِذلِكَ. أَمَّا حُصُوْلُ ثَوَابِهَا فَالْوَجْهُ تَوَقُّفُهُ عَلَى النِّيَّةِ، لِخَبَرِ: “إِنَّمَا الْأَعْمَالُ بِالنِّيَّاتِ”. كَمَا قَالَهُ جَمْعٌ مُتَأَخِّرُوْنَ، وَ اعْتَمَدَهُ شَيْخُنَا. لكِنْ ظَاهِرُ كَلَامِ الْأَصْحَابِ حُصُوْلُ ثَوَابِهَا وَ إِنْ لَمْ يَنْوِهَا مَعَهُ، وَ هُوَ مُقْتَضَى كَلَامُ الْمَجْمُوْعِ. وَ يَقْرَأُ نَدْبًا فِيْ أُوْلَى رَكْعَتَي الْوُضُوْءِ بَعْدَ الْفَاتِحَةِ: {وَ لَوْ أَنَّهُمْ إِذْ ظَلَمُوْا أَنْفُسَهُمْ} إِلَى {رَحِيْمًا} وَ الثَّانِيَةُ: {وَ مَنْ يَعْمَلْ سُوْءًا أَوْ يَظْلِمْ نَفْسَهُ} إِلَى {رَحِيْمًا}.

Shalat Istikhārah.

Disunnahkan dua raka‘at istikhārah, iḥrām, thawāf dan wudhū’. Dua raka‘at shalat taḥiyyat dan setelahnya dapat dihasilkan kesunnahannya dengan melaksanakan dua raka‘at atau lebih dari shalat fardhu atau sunnah walaupun tidak berniat mengerjakan shalat-shalat tersebut  besertaan shalat yang dikerjakan. Maksudnya tuntutan untuk mengerjakannya gugur dengan hal itu. Sedangkan untuk mendapatkan pahalanya, maka terhenti dengan adanya niat sebab hadits Nabi: Bahwa keabsahan ‘amal-‘amal adalah tergantung kesempurnaan niat. Seperti yang telah disampaikan oleh ‘ulama’ kurun akhir dan guru kita menjadikannya sebagai pedoman. Namun zhāhir dari komentar para sahḥāb ya‘ni hasilnya pahala dari shalat-shalat tersebut, walaupun tidak berniat besertaan dengan shalat yang dikerjakan, dan itu juga merupakan pendapat dalam Majmū‘. Disunnahkan di raka‘at awal dan shalat sunnah wudhū’ – setelah membaca surat Fātiḥah – untuk membaca ayat : (وَ لَوْ أَنَّهُمْ إِذْ ظَلَمُوْا أَنْفُسَهُمْ) sampai lafazh (رَحِيْمًا), dan di raka‘at kedua ayat: (وَ مَنْ يَعْمَلْ سُوْءًا أَوْ يَظْلِمْ نَفْسَهُ) sampai lafazh (رَحِيْمًا).

 

وَ مِنْهُ صَلَاةُ الْأَوَّابِيْنَ، وَ هِيَ عِشْرُوْنَ رَكْعَةً بَيْنَ الْمَغْرِبِ وَ الْعِشَاءِ، وَ رُوِيَتْ سِتًّا وَ أْرْبَعًا، وَ رَكْعَتَيْنِ، وَ هُما الْأَقَلُّ. وَ تَتَأَدَّى بِفَوَائِتَ وَ غَيْرَهَا، خِلَافًا لِشَيْخِنَا، وَ الْأَوْلَى فِعْلُهَا بَعْدَ الْفِرَاغِ مِنْ أَذْكَارِ الْمَغْرِبِ.

Shalat Awwābīn.

Sebagian dari pembagian shalat sunnah yang pertama adalah shalat awwābīn (27) sebanyak 20 raka‘at di antara shalat Maghrib dan ‘Isyā’. Diriwayatkan pula 6, 4, 2 raka‘at. Dan dua raka‘at ini merupakan minimalnya. Shalat awwābīn juga dapat dihasilkan dengan melakukan shalat-shalat qadhā’ dan selainnya, berbeda dengan guru kita. Sebaiknya mengerjakan shalat awwābīn setelah selesai dari dzikir shalat Maghrib.

 

وَ صَلَاةُ التَّسبِيْحِ وَ هِيَ أَرْبَعُ رَكَعَاتٍ بِتَسْلِيْمَةٍ أَوْ تَسْلِيْمَتَيْنِ. وَ حَدِيْثُهَا حَسَنٌ لِكَثْرَةِ طُرُقِهِ، وَ فِيْهَا ثَوَابٌ لَا يَتَنَاهَى. وَ مِنْ ثَمَّ قَالَ بَعْضُ الْمُحَقِّقِيْنَ: لَا يَسْمَعُ بِعَظِيْمِ فَضْلِهَا وَ يَتْرُكُهَا إِلَّا مُتَهَاوِنٌ بِالدِّيْنِ. وَ يَقُوْلُ فِيْ كُلِّ رَكْعَةٍ مِنْهَا خَمْسَةِ وَ سَبْعِيْنَ سُبْحَانَ اللهِ وَ الْحَمْدُ للهِ وَ لَا إِلهَ إِلَّا اللهُ وَاللهُ أَكْبَرُ، خَمْسَةَ عَشَرَ بَعْدَ الْقِرَاءَةِ وَ عَشْرًا فِيْ كُلٍّ مِنَ الرُّكُوْعِ، وَ الْاِعْتِدَالِ، وَ السُّجُوْدَيْنِ، وَ الْجُلُوْسِ بَيْنَهُمَا بَعْدَ الذِّكْرِ الْوَارِدِ فِيْهَا، وَ جَلْسَةِ الْاِسْتِرَاحَةِ. وَ يُكَبِّرُ عِنْدَ ابْتِدَائِهَا دُوْنَ الْقِيَامِ مِنْهَا، وَ يَأْتِيْ بِهَا فِيْ مَحَلِّ التَّشَهُّدِ قَبْلَهُ. وَ يَجُوْزُ جَعْلُ الْخَمْسَةَ عَشَرَ قَبْلَ الْقِرَاءَةِ، وَ حِيْنَئِذٍ يَكُوْنُ عَشْرُ الْاِسْتِرَاحَةِ بَعْدَ الْقِرَاءَةِ. وَ لَوْ تَذَكَّرَ فِي الْاِعْتِدَالِ تَرْكَ تَسْبِيْحَاتِ الرُّكُوْعِ لَمْ يَجُزِ الْعَوْدُ إِلَيْهِ وَ لَا فِعْلُهَا فِي الْاِعْتِدَالِ لِأَنَّهُ رُكْنٌ قَصِيْرٌ، بَلْ يَأْتِيْ بِهَا فِي السُّجُوْدِ. وَ يُسَنُّ أَنْ لَا يُخْلِيَ الْأُسْبُوْعَ مِنْهَا أَوِ الشَّهْرَ.

Shalat Tasbīḥ.

Dan sebagian lagi adalah shalat sunnah tasbīḥ sebanyak 4 raka‘at dengan satu atau dua salam. Hadits tentang shalat tasbīḥ ini adalah hadits ḥasan sebab banyaknya rawi yang meriwayatkannya. Di dalam shalat tasbīḥ terdapat pahala yang tidak terhingga, oleh sebab itu sebagian ‘ulamā’ muḥaqqiqīn mengatakan: Tidaklah seseorang mendengar dengan keagungan keutamaan shalat tasbīḥ, lantas meninggalkannya kecuali ia adalah orang-orang yang menyepelekan agama. Seseorang yang mengerjakan shalat tasbīḥ mengucapkan di setiap raka‘at dari shalat tersebut 15 lafazh (سُبْحَانَ اللهِ وَ الْحَمْدُ للهِ) sampai akhir 15 kali setelah membaca fātiḥah dan surat-suratan, 10 kali di setiap ruku‘ i‘tidāl, dua sujūd, duduk di antara dua sujūd – setelah dzikir – yang telah diajarkan di dalamnya dan di dalam duduk istirahat. Takbīr berdiri dari dari sujūd dilakukan saat akan duduk istirahat, bukan saat berdiri dari duduk itu. Dzikir-dzikir shalat tasbīḥ di waktu tasyahhud dilakukan sebelum membaca tasyahhud. Diperbolehkan menjadikan posisi 15 tasbīḥ berada sebelum membaca fātiḥah, dan ketika itu maka 10 tasbīḥ duduk istirahat dibaca setelah membaca fātiḥah dan surat. Jikalau seseorang ingat saat melakukan i‘tidāl telah meninggalkan tasbīḥ, maka tidak diperbolehkan untuk kembali ke posisi rukū‘ dan juga tidak diperbolehkan untuk membaca tasbīḥ tersebut di waktu i‘tidāl sebab i‘tidāl adalah rukun pendek, akan tetapi bacalah di waktu sujūd. Disunnahkan untuk tidak meninggalkan shalat tasbīḥ selama satu minggu atau satu bulan. 

وَ الْقِسْمُ الثَّانِيْ مَا تُسَنُّ فِيْهِ الْجَمَاعَةُ، (وَ) هُوَ: (صَلَاةُ الْعِيْدَيْنِ) أَيِ الْعِيْدِ الْأَكْبَرِ وَ الْأَصْغَرِ، بَيْنَ طُلُوْعِ شَمْسٍ وَ زَوَالِهَا. وَ هِيَ رَكْعَتَانِ، وَ يُكَبِّرُ نَدْبًا فِيْ أُوْلَى رَكْعَتَي الْعِيْدَيْنِ وَ لَوْ مَقْضِيَّةً عَلَى الْأَوْجَهِ بَعْدَ افْتِتَاحٍ  سَبْعًا، وَ فِي الثَّانِيَةِ خَمْسًا، قَبْلَ تَعَوُّذٍ فِيْهِمَا، رَافِعًا يَدَيْهِ مَعَ كُلِّ تَكْبِيْرَةٍ مَا لَمْ يُشْرِعْ فِيْ قِرَاءَةٍ. وَ لَا يَتَدَارَكُ فِي الثَّانِيَةِ إِنْ تَرَكَهُ فِي الْأُوْلَى. وَ فِيْ لَيْلَتِهِمَا مِنْ غُرُوْبِ الشَّمْسِ إِلَى أَنْ يُحْرِمَ الْإِمَامُ مَعَ رَفْعِ صَوْتٍ، وَ عَقِبَ كُلِّ صَلَاةٍ، وَ لَوْ جَنَازَةٍ، مِنْ صُبْحِ عَرَفَةٍ إِلَى عَصْرِ آخِرِ أَيَّامِ التَّشْرِيْقِ، وَ فِيْ عَشْرِ ذِي الْحِجَّةِ حِيْنَ يَرَى شَيْئًا مِنْ بَهِيْمَةِ الْأَنْعَامِ أَوْ يَسْمَعُ صَوْتَهَا.

Shalat ‘Īd.

Pembagian yang kedua adalah shalat yang disunnahkan untuk berjamā‘ah (1. Shalat ‘Īd-ul-Adhḥā dan ‘Īd-ul-Fithri) yang dilaksanakan di antara terbitnya matahari dan tergelincirnya. Jumlahnya adalah dua raka‘at. Disunnahkan untuk melakukan takbīr di raka‘at awal shalat hari raya ‘Īd-ul-Adhḥā dan Fithri – walaupun shalat yang di-qadhā’ menurut pendapat yang aujah – setelah membaca doa iftitāḥ, sebanyak tujuh kali takbīr dan di raka‘at kedua lima takbīr dan sebelum membaca ta‘awwudz di dua raka‘at tersebut, dengan mengangkat kedua tangan setiap satu takbīr selama belum membaca fātiḥah. Tidak boleh untuk dikerjakan di raka‘at kedua jika takbīr raka‘at awal ditinggalkan. Disunnahkan pula membaca takbīr di malam hari dua hari raya tersebut mulai tenggelamnya matahari sampai imam melakukan takbīrat-ul-iḥrām shalat  besertaan dengan mengeraskan suara dan setelah setiap shalat , – walaupun shalat janāzah – dimulai dari Shubuḥ hari ‘Arafah sampai ‘Ashar akhir hari tasyrīq dan di tanggal 10 Dzul-Ḥijjah saat melihat sesuatu dari hewan qurban atau mendengar suaranya.

 

(وَ) صَلَاةُ (الْكُسُوْفَيْنِ) أَيْ كُسُوْفِ الشَّمْسِ وَ الْقَمَرِ. وَ أَقَلُّهَا رَكْعَتَانِ كَسُنَّةِ الظُّهْرِ، وَ أَدْنَى كَمَالِهَا زِيَادَةُ قِيَامٍ وَ قِرَاءَةٍ وَ رُكُوْعٍ فِيْ كُلِّ رَكْعَةٍ، وَ الْأَكْمَلُ أَنْ يَقْرَأَ بَعْدَ الْفَاتِحَةِ فِي الْقِيَامِ الْأَوَّلِ الْبَقَرَةَ أَوْ قَدْرَهَا، وَ فِي الثَّانِيْ كَمِائَتَيْ آيَةٍ مِنْهَا، وَ الثَّالِثُ كَمِائِةِ وَ خَمْسِيْنَ، وَ الرَّابِعُ كَمِائَةٍ. وَ أَنْ يُسَبِّحَ فِيْ أَوَّلِ رُكُوْعٍ وَ سُجُوْدٍ كَمِائِةٍ مِنَ الْبَقَرَةِ، وَ فِي الثَّانِيْ مِنْ كُلِّ مِنْهُمَا كَثَمَانِيْنَ، وَ الثَّالِثُ مِنْهُمَا كَسَبْعِيْنَ، وَ الرَّابِعُ كَخَمْسِيْنَ. (بِخُطْبَتَيْنِ) أَيْ مَعَهُمَا (بَعْدَهُمَا) أَيْ يُسَنُّ خُطْبَتَانِ بَعْدَ فِعْلِ صَلَاةِ الْعِيْدَيْنِ وَ لَوْ فِيْ غَدٍ فِيْمَا يَظْهَرُ وَ الكُسُوْفَيْنِ وَ يَفْتَتِحُ أُوْلَى خُطْبَتَي الْعِيْدَيْنِ لَا الْكُسُوْفِ بِتِسْعِ تَكْبِيْرَاتٍ، وَ الثَّانِيَةُ بِسَبْعِ وِلَاءٍ. وَ يَنْبَغِيْ أَنْ يَفْصُلَ بَيْنَ الْخُطْبَتَيْنِ بِالتَّكْبِيْرِ، وَ يَكْثُرَ مِنْهُ فِيْ فُصُوْلِ الْخُطْبَةِ. قَالَهُ السُّبْكِيُّ. وَ لَا تُسَنُّ هذِهِ التَّكْبِيْرَاتِ لِلْحَاضِرِيْنَ.

Shalat Gerhana.

(2. Shalat gerhana matahari dan rembulan). Minimalnya adalah dua raka‘at seperti shalat sunnah Zhuhur, sedang minimal kesempurnaannya adalah menambah berdiri,  bacaan, rukū‘ setiap satu raka‘at. Maksimal kesempurnaannya adalah membaca surat setelah bacaan fātiḥah di raka‘at awal, surat al-Baqarah atau kadarnya, dan di raka‘at kedua seperti 200 ayat dari surat al-Baqarah, raka‘at ketiga seperti 150 ayat, dan raka‘at keempat seperti 100 ayat. Sunnah untuk membaca tasbīḥ dalam rukū‘ raka‘at awal sebanyak kadar 100 ayat surat al-Baqarah, raka‘at kedua dari setiap ruku‘ dan sujud kadar 80 ayat, raka‘at ketiga kadar 70 ayat dan keempat kadar 50 ayat. Besertaan dengan melaksanakan khuthbah setelah melakukan dua shalat hari raya – walaupun di hari esoknya seperti keterangan yang telah jelas – dan setelah dua shalat gerhana. Khuthbah awal dari khuthbah dua hari raya – bukan khuthbah gerhana – dimulai dengan 9 takbīr, dan 7 takbīr di khuthbah yang kedua secara beruntut. Sebaiknya memisah di antara dua khuthbah dengan takbīr dan memperbanyak takbīr di sela-sela khuthbah, – demikian ini adalah ucapan dari Imām Subkī- . Takbīr ini tidaklah disunnahkan bagi jamā‘ah khuthbah yang hadir.

 

(وَ) صَلَاةُ (اسْتِسْقَاءٍ) عِنْدَ الْحَاجَةِ لِلْمَاءِ لِفَقْدِهِ أَوْ مُلُوْحَتِهِ أَوْ قِلَّتِهِ بِحَيْثُ لَا يَكْفِيْ. وَ هِيَ كَصَلَاةِ الْعِيْدِ، لكِنْ يَسْتَغْفِرَ الْخَطِيْبُ بَدَلَ التَّكْبِيْرِ فِي الْخُطْبَةِ، وَ يَسْتَقْبِلُ الْقِبْلَةَ حَالَةَ الدُّعَاءِ بَعْدَ صَدْرِ الْخُطْبَةِ الثَّانِيَةِ، أَيْ نَحْوِ ثُلُثِهَا.

Shalat Istisqā’

(3. Shalat Istisqā’– meminta hujan – ) ketika dibutuhkannya air sebab tidak adanya air, rasanya asing atau sedikitnya air sekira tidak mencukupi. Shalat ini seperti halnya shalat hari raya,  namun bedanya khathīb membaca istighfār sebagai ganti takbīr di dalam khuthbah, dan menghadap qiblat saat berdoa setelah awal khuthbah yang kedua ya‘ni kadar 1/3 khuthbah.

 

(وَ) صَلَاةُ (التَّرَاوِيْحِ)، وَ هِيَ عِشْرُوْنَ رَكْعَةً بعَشْرِ تَسْلِيْمَاتٍ، فِيْ كُلِّ لَيْلَةٍ مِنْ رَمَضَانَ، لِخَبَرِ: “مَنْ قَامَ رَمَضَانَ إِيْمَانًا وَ احْتِسَابًا غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ”. وَ يَجِبُ التَّسْلِيْمُ مِنْ كُلِّ رَكْعَتَيْنِ، فَلَوْ صَلَّى أَرْبَعًا مِنْهَا بِتَسْلِيْمَةٍ لَمْ تَصِحَّ، بِخِلَافِ سُنَّةِ الظُّهْرِ وَ الْعَصْرِ وَ الضُّحَى وَ الْوِتْرِ. وَ يَنْوِيْ بِهَا التَّرَاوِيْحَ أَوْ قِيَامَ رَمَضَانَ، وَ فِعْلُهَا أَوَّلُ الْوَقْتِ أَفْضَلُ مِنْ فِعْلِهَا أَثْنَاءَهُ بَعْدَ النَّوْمِ، خِلَافًا لِمَا وَهَمَهُ الْحَلِيْمِيُّ. وَ سُمِّيَتْ تَرَاوِيْحُ لِأَنَّهُمْ كَانُوْا يَسْتَرِيْحُوْنَ لِطُوْلِ قِيَامِهِمْ بَعْدَ كُلِّ تَسْلِيْمَتَيْنِ، وَ سِرُّ الْعِشْرِيْنَ أَنَّ الرَّوَاتِبَ الْمُؤَكَّدَةَ فِيْ غَيْرِ رَمَضَانَ عَشْرٌ فَضُوْعِفَتْ فِيْهِ لِأَنَّهُ وَقْتُ جَدٍّ وَ تَشْمِيْرٍ. وَ تَكْرِيْرُ قُلْ هُوَ اللهُ أَحَدٌ ثَلَاثًا ثَلَاثًا فِي الرَّكَعَاتِ الْأَخِيْرَةِ مِنْ رَكَعَاتِهَا بِدْعَةٌ غَيْرُ حَسَنَةٍ لِأَنَّ فِيْهِ إِخْلَالًا بِالسُّنَّةِ، كَمَا أَفْتَى بِهِ شَيْخُنَا.

Shalat Tarāwīḥ.

(4. Shalat tarāwīḥ) sebanyak 20 raka‘at  dengan 10 salaman di setiap malam bulan Ramadhān, sebab hadits Nabi s.a.w.: Barang siapa mengerjakan shalat di malam bulan Ramadhān dengan iman dan mengharapkan pahala, maka dosanya yang telah lewat diampuni. Wajib untuk melakukan salam di setiap dua raka‘at. Jikalau shalat dilaksanakan dengan empat raka‘at dengan satu salam, maka hukumnya tidak sah. Berbeda dengan shalat sunnah Zhuhur, ‘Ashar, Dhuḥā dan shalat Witir. Niat dari shalat tarāwīḥ adalah dengan berniat shalat tarāwīḥ atau Qiyāmu Ramadhān. Mengerjakan di awal waktu lebih utama dibanding dengan mengerjakannya di tengah malam setelah tidur. Berbeda dengan Imām al-Ḥalīmī yang menduga hal tersebut. Shalat ini dinamai dengan shalat tarāwīḥ, sebab para sahabat beristirahat dari setiap dua raka‘at karena lamanya berdiri. Rahasia dari 20 raka‘at tarāwīḥ adalah bahwa shalat rawātib yang sangat dianjurkan selain Ramadhān berjumlah 10 raka‘at, maka shalat rawātib tersebut dilipat-gandakan di bulan Ramadhān, sebab bulan Ramadhān merupakan waktu untuk bersungguh-sungguh dalam ‘ibādah. Mengulang surat sebanyak – tiga kali tiga kali – di raka‘at-raka‘at akhir adalah bid‘ah yang tidak baik, sebab hal itu telah merusak sunnah seperti yang telah difatwākan oleh guru kita.

 

وَ يُسَنُّ التَّهَجُّدُ إِجْمَاعًا، وَ هُوَ التَّنَفُّلُ لَيْلًا بَعْدَ النَّوْمِ. قَالَ اللهُ تَعَالَى: {وَ مِنَ اللَّيْلِ فَتَهَجَّدْ بِهِ نَافِلَةً لَكَ} وَ وَرَدَ فِيْ فَضْلِهِ أَحَادِيْثٌ كَثِيْرَةٌ وَ كُرِهَ لِمُعْتَادِهِ تَرْكُهُ بِلَا ضَرُوْرَةٍ. وَ يَتَأَكَّدُ أَنْ لَا يُخِلَّ بِصَلَاةٍ فِي اللَّيْلِ بَعْدَ النَّوْمِ وَ لَوْ رَكْعَتَيْنِ لِعِظَمِ فَضْلِ ذلِكَ. وَ لَا حَدَّ لِعَدَدِ رَكَعَاتِهِ، وَ قِيْلَ: حَدُّهَا ثِنْتَا عَشْرَةَ، وَ أَنْ يُكْثِرَ فِيْهِ مِنَ الدُّعَاءِ وَ الْاِسْتِغْفَارِ. وَ نِصْفُهُ الْأَخِيْرُ آكَدٌ، وَ أَفْضَلَهُ عِنْدَ السَّحَرِ لِقَوْلِهِ تَعَالَى: {وَ بِالْأَسْحَارِ هُمْ يَسْتَغْفِرُوْنَ} وَ أَنْ يُوْقِظَ مَنْ يَطْمَعَ فِيْ تَهَجُّدِهِ.

Shalat Tahajjud.

Shalat Tahajjud hukumnya disunnahkan sesuai dengan kesepakatan ‘ulamā’. Shalat tahajjud adalah shalat sunnah yang dikerjakan di malam hari setelah tidur. Allah berfirman, yang artinya: “Dan dari malam hari bertahajjudlah dengan membaca al-Qur’ān sebagai tambahan ‘amal bagimu. Hadits-hadits tentang keutamaan shalat tahajjud sangatlah banyak sekali. Dimakruhkan bagi seorang yang telah membiasakannya untuk meninggalkannya tanpa ada darurat. Sangat dianjurkan untuk tidak meninggalkan shalat malam hari setelah tidur, walaupun dua raka‘at sebab begitu besarnya keutamaan shalat tersebut. Jumlah raka‘at shalat tahajjud tidaklah dibatasi. Sebagian pendapat mengatakan batasannya adalah 12 raka‘at. Disunnahkan untuk memperbanyak di dalam shalat tahajjud di pertengahan akhir lebih dianjurkan, yang lebih utama adalah di waktu sahur, sebab firman Allah yang artinya: “Dan di waktu sahur mereka semua meminta ampunan.” Sunnah untuk membangunkan orang yang menginginkan melaksanakan shalat tahajjud.

 

وَ يُنْدَبُ قَضَاءُ نَفْلٍ مُؤَقَّتٍ إِذَا فَاتَ كَالْعِيْدِ وَ الرَّوَاتِبِ وَ الضُّحَى، لَا ذِيْ سَبَبٍ كَكُسُوْفٍ وَ تَحِيَّةٍ وَ سُنَّةِ وُضُوْءٍ. وَ مَنْ فَاتَهُ وِرْدُهُ أَيْ مِنَ النَّفْلِ الْمُطْلَقِ نُدِبَ لَهُ قَضَاؤُهُ، وَ كَذَا غَيْرُ الصَّلَاةِ، وَ لَا حَصْرَ لِلنَّفْلِ الْمُطْلَقِ، وَ لَهُ أَنْ يَقْتَصِرَ عَلَى رَكْعَةٍ بِتَشهُّدٍ مَعَ سَلَامٍ بِلَا كَرَاهَةٍ، فَإِنْ نَوَى فَوْقَ رَكْعَةٍ فَلَهُ التَّشَهُّدُ فِيْ كُلِّ رَكْعَتَيْنِ وَ فِيْ ثَلَاثٍ وَ أَرْبَعٍ فَأَكْثَرَ، أَوْ نَوَى قَدْرًا فَلَهُ زِيَادَةٌ وَ نَقْصٌ إِنْ نُوِيَا قَبْلَهُمَا وَ إِلَّا بَطَلَتْ صَلَاتُهُ. فَلَوْ نَوَى رَكَعَتَيْنِ فَقَامَ إِلَى ثَالِثَةٍ سَهْوًا ثُمَّ تَذَكَّرَ فَيَقْعُدَ وُجُوْبًا، ثُمَّ يَقُوْمَ لِلزِّيَادَةِ إِنْ شَاءَ ثُمَّ يَسْجُدَ لِلسَّهْوِ آخَرَ صَلَاتِهِ. وَ إِنْ لَمْ يَشَأْ قَعَدَ وَ تَشَهَّدَ وَ سَجَدَ لِلسَّهْوِ وَ سَلَّمَ. وَ يُسَنُّ لِلْمُتَنَفِّلِ لَيْلًا أَوْ نَهَارًا أَنْ يُسَلِّمَ مِنْ كُلِّ رَكْعَتَيْنِ، لِلْخَبَرِ الْمُتَّفَقِ عَلَيْهِ: “صَلَاةُ اللَّيْلِ مَثْنَى مَثْنَى”. وَ فِيْ رِوَايَةٍ صَحِيْحَةٍ: “وَ النَّهَارِ”. قَالَ فِي الْمَجْمُوْعِ: إِطَالَةُ الْقِيَامِ أَفْضَلُ مِنْ تَكْثِيْرِ الرَّكَعَاتِ. وَ قَالَ فِيْهِ أَيْضًا: أَفْضَلُ النَّفْلِ عِيْدٌ أَكْبَرُ، فَأَصْغَرُ، فَكُسُوْفٌ. فَخُسُوْفٌ، فَاسْتِسْقَاءٌ، فَوِتْرٌ، فَرَكْعَتَا فَجْرٍ، فَبَقِيَّةُ الرَّوَاتِبِ، فَجَمِيْعُهَا فِيْ مَرْتَبَةٍ وَاحِدَةٍ. فَالتَّرَاوِيْحُ، فَالضُّحَى، فَرَكْعَتَا الطَّوَافِ وَ التَّحِيَّةِ وَ الْإِحْرَامِ، فَالْوُضُوْءِ.

Disunnahkan untuk mengqadhā’i shalat sunnah yang memiliki waktu ketika tidak dilaksanakan seperti shalat hari raya, rawātib, dhuḥā. Bukan shalat yang memiliki sebab seperti khusūf, taḥiyyat dan sunnah wudhū’. Barang siapa kehilangan waktu untuk melaksanakan ‘ibadah yang dibiasakan ya‘ni dari shalat sunnah mutlak, maka disunnahkan untuk mengqadhā’inya begitu pula hukum selain shalat. Shalat sunnah mutlak tidaklah terbatas dengan jumlah, maka bagi pelaksananya diperbolehkan melakukan satu raka‘at dengan tasyahhud dan salam tanpa hukum makruh. Jika pelaku berniat lebih dari satu raka‘at, maka diperbolehkan melakukan tasyahhud di setiap dua, tiga, empat dan selebihnya. Atau berniat jumlah tertentu, maka diperbolehkan menambah atau menguranginya jika pengurangan dan penambahan tersebut diniati sebelum melakukan penambahan dan pengurangan. Jikalau seseorang berniat dua raka‘at lantas ia lupa berdiri menuju raka‘at ketiga dan akhirnya teringat, maka wajib baginya untuk duduk dan berdiri lagi untuk menambahi raka‘atnya jika ia menghendaki, lalu sunnah melakukan sujud sahwi di akhir shalatnya. Jika tidak ingin untuk menambahi, maka duduk, membaca tasyahhud, sujud sahwi dan melakukan salam. Disunnahkan bagi seseorang yang melaksanakan shalat sunnah di malam ataupun siang hari untuk salam di setiap dua raka‘atnya, sebab hadits yang telah disepakati: “Shalat malam adalah (dua-dua), sebagian riwayat dan shalat di siang hari,” Imām Nawawī dalam Majmū‘-nya mengatakan: Memanjangkan berdiri lebih utama dibanding dengan memperbanyak raka‘at, beliau berkata lagi: Lebih utamanya shalat sunnah adalah shalat hari raya ‘Īd-ul-Adhḥā, disusul ‘Īd-ul-Fithri, gerhana matahari, (gerhana) rembulan, istisqā’ witir, sunnah sebelum Shubuḥ, shalat rawātib. – semua shalat rawātib selain sebelum Shubuḥ memiliki derajat yang sama (dengan) – shalat tarāwiḥ, dhuḥā, dua raka‘at thawāf, taḥiyyat, iḥrām dan shalat sunnah setelah wudhū’.

 

[فَائِدَةٌ]: أَمَّا الصَّلَاةُ الْمَعْرُوْفَةُ لَيْلَةَ الرَّغَائِبِ وَ نِصْفُ شَعْبَانِ وَ يَوْمُ عَاشُوْرَاءَ فَبِدْعَةٌ قَبِيْحَةٌ، وَ أَحَادِيْثُهَا مَوْضُوْعَةٌ. قَالَ شَيْخُنَا: كَابْنِ شُبْهَةٍ وَ غَيْرِهِ. وَ أَقْبَحُ مِنْهَا مَا اُعْتِيْدَ فِيْ بَعْضِ الْبِلَادِ مِنْ صَلَاةِ الْخَمْسِ فِي الْجُمُعَةِ الْأَخِيْرَةِ مِنْ رَمَضَانَ عَقِبَ صَلَاتِهَا زَاعِمِيْنَ أَنَّهَا تُكَفِّرُ صَلَوَاتِ الْعَامِ أَوِ الْعُمُرِ الْمَتْرُوْكَةِ، وَ ذلِكَ حَرَامٌ. (وَاللهُ أَعْلَمُ).

Shalat Raghā’ib dan Nishfu Sya‘bān.

(Fā’idah). Sedangkan shalat yang terkenal dengan shalat malam Raghā’ib, nishfu Sya‘bān, hari ‘Āsyūrā’ merupakan bid‘ah yang tercela dan hadits-haditsnya adalah hadits palsu. Guru kita berkata seperti halnya Ibnu Syubhah dan selainnya: Yang paling tercela adalah shalat yang telah menjadi tradisi di sebagian daerah ya‘ni shalat lima raka‘at di akhir Jum‘at bulan Ramadhān setelah melaksanakan shalat tarāwīḥ dengan praduga bahwa shalat tersebut dapat menghapus dosa dari shalat setahun atau seumur hidup yang telah ditinggalkan, dan hal itu hukumnya haram. Wallāhu a‘lam.

Selanjutnya klik disini

fathul muin adzan

Fasal

ﻓَﺼْﻞٌ ﻓِﻲْ ﺍﻟْﺄَﺫَﺍﻥِ ﻭَ ﺍﻟْﺈِﻗَﺎﻣَﺔِ

TENTANG ADZĀN DAN IQĀMAH

Pengertian Adzān dan Iqāmah.

ﻫُﻤَﺎ ﻟُﻐَﺔً : ﺍﻟْﺈِﻋْﻠَﺎﻡُ . ﻭَ ﺷَﺮْﻋًﺎ : ﻣَﺎ ﻋُﺮِﻑَ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﺄَﻟْﻔَﺎﻅِ ﺍﻟْﻤَﺸْﻬُﻮْﺭَﺓِ ﻓِﻴْﻬِﻤَﺎ . ﻭَ ﺍﻟْﺄَﺻْﻞُ ﻓِﻴْﻬِﻤَﺎ ﺍﻟْﺈِﺟْﻤَﺎﻉُ ﺍﻟْﻤَﺴْﺒُﻮْﻕُ ﺑِﺮُﺅْﻳَﺔِ ﻋَﺒْﺪِ ﺍﻟﻠﻪِ ﺑْﻦِ ﺯَﻳْﺪٍ ﺍﻟْﻤَﺸْﻬُﻮْﺭَﺓُ ﻟَﻴْﻠَﺔَ ﺗَﺸَﺎﻭَﺭُﻭْﺍ ﻓِﻴْﻤَﺎ ﻳَﺠْﻤَﻊُ ﺍﻟﻨَّﺎﺱَ، ﻭَ ﻫِﻲَ ﻛَﻤَﺎ ﻓِﻲْ ﺳُﻨَﻦِ ﺃَﺑِﻲْ ﺩَﺍﻭﺩَ : ﻋَﻦْ ﻋَﺒْﺪِ ﺍﻟﻠﻪِ ﺃَﻧَّﻪُ ﻗَﺎﻝَ : ﻟَﻤَّﺎ ﺃَﻣَﺮَ ﺍﻟﻨَّﺒِﻲُّ ﺑِﺎﻟﻨَّﺎﻗُﻮْﺱِ ﻳُﻌْﻤَﻞَ ﻟِﻴُﻀْﺮَﺏَ ﺑِﻪِ ﻟِﻠﻨَّﺎﺱِ ﻟِﺠَﻤْﻊِ ﺍﻟﺼَّﻠَﺎﺓِ، ﻃَﺎﻑَ ﺑِﻲْ ﻭَ ﺃَﻧَﺎ ﻧَﺎﺋِﻢٌ ﺭَﺟُﻞٌ ﻳَﺤْﻤِﻞُ ﻧَﺎﻗُﻮْﺳًﺎ ﻓِﻲْ ﻳَﺪِﻩِ ﻓَﻘُﻠْﺖُ : ﻳَﺎ ﻋَﺒْﺪَ ﺍﻟﻠﻪِ، ﺃَﺗَﺒِﻴْﻊُ ﺍﻟﻨَّﺎﻗُﻮْﺱَ؟ ﻓَﻘَﺎﻝَ : ﻭَ ﻣَﺎ ﺗَﺼْﻨَﻊُ ﺑِﻪِ؟ ﻓَﻘُﻠْﺖُ : ﻧَﺪْﻋُﻮْ ﺑِﻪِ ﺇِﻟَﻰ ﺍﻟﺼَّﻠَﺎﺓِ . ﻗَﺎﻝَ : ﺃَﻭَﻟَﺎ ﺃَﺩُﻟُّﻚَ ﻋَﻠَﻰ ﻣَﺎ ﻫُﻮَ ﺧَﻴْﺮٌ ﻣِﻦْ ﺫﻟِﻚَ؟ ﻓَﻘُﻠْﺖُ ﻟَﻪُ : ﺑَﻠَﻰ . ﻓَﻘَﺎﻝَ : ﺗَﻘُﻮْﻝُ : ﺍَﻟﻠﻪُ ﺃَﻛْﺒَﺮُ، ﺍَﻟﻠﻪُ ﺃَﻛْﺒَﺮُ، ﺇِﻟَﻰ ﺁﺧِﺮِ ﺍﻟْﺄَﺫَﺍﻥِ . ﺛُﻢَّ ﺍﺳْﺘَﺄْﺧَﺮَ ﻋَﻨِّﻲْ ﻏَﻴْﺮَ ﺑَﻌِﻴْﺪٍ . ﺛُﻢَّ ﻗَﺎﻝَ : ﻭَ ﺗَﻘُﻮْﻝُ ﺇِﺫَﺍ ﻗُﻤْﺖَ ﺇِﻟَﻰ ﺍﻟﺼَّﻠَﺎﺓِ : ﺍَﻟﻠﻪُ ﺃَﻛْﺒَﺮُ، ﺍَﻟﻠﻪُ ﺃَﻛْﺒَﺮُ، ﺇِﻟَﻰ ﺁﺧِﺮِ ﺍﻟْﺈِﻗَﺎﻣَﺔِ . ﻓَﻠَﻤَّﺎ ﺃَﺻْﺒَﺤْﺖُ ﺃﺗَﻴْﺖُ ﺍﻟﻨَّﺒِﻲَّ ﻓَﺄَﺧْﺒَﺮْﺗُﻪُ ﺑِﻤَﺎ ﺭَﺃَﻳْﺖُ ﻓَﻘَﺎﻝَ : “ ﺇِﻧَّﻬَﺎ ﻟَﺮُﺅْﻳَﺎ ﺣَﻖٍّ ﺇِﻥْ ﺷَﺎﺀَ ﺍﻟﻠﻪُ . ﻗُﻢْ ﻣَﻊَ ﺑِﻠَﺎﻝٍ ﻓَﺄَﻟْﻖِ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻣَﺎ ﺭَﺃَﻳْﺖَ ﻓَﻠْﻴُﺆَﺫِّﻥْ ﺑِﻪِ ﻓَﺈِﻧَّﻪُ ﺃَﻧْﺪَﻯ ﺻَﻮْﺗًﺎ ﻣِﻨْﻚَ .” ﻓَﻘُﻤْﺖُ ﻣَﻊَ ﺑِﻠَﺎﻝٍ ﻓَﺠَﻌَﻠْﺖُ ﺃَﻟْﻘِﻴْﻪِ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻓَﻴُﺆَﺫِّﻥُ ﺑﻪِ . ﻓَﺴَﻤِﻊَ ﺫﻟِﻚَ ﻋُﻤَﺮُ ﺑْﻦُ ﺍﻟْﺨَﻄَّﺎﺏِ، ﻭَ ﻫُﻮَ ﻓِﻲْ ﺑَﻴْﺘِﻪِ ﻓَﺨَﺮَﺝَ ﻳَﺠُﺮُّ ﺭِﺩَﺍﺀَﻩُ ﻭَ ﻳَﻘُﻮْﻝُ : ﻭَ ﺍﻟَّﺬِﻱْ ﺑَﻌَﺜَﻚَ ﺑِﺎﻟْﺤَﻖِّ ﻳَﺎ ﺭَﺳُﻮْﻝَ ﺍﻟﻠﻪِ، ﻟَﻘَﺪْ ﺭَﺃَﻳْﺖُ ﻣِﺜْﻞَ ﻣَﺎ ﺭَﺃَﻯ . ﻓَﻘَﺎﻝَ : ﻓَﻠِﻠَّﻪِ ﺍﻟْﺤَﻤْﺪُ . ﻗِﻴْﻞَ ﺭَﺁﻫَﺎ ﺑِﻀْﻌَﺔُ ﻋَﺸَﺮٍ ﺻَﺤَﺎﺑِﻴًّﺎ .

Adzān dan iqāmah secara bahasa adalah pemberitahuan sedang secara syara‘ adalah lafazh-lafazh yang telah masyhur dalam adzān dan iqāmah. Dasar disyarī‘atkannya adzān dan iqāmah adalah ijma‘ ‘ulamā’ yang didahului oleh mimpi sahabat ‘Abdullāh bin Zaid yang telah masyhur di dalam musyāwarah membahas cara mengumpulkan manusia. Mimpi tersebut seperti yang termaktub dalam kitab Sunan Abī Dāwūd sebagai berikut: Dari ‘Abdullāh, dia berkata: Ketika Nabi s.a.w. memerintahkan memukul kentongan (/lonceng) untuk mengumpulkan manusia guna menunaikan ‘ibādah shalat, seorang lelaki yang membawa kentongan /lonceng di tangannya berputar mengelilingiku sedang diriku tengah tertidur, kemudian saya bertanya: Wahai hamba Allah, apakah lonceng tersebut engkau jual? Dia menjawab: Akan engkau gunakan untuk apa?. Saya pun menjawab: Akan saya gunakan untuk memanggil manusia melaksanakan shalat. Dia berkata: Apakah engkau tidak ingin aku beritahu sebuah cara yang lebih baik dari itu? Lantas aku berkata padanya: Ya aku ingin tahu. Dia berkata: Ucapkanlah: ( ﺍَﻟﻠﻪُ ﺃَﻛْﺒَﺮُ، ﺍَﻟﻠﻪُ ﺃَﻛْﺒَﺮُ ،) sampai akhir adzān. Kemudian lelaki tersebut pergi tidak jauh dariku dan berkata: Ketika akan didirikan shalat ucapkanlah: ( ﺍَﻟﻠﻪُ ﺃَﻛْﺒَﺮُ، ﺍَﻟﻠﻪُ ﺃَﻛْﺒَﺮُ ، ) sampai akhir iqāmah. Ketika Shubuḥ menjelang aku mendatangi Nabi s.a.w. lantas aku ceritakan mimpiku tersebut, Nabi pun menjawab: Sungguh mimpi tersebut adalah mimpi yang benar. In syā’ Allāh, beranjaklah bersama Bilāl, lantas ajarkan padanya apa yang engkau impikan supaya ia melakukan adzān dengan mimpimu itu, sungguh Bilāl memiliki suara yang lebih keras dibanding engkau. Kemudian aku beranjak bersama Bilāl, lantas aku ajarkan adzān kepada Bilāl, hingga Bilāl melakukan adzān. Sahabat ‘Umar pun mendengar suara adzān tersebut sedang beliau berada di rumahnya, lantas beliau keluar sambil menyambar selendangnya dan berkata: Demi dzāt yang telah mengutus engkau ya Rasūlullāh, Sungguh aku telah bermimpi seperti yang diimpikan oleh ‘Abdullāh, Nabi pun bersabda: Segala puji bagi Allah. Sebagian pendapat mengatakan bahwa lebih dari sepuluh sahabat yang bermimpi tentang adzān tersebut.

ﻭَ ﻗَﺪْ ﻳُﺴَﻦُّ ﺍﻟْﺄَﺫَﺍﻥُ ﻟِﻐَﻴْﺮِ ﺍﻟﺼَّﻠَﺎﺓِ، ﻛَﻤَﺎ ﻓِﻲْ ﺃُﺫُﻥِ ﺍﻟْﻤَﻬْﻤُﻮْﻡِ ﻭَ ﺍﻟْﻤَﺼْﺮُﻭْﻉِ ﻭَ ﺍﻟْﻐَﻀْﺒَﺎﻥِ، ﻭَ ﻣَﻦْ ﺳَﺎﺀَ ﺧُﻠُﻘُﻪُ ﻣِﻦْ ﺇِﻧْﺴَﺎﻥٍ ﺃَﻭْ ﺑَﻬِﻴْﻤَﺔٍ، ﻭَ ﻋِﻨْﺪَ ﺍﻟْﺤَﺮِﻳْﻖِ، ﻭَ ﻋِﻨْﺪَ ﺗَﻐَﻮُّﻝِ ﺍﻟْﻐِﻴْﻠَﺎﻥِ ﺃَﻱْ ﺗَﻤَﺮُّﺩِ ﺍﻟْﺠِﻦِّ . ﻭَ ﻫُﻮَ ﺍﻟْﺄَﺫَﺍﻥُ ﻭَ ﺍﻟْﺈِﻗَﺎﻣَﺔُ ﻓِﻲْ ﺃُﺫُﻧَﻲِ ﺍﻟْﻤَﻮْﻟُﻮْﺩِ ﻭَ ﺧَﻠْﻒَ ﺍﻟْﻤُﺴَﺎﻓِﺮِ .

Adzān juga disunnahkan selain untuk shalat seperti dikumandangkan di telinga orang yang sedang mengalami kesusahan, telinga orang yang kesurupan, telinga orang yang marah, telinga orang yang jelek budi pekertinya ya‘ni dari manusia atau hewan, saat tenggelam dan saat diganggu jinn. Adzān dan iqāmah juga disunnahkan dikumandangkan di dua telinga anak yang dilahirkan dan di belakang orang yang bepergian.

( ﻳُﺴَﻦُّ ‏) ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟْﻜِﻔَﺎﻳَﺔِ . ﻭَ ﻳَﺤْﺼُﻞُ ﺑِﻔِﻌْﻞِ ﺍﻟْﺒَﻌْﺾِ ‏( ﺃَﺫَﺍﻥٌ ﻭَ ﺇِﻗَﺎﻣَﺔٌ ‏) ﻟِﺨَﺒَﺮِ ﺍﻟﺼَّﺤِﻴْﺤَﻴْﻦِ : “ ﺇِﺫَﺍ ﺣَﻀَﺮَﺕِ ﺍﻟﺼَّﻠَﺎﺓُ، ﻓَﻠْﻴُﺆَﺫِّﻥْ ﻟَﻜُﻢْ ﺃَﺣَﺪُﻛُﻢْ . ‏( ﻟِﺬَﻛَﺮٍ ﻭَ ﻟَﻮْ ‏) ﺻَﺒِﻴًّﺎ، ﻭَ ‏( ﻣُﻨْﻔَﺮِﺩًﺍ ﻭَ ﺇِﻥْ ﺳَﻤِﻊَ ﺃَﺫَﺍﻧًﺎ ‏) ﻣِﻦْ ﻏَﻴْﺮِﻩِ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟْﻤُﻌْﺘَﻤَﺪِ، ﺧِﻠَﺎﻓًﺎ ﻟِﻤَﺎ ﻓِﻲْ ﺷَﺮْﺡِ ﻣُﺴْﻠِﻢٍ . ﻧَﻌَﻢْ، ﺇِﻥْ ﺳَﻤِﻊَ ﺃَﺫَﺍﻥَ ﺍﻟْﺠَﻤَﺎﻋَﺔِ، ﻭَ ﺃَﺭَﺍﺩَ ﺍﻟﺼَّﻠَﺎﺓَ ﻣَﻌَﻬُﻢْ، ﻟَﻢْ ﻳُﺴَﻦُّ ﻟَﻪُ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟْﺄَﻭْﺟَﻪِ ‏( ﻟِﻤَﻜْﺘُﻮْﺑَﺔٍ ‏) ﻭَ ﻟَﻮْ ﻓَﺎﺋِﺘَﺔٍ ﺩُﻭْﻥَ ﻏَﻴْﺮِﻫَﺎ، ﻛَﺎﻟﺴُّﻨَﻦِ . ﻭَ ﺻَﻠَﺎﺓِ ﺍﻟْﺠَﻨَﺎﺯَﺓِ ﻭَ ﺍﻟْﻤَﻨْﺬُﻭْﺭَﺓِ . ﻭَ ﻟَﻮِ ﺍﻗْﺘَﺼَﺮَ ﻋَﻠَﻰ ﺃَﺣَﺪِﻫِﻤَﺎ ﻟِﻨَﺤْﻮِ ﺿِﻴْﻖِ ﻭَﻗْﺖٍ ﻓَﺎﻟْﺄَﺫَﺍﻥُ ﺃَﻭْﻟَﻰ ﺑِﻪِ .

Adzān dan iqāmah hukumnya adalah sunnah kifāyah. Kesunnahannya dapat dihasilkan oleh sebagian orang saja. Kesunnahan ini sebab hadits yang diriwayatkan oleh Bukhārī-Muslim: Ketika waktu shalat telah tiba, maka adzānlah salah satu di antara kalian. Kesunnahan Adzān diperuntukkan bagi seorang lelaki walaupun anak kecil, orang yang shalat sendiri walaupun telah mendengar adzān dari selain dirinya menurut pendapat yang mu‘tamad, berbeda dengan keterangan dalam Syarḥu Muslim. Benar disunnahkan adzān walaupun telah mendengar adzān dari orang lain, namun jika ia mendengar adzān jamā‘ah dan ia menghendaki untuk shalat bersamanya, maka tidak disunnahkan untuk adzān menurut pendapat yang aujah. Sunnah adzān diperuntukkan bagi shalat lima waktu walaupun shalat qadhā’, bukan selainnya seperti shalat sunnah, shalat janazah, dan shalat yang dinadzari. Jikalau seseorang ingin meringkas dengan mengerjakan salah satunya sebab waktu shalat hampir habis, maka mengumandangkan adzān lebih utama dibanding dengan iqāmah.

ﻭَ ﻳُﺴَﻦُّ ﺃَﺫَﺍﻧَﺎﻥِ ﻟِﺼُﺒْﺢٍ، ﻭَﺍﺣِﺪٌ ﻗَﺒْﻞَ ﺍﻟْﻔَﺠْﺮِ، ﻭَ ﺁﺧَﺮُ ﺑَﻌْﺪَﻩُ، ﻓَﺈِﻥِ ﺍﻗْﺘَﺼَﺮَ ﻓَﺎﻟْﺄَﻭْﻟَﻰ ﺑَﻌْﺪَﻩُ . ﻭَ ﺃَﺫَﺍﻧَﺎﻥِ ﻟِﻠْﺠُﻤْﻌَﺔِ، ﺃَﺣَﺪُﻫُﻤَﺎ ﺑَﻌْﺪَ ﺻُﻌُﻮْﺩِ ﺍﻟْﺨَﻄِﻴْﺐِ ﺍﻟْﻤِﻨْﺒَﺮِ . ﻭَ ﺍﻟْﺂﺧَﺮُ ﺍﻟَّﺬِﻱْ ﻗَﺒْﻠَﻪُ، ﺇِﻧَّﻤَﺎ ﺃَﺣْﺪَﺛَﻪُ ﻋُﺜْﻤَﺎﻥُ ﺭَﺿِﻲَ ﺍﻟﻠﻪُ ﻋَﻨْﻪُ ﻟَﻤَّﺎ ﻛَﺜُﺮَ ﺍﻟﻨَّﺎﺱُ، ﻓَﺎﺳْﺘِﺤْﺒَﺎﺑُﻪُ ﻋِﻨْﺪَ ﺍﻟْﺤَﺎﺟَﺔِ ﻛَﺄَﻥْ ﺗَﻮَﻗَّﻒَ ﺣُﻀُﻮْﺭُﻫُﻢْ ﻋَﻠَﻴْﻪِ، ﻭَ ﺇِﻟَّﺎ ﻟَﻜَﺎﻥَ ﺍﻟْﺎِﻗْﺘِﺼَﺎﺭُ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟْﺎِﺗِّﺒَﺎﻉِ ﺃَﻓْﻀَﻞُ .

Disunnahkan dua adzān untuk waktu Shubuḥ: Satu adzān sebelum fajar dan satunya lagi setelahnya. Jika ingin mengerjakan salah satunya, maka yang lebih baik adalah adzān setelah fajar. Disunnahkan pula dua adzān untuk hari Jum‘at: Satu adzān setelah naiknya khathīb ke mimbar dan yang lainnya adzān yang dilakukan sebelum itu. Adzān terakhir adalah adzān yang diadakan oleh sahabat ‘Utsmān r.a. saat melihat banyaknya manusia, maka kesunnahan adzān tersebut adalah ketika ada hajat seperti kehadiran para jamā‘ah bergantung pada adzān itu. Dan jika tidak, niscaya meringkas dengan mengikuti Nabi lebih utama.

( ﻭَ ‏) ﺳُﻦَّ ‏( ﺃَﻥْ ﻳُﺆَﺫِّﻥَ ﻟِﻠْﺄُﻭْﻟَﻰ ‏) ﻓَﻘَﻂْ ‏( ﻣِﻦْ ﺻَﻠَﻮَﺍﺕٍ ﺗَﻮَﺍﻟَﺖْ ‏) ﻛَﻔَﻮَﺍﺋِﺖَ ﻭَ ﺻَﻠَﺎﺗَﻲْ ﺟَﻤْﻊٍ ﻭَ ﻓَﺎﺋِﺘَﺔٍ، ﻭَ ﺣَﺎﺿِﺮَﺓٍ ﺩَﺧَﻞَ ﻭَﻗْﺘُﻬَﺎ ﻗَﺒْﻞَ ﺷُﺮُﻭْﻋِﻪِ ﻓِﻲ ﺍﻟْﺄَﺫَﺍﻥِ، ‏( ﻭَ ﻳُﻘِﻴْﻢَ ﻟِﻜُﻞٍّ ‏) ﻣِﻨْﻬَﺎ ﻟِﻠْﺎِﺗِّﺒَﺎﻉِ . ‏( ﻭَ ‏) ﺳُﻦَّ ‏( ﺇِﻗَﺎﻣَﺔٌ ﻟِﺄُﻧْﺜَﻰ ‏) ﺳِﺮًّﺍ ﻭَ ﺧُﺘْﺜَﻰ ﻓَﺈِﻥْ ﺃَﺫَّﻧَﺖْ ﻟِﻠﻨِّﺴَﺎﺀِ ﺳِﺮًّﺍ ﻟَﻢْ ﻳُﻜْﺮَﻩْ، ﺃَﻭْ ﺟَﻬْﺮًﺍ ﺣُﺮِﻡَ .

Disunnahkan untuk melakukan adzān yang pertama saja dari shalat-shalat yang beruntut seperti shalat-shalat qadhā’, dua shalat jama‘, shalat qadhā’ dan shalat adā’ yang telah masuk waktunya sebelum melakukan adzān. Disunnahkan untuk melakukan iqāmah untuk setiap satu dari shalat-shalat tersebut, sebab mengikuti Nabi s.a.w. Disunnahkan melakukan iqāmah dengan pelan bagi seorang wanita dan khuntsā. Jikalau mereka para wanita, beradzān dengan pelan untuk para wanita pula, maka hukumnya tidak dimakruhkan atau dengan keras, maka hukumnya haram.

( ﻭَ ﻳُﻨَﺎﺩِﻱْ ﻟِﺠَﻤَﺎﻋَﺔٍ ‏) ﻣَﺸْﺮُﻭْﻋَﺔٍ ‏( ﻓِﻲْ ﻧَﻔْﻞٍ ‏) ﻛَﻌِﻴْﺪٍ ﻭَ ﺗَﺮَﺍﻭِﻳْﺢَ ﻭَ ﻭِﺗْﺮٍ ﺃُﻓْﺮِﺩَ ﻋَﻨْﻬَﺎ ﺑِﺮَﻣَﻀَﺎﻥَ ﻭَ ﻛُﺴُﻮْﻑٍ . ‏( ﺍﻟﺼَّﻠَﺎﺓُ ‏) ﺑِﻨَﺼْﺒِﻪِ ﺇِﻏْﺮَﺍﺀٌ، ﻭَ ﺭَﻓْﻌُﻪُ ﻣُﺒْﺘَﺪَﺃٌ، ‏( ﺟَﺎﻣِﻌَﺔٌ ‏) ﺑِﻨَﺼْﺒِﻪِ ﺣَﺎﻟًﺎ، ﻭَ ﺭَﻓْﻌُﻪُ ﺧَﺒَﺮًﺍ ﻟِﻠْﻤَﺬْﻛُﻮْﺭِ . ﻭَ ﻳُﺠْﺰِﻯﺀُ : ﺍﻟﺼَّﻠَﺎﺓُ، ﺍﻟﺼَّﻠَﺎﺓُ، ﻭَ ﻫَﻠُﻤُّﻮْﺍ ﺇِﻟَﻰ ﺍﻟﺼَّﻠَﺎﺓِ، ﻭَ ﻳُﻜْﺮَﻩُ : ﺣَﻲَّ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟﺼَّﻠَﺎﺓِ . ﻭَ ﻳَﻨْﺒَﻐِﻲْ ﻧَﺪْﺑُﻪُ ﻋِﻨْﺪَ ﺩُﺧُﻮْﻝِ ﺍﻟْﻮَﻗْﺖِ، ﻭَ ﻋِﻨْﺪَ ﺍﻟﺼَّﻠَﺎﺓِ ﻟِﻴَﻜُﻮْﻥَ ﻧَﺎﺋِﺒًﺎ ﻋَﻦِ ﺍﻟْﺄَﺫَﺍﻥِ ﻭَ ﺍﻟْﺈِﻗَﺎﻣَﺔِ، ﻭَ ﺧَﺮَﺝَ ﻳَﻘَﻮْﻟِﻲْ ﻟِﺠَﻤَﺎﻋَﺔٍ ﻣَﺎ ﻟَﺎ ﻳُﺴَﻦُّ ﻓِﻴْﻪِ ﺍﻟْﺠَﻤَﺎﻋَﺔُ ﻭَ ﻣَﺎ ﻓُﻌِﻞَ ﻓُﺮَﺍﺩَﻯ، ﻭَ ﺑِﻨَﻔْﻞٍ ﻣَﻨْﺬُﻭْﺭَﺓٍ، ﻭَ ﺻَﻠَﺎﺓُ ﺟَﻨَﺎﺯَﺓٍ .

Shalat sunnah yang dianjurkan jamā‘ah seperti shalat ‘īd, tarāwīḥ, witir di bulan Ramadhān yang disendirikan pelaksanaannya dengan tarāwīḥ dan shalat gerhana, untuk memanggil dengan panggilan: ( ﺍﻟﺼَّﻠَﺎﺓ ﺟَﺎﻣِﻌَﺔ ) – Hadirlah kalian semua untuk melaksanakan shalat. Lafazh: ( ﺍﻟﺼَّﻠَﺎﺓ ) dibaca nashab sebagai susunan ighrā’ dan dengan dibaca rafa‘ sebagai mubtada’. Lafazh: ( ﺟَﺎﻣِﻌَﺔ ) dengan dibaca nashab sebagai tarkīb ḥāl, dan dibaca rafa‘ sebagai khabar dari lafazh yang telah disebutkan. Mencukupi pula lafazh: ( ﺍﻟﺼَّﻠَﺎﺓُ، ﺍﻟﺼَّﻠَﺎﺓُ ) dan lafazh: ( ﻫَﻠُﻤُّﻮْﺍ ﺇِﻟَﻰ ﺍﻟﺼَّﻠَﺎﺓِ ) Kemarilah kalian semua untuk melaksanakan shalat. Dimakruhkan dengan lafazh: ( ﺣَﻲَّ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟﺼَّﻠَﺎﺓِ ). Sebaiknya panggilan-panggilan tersebut hukumnya disunnahkan saat masuknya waktu shalat dan ketika akan shalat, supaya menjadi pengganti dari adzān dan iqāmah. Dikecualikan dari perkataanku: “Yang dianjurkan jamā‘ah” adalah yang tidak dianjurkan jamā‘ah dan shalat sunnah yang dilaksanakan sendiri. Dan dengan perkataanku: “Shalat sunnah” adalah shalat yang dinadzari dan shalat janāzah. Syarat Adzān dan Iqāmah.

( ﻭَ ﺷُﺮِﻁَ ﻓِﻴْﻬِﻤَﺎ ‏) ﺃَﻱْ ﻓِﻲ ﺍﻟْﺄَﺫَﺍﻥِ ﻭَ ﺍﻟْﺈِﻗَﺎﻣَﺔِ . ‏( ﺗَﺮْﺗِﻴْﺐٌ ‏) ﺃَﻱِ ﺍﻟﺘَّﺮْﺗِﻴْﺐُ ﺍﻟْﻤَﻌْﺮُﻭْﻑُ ﻓِﻴْﻬِﻤَﺎ ﻟِﻠْﺎِﺗِّﺒَﺎﻉِ . ﻓَﺈِﻥْ ﻋَﻜَﺲَ ﻭَ ﻟَﻮْ ﻧَﺎﺳِﻴًﺎ ﻟَﻢْ ﻳَﺼِﺢَّ، ﻭَ ﻟَﻪُ ﺍﻟْﺒِﻨَﺎﺀُ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟْﻤَﻨْﺘَﻈِﻢِ ﻣِﻨْﻬُﻤَﺎ ﻭَ ﻟَﻮْ ﺗَﺮَﻙَ ﺑَﻌْﻀَﻬُﻤَﺎ ﺃَﺗَﻰ ﺑِﻪِ ﻣَﻊَ ﺇِﻋَﺎﺩَﺓِ ﻣَﺎ ﺑَﻌْﺪَﻩُ . ‏( ﻭَ ﻭِﻟَﺎﺀٌ ‏) ﺑَﻴْﻦَ ﻛَﻠِﻤَﺎﺗِﻬِﻤَﺎ . ﻧَﻌَﻢْ، ﻟَﺎ ﻳَﻀُﺮُّ ﻳَﺴِﻴْﺮُ ﻛَﻠَﺎﻡٍ ﻭَ ﺳُﻜُﻮْﺕٍ ﻭَ ﻟَﻮْ ﻋَﻤْﺪًﺍ . ﻭَ ﻳُﺴَﻦُّ ﺃَﻥْ ﺃَﻥْ ﻳَﺤْﻤَﺪَ ﺳِﺮًّﺍ ﺇِﺫَﺍ ﻋَﻄَﺲَ، ﻭَ ﺃَﻥْ ﻳَﺆَﺧِّﺮَ ﺭَﺩَّ ﺍﻟﺴَّﻠَﺎﻡِ، ﻭَ ﺗَﺸْﻤِﻴْﺖَ ﺍﻟْﻌَﺎﻃِﺲِ ﺇِﻟَﻰ ﺍﻟْﻔِﺮَﺍﻍِ . ‏( ﻭَ ﺟَﻬْﺮٌ ‏) ﺇِﻥْ ﺃَﺫَّﻥَ ﺃَﻭْ ﺃَﻗَﺎﻡَ ‏( ﻟِﺠَﻤَﺎﻋَﺔٍ ‏) ، ﻓَﻴَﻨْﺒَﻐِﻲْ ﺇِﺳْﻤَﺎﻉُ ﻭَﺍﺣِﺪٍ ﺟَﻤِﻴْﻊَ ﻛَﻠِﻤَﺎﺗِﻪِ . ﺃَﻣَّﺎ ﺍﻟْﻤُﺆَﺫِّﻥُ ﺃَﻭِ ﺍﻟْﻤُﻘِﻴْﻢُ ﻟِﻨَﻔْﺴِﻪِ ﻓَﻴَﻜْﻔِﻴْﻪِ ﺇِﺳْﻤَﺎﻉُ ﻧَﻔْﺴِﻪِ ﻓَﻘَﻂْ . ‏( ﻭَ ﻭَﻗْﺖٌ ‏) ﺃَﻱْ ﺩُﺧُﻮْﻟُﻪُ ‏( ﻟِﻐَﻴْﺮِ ﺃَﺫَﺍﻥِ ﺻُﺒْﺢٍ ‏) ﻟِﺄَﻥَّ ﺫﻟِﻚَ ﻟِﻠْﺈِﻋْﻠَﺎﻡِ، ﻓَﻠَﺎ ﻳَﺠُﻮْﺯُ ﻭَ ﻟَﺎ ﻳَﺼِﺢُّ ﻗَﺒْﻠَﻪُ .

Disyaratkan di dalam adzān dan iqāmah untuk: (1. Tartīb) dengan tartīb yang telah diketahui sebab mengikuti Nabi s.a.w. Jikalau seseorang membaliknya – walaupun lupa – , maka hukumnya tidak sah dan baginya diperbolehkan untuk meneruskan dengan urutan dari keduanya. Jikalau sebagian dari keduanya ditinggalkan, maka lafazh yang ditinggalkan tersebut dikerjakan lagi besertaan dengan mengulangi lafazh setelahnya. (2. Terus-menerus) di antara kalimat-kalimat adzān dan iqāmah. Benar, harus terus-menerus, namun tidak masalah sedikit bicara dan diam, walaupun dengan sengaja. Disunnahkan untuk memuji Allah dengan pelan saat bersin, sunnah untuk mengakhirkan menjawab salam dan mendoakan orang yang bersin sampai selesainya adzan. (3. Dengan suara keras) jika beradzān atau iqāmah untuk jamā‘ah, maka wajib untuk memperdengarkan satu orang dari jamā‘ah tersebut terhadap seluruh kalimat adzān dan iqāmah. Sedangkan bagi orang yang beradzān dan iqāmah untuk diri sendiri, maka cukup dengan terdengar oleh dirinya sendiri. (4. Masuknya waktu bagi selain adzān Shubuḥ) sebab adzān berfungsi untuk memberi informasi masuknya waktu, maka tidak diperbolehkan dan tidak sah sebelum masuknya waktu shalat. Sedangkan adzān Shubuḥ hukumnya sah dimulai dari pertengahan malam.

ﺃَﻣَّﺎ ﺃَﺫَﺍﻥُ ﺍﻟﺼُّﺒْﺢِ ﻓَﻴَﺼِﺢُّ ﻣِﻦْ ﻧِﺼْﻒِ ﻟَﻴْﻞٍ . ‏( ﻭَ ﺳُﻦَّ ﺗَﺜْﻮِﻳْﺐٌ ‏) ﻟِﺄَﺫَﺍﻧَﻲْ ‏( ﺻُﺒْﺢٍ، ﻭَ ﻫُﻮَ ﺃَﻥْ ﻳَﻘُﻮْﻝَ ﺑَﻌْﺪَ ﺍﻟْﺤَﻴْﻌَﻠَﺘَﻲْ

ﻥِ : ﺍﻟﺼَّﻠَﺎﺓُ ﺧَﻴْﺮٌ ﻣِﻦَ ﺍﻟﻨَّﻮْﻡِ ﻣَﺮَّﺗَﻴْﻦِ . ‏) ﻭَ ﻳُﺜَﻮِّﺏُ ﻟِﺄَﺫَﺍﻥِ ﻓَﺎﺋِﺘَﺔِ ﺻُﺒْﺢٍ، ﻭَ ﻛُﺮِﻩَ ﻟِﻐَﻴْﺮِ ﺻُﺒْﺢٍ . ‏( ﻭَ ﺗَﺮْﺟِﻴْﻊٌ ‏) ﺑِﺄَﻥْ ﻳَﺄْﺗِﻲَ ﺑِﻜَﻠِﻤَﺘَﻲِ ﺍﻟﺸَّﻬَﺎﺩَﺗَﻴْﻦِ ﻣَﺮَّﺗَﻴْﻦِ ﺳِﺮًّﺍ، ﺃَﻱْ ﺑِﺤَﻴْﺚُ ﻳَﺴْﻤَﻊُ ﻣَﻦْ ﻗَﺮُﺏَ ﻣِﻨْﻪُ ﻋُﺮْﻓًﺎ ﻗَﺒْﻞَ ﺍﻟْﺠَﻬْﺮِ ﺑِﻬِﻤَﺎ ﻟِﻠْﺎِﺗِّﺒَﺎﻉِ، ﻭَ ﻳَﺼِﺢُّ ﺑِﺪُﻭْﻧِﻪِ . ‏( ﻭَ ﺟَﻌْﻞُ ﻣُﺴَﺒِّﺤَﺘَﻴْﻪِ ﺑِﺼُﻤَﺎﺧَﻴْﻪِ ‏) ﻓِﻲ ﺍﻟْﺄَﺫَﺍﻥِ ﺩُﻭْﻥَ ﺍﻟْﺈِﻗَﺎﻣَﺔِ، ﻟِﺄَﻧَّﻪُ ﺃَﺟْﻤَﻊُ ﻟِﻠﺼَّﻮْﺕِ . ﻗَﺎﻝَ ﺷَﻴْﺨُﻨَﺎ : ﺇِﻥْ ﺃَﺭَﺍﺩَ ﺭَﻓْﻊَ ﺍﻟﺼَّﻮْﺕِ ﺑِﻪِ، ﺳَﺒَﺎﺑَﺔٌ ﺳُﻦَّ ﺟَﻌْﻞُ ﻏَﻴْﺮِﻫَﺎ ﻣِﻦْ ﺑَﻘِﻴَّﺔِ ﺍﻟْﺄَﺻَﺎﺑِﻊِ .

(Disunnahkan untuk membaca tatswīb) bagi orang yang melaksanakan dua adzān Shubuḥ. Tatswīb adalah mengucapkan ( ﺍﻟﺼَّﻠَﺎﺓُ ﺧَﻴْﺮٌ ﻣِﻦَ ﺍﻟﻨَّﻮْﻡِ ) dua kali setelah lafazh ( ﺍﻟْﺤَﻴْﻌَﻠَﺘَﻲْﻥِ ). Sunnah pula mengucapkan tatswīb bagi orang yang adzān shalat Shubuḥ qadhā’ dan makruh selain shalat Shubuḥ. (Sunnah untuk membaca tarjī‘) dengan cara mengulangi dua kalimat syahadat – dua kali – secara pelan, sekira terdengar orang yang ada di dekatnya – secara umumnya – sebelum membaca keras dua kalimat syahadat tersebut, sebab mengikuti Nabi s.a.w. dan sah adzān tanpa tarjī‘. (Sunnah untuk meletakkan dua jari penunjukya di dua lubang telinga) di waktu adzān, bukan iqāmah sebab hal itu lebih mengumpulkan terhadap suara. Guru kita berkata: Kesunnahan tersebut jika seseorang menginginkan mengeraskan suara, jikalau salah satu tangan sulit digunakan, maka menggunakan tangan yang lain atau sulit menggunakan jari penunjuknya, maka menggunakan jari yang lainnya dari jari-jari tangan. Kesunnahan Dalam Adzān dan Iqāmah

( ﻭَ ‏) ﺳُﻦَّ ‏( ﻓِﻴْﻬِﻤَﺎ ‏) ﺃَﻱْ ﻓِﻲ ﺍﻟْﺄَﺫَﺍﻥِ ﻭَ ﺍﻟْﺈِﻗَﺎﻣَﺔِ ‏( ﻗِﻴَﺎﻡٌ ‏) ، ﻭَ ﺃَﻥْ ﻳُﺆَﺫِّﻥَ ﻋَﻠَﻰ ﻣَﻮْﺿِﻊٍ ﻋَﺎﻝٍ، ﻭَ ﻟَﻮْ ﻟَﻢْ ﻳَﻜُﻦْ ﻟِﻠْﻤَﺴْﺠِﺪِ ﻣَﻨَﺎﺭَﺓٌ ﺳُﻦَّ ﺑِﺴَﻄْﺤِﻪِ ﺛُﻢَّ ﺑِﺒَﺎﺑِﻪِ . ‏( ﻭَ ﺍﺳْﺘِﻘْﺒَﺎﻝٌ ‏) ﻟِﻠْﻘِﺒْﻠَﺔِ، ﻭَ ﻛُﺮِﻩَ ﺗَﺮْﻛُﻪُ . ‏( ﻭَ ﺗَﺤْﻮِﻳْﻞُ ﻭَﺟْﻬِﻪِ ‏) ﻟَﺎ ﺍﻟﺼَّﺪْﺭِ ‏( ﻓِﻴْﻬِﻤَﺎ ﻳَﻤِﻴْﻨًﺎ ‏) ﻣَﺮَّﺓً ‏( ﻓِﻲْ ﺣَﻲٍّ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟﺼَّﻠَﺎﺓِ ‏) ﻓِﻲ ﺍﻟْﻤَﺮَّﺗَﻴْﻦِ، ﺛُﻢَّ ﻳَﺮُﺩُّ ﻭَﺟْﻬَﻪُ ﻟِﻠْﻘِﺒْﻠَﺔِ . ‏( ﻭ ﺷِﻤَﺎﻟًﺎ ‏) ﻣَﺮَّﺓً ‏( ﻓِﻲْ ﺣَﻲَّ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟْﻔَﻠَﺎﺡِ ‏) ﻓِﻲ ﺍﻟْﻤَﺮَّﺗَﻴْﻦِ، ﺛُﻢَّ ﻳَﺮُﺩُّ ﻭَﺟْﻬَﻪُ ﻟِﻠْﻘِﺒْﻠَﺔِ . ﻭَ ﻟَﻮْ ﻟِﺄَﺫَﺍﻥِ ﺍﻟْﺨُﻄْﺒَﺔِ، ﺃَﻭْ ﻟِﻤَﻦْ ﻳَﺆَﺫِّﻥُ ﻟِﻨَﻔْﺴِﻪِ . ﻭَ ﻟَﺎ ﻳَﻠْﺘَﻔِﺖُ ﻓِﻲ ﺍﻟﺘَّﺜْﻮِﻳْﺐِ، ﻋَﻠَﻰ ﻧِﺰَﺍﻉٍ ﻓِﻴْﻪِ .

(Disunnahkan di dalam adzān dan iqāmah) untuk: (1. Berdiri) dan melakukan adzān di tempat yang tinggi. Jikalau masjid tidak memiliki menara, maka disunnahkan adzān di atas lotengnya, lantas di pintu masuknya. (2. Menghadap qiblat) dan makruh meninggalkannya. (3. Menolehkan wajahnya) bukan dadanya (ke arah kanan) sekali (di saat membaca lafazh: ( ﺣَﻲَّ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟﺼَّﻠَﺎﺓِ ) dua kali, lantas mengembalikan wajahnya ke arah qiblat (dan ke arah kiri) sekali (saat membaca lafazh: ( ﺣَﻲَّ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟْﻔَﻠَﺎﺡِ ) dua kali, lantas mengembalikan wajahnya ke arah qiblat, walaupun untuk adzān khuthbah, atau bagi seorang yang adzān untuk dirinya sendiri.Tidak sunnah menoleh di waktu membaca tatswīb besertaan perbedaan pendapat di dalam masalah ini.

( ﺗَﻨْﺒِﻴْﻪٌ ‏) ﻳُﺴَﻦُّ ﺭَﻓْﻊُ ﺍﻟﺼَّﻮْﺕِ ﺑِﺎﻟْﺄَﺫَﺍﻥِ ﻟِﻤُﻨْﻔَﺮِﺩٍ ﻓَﻮْﻕَ ﻣَﺎ ﻳُﺴْﻤِﻊُ ﻧَﻔْﺴَﻪُ، ﻭَ ﻟِﻤَﻦْ ﻳُﺆَﺫِّﻥُ ﻟِﺠَﻤَﺎﻋَﺔٍ ﻓَﻮْﻕَ ﻣَﺎ ﻳُﺴْﻤِﻊُ ﻭَﺍﺣِﺪًﺍ ﻣِﻨْﻬُﻢْ، ﻭَ ﺃَﻥْ ﻳُﺒَﺎﻟِﻎَ ﻛُﻞٌّ ﻓِﻲْ ﺟَﻬْﺮٍ ﺑﻪِ ﻟِﻠْﺄَﻣْﺮِ ﺑِﻪِ، ﻭَ ﺧَﻔْﻀُﻪُ ﺑِﻪِ ﻓِﻲْ ﻣُﺼَﻠَّﻰ ﺃَﻗِﻴْﻤَﺖْ ﻓِﻴْﻪِ ﺟَﻤَﺎﻋَﺔٌ ﻭَ ﺍﻧْﺼَﺮَﻓُﻮْﺍ، ﻭَ ﺗَﺮْﺗِﻴْﻠُﻪُ، ﻭَ ﺇِﺩْﺭَﺍﺝُ ﺍﻟْﺈِﻗَﺎﻣَﺔِ، ﻭَ ﺗَﺴْﻜِﻴْﻦُ ﺭَﺍﺀِ ﺍﻟﺘَّﻜْﺒِﻴْﺮِ ﺍﻟْﺄُﻭْﻟَﻰ . ﻓَﺈِﻥْ ﻟَﻢْ ﻳَﻔْﻌَﻞْ ﻓَﺎﻟْﺄَﻓْﺼَﺢُ ﺍﻟﻀَّﻢُّ . ﻭَ ﺇِﺩْﻏَﺎﻡُ ﺩَﺍﻝِ ﻣُﺤَﻤَّﺪٍ ﻓِﻲْ ﺭَﺍﺀِ ﺭَﺳُﻮْﻝِ ﺍﻟﻠﻪِ ﻟِﺄَﻥَّ ﺗَﺮْﻛَﻪُ ﻣِﻦَ ﺍﻟﻠَّﺤْﻦِ ﺍﻟْﺨَﻔِﻲِّ . ﻭَ ﻳَﻨْﺒَﻐِﻲ ﺍﻟﻨُّﻄْﻖُ ﺑِﻬَﺎﺀِ ﺍﻟﺼَّﻠَﺎﺓِ ﻭَ ﻳُﻜْﺮَﻫَﺎﻥِ ﻣِﻦْ ﻣُﺤْﺪِﺙٍ ﻭَﺻَﺒِﻲٍّ ﻭَ ﻓَﺎﺳِﻖٍ . ﻭَ ﻟَﺎ ﻳَﺼِﺢُّ ﻧَﺼْﺒُﻪُ، ﻭَ ﻫُﻤَﺎ ﺃَﻓْﻀَﻞُ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﺈِﻣَﺎﻣَﺔِ ﻟِﻘَﻮْﻟِﻪِ ﺗَﻌَﺎﻟَﻰ : } ﻭَ ﻣَﻦْ ﺃَﺣْﺴَﻦُ ﻗَﻮْﻟًﺎ ﻣِﻤَّﻦْ ﺩَﻋَﺎ ﺇِﻟَﻰ ﺍﻟﻠﻪِ { ﻗﺎﻟَﺖْ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔُ ﺭَﺿِﻲَ ﺍﻟﻠﻪُ ﻋَﻨْﻬَﺎ : ﻫُﻢُ ﺍﻟْﻤُﺆَﺫِّﻧُﻮْﻥ.َ ﻭَ ﻗِﻴْﻞَ : ﻫِﻲَ ﺃَﻓْﻀَﻞُ ﻣِﻨْﻬُﻤَﺎ، ﻭَ ﻓُﻀِﻠَﺖْ ﻣِﻦْ ﺃَﺣَﺪِﻫِﻤَﺎ ﺑِﻠَﺎ ﻧِﺰَﺍﻉٍ .

(Peringatan). Disunnahkan mengeraskan suara dengan adzān bagi seorang yang shalat sendiri melebihi terdengar diri sendiri, dan bagi adzān untuk jamā‘ah melebihi mendengarnya satu orang dari jamā‘ah tersebut. Disunnahkan bagi setiap orang yang adzān untuk sangat mengeraskan adzān sebab perintah dari Nabi s.a.w., melirihkan suara adzān di tempat shalat yang telah dilaksanakan jamā‘ah dan telah bubar, adzān dengan tartīl, mempercepat iqāmah, membaca sukūn rā’ takbīr yang pertama – jika tidak dilakukan maka pendapat yang ashaḥḥ membaca dhammah– . Sunnah membaca idghām ( ﺩَﺍﻝِ ) dari lafazh ( ﻣُﺤَﻤَّﺪٍ ) dalam rā’ lafazh ( ﺭَﺳُﻮْﻝِ ﺍﻟﻠﻪِ ) sebab meninggalkannya merupakan lahn (kekeliruan) yang samar dalam membaca. Sebaiknya mengucapkan ( ﻫَﺎﺀِ ) lafazh ( ﺍﻟﺼَّﻠَﺎﺓِ). Makruh hukumnya adzān dan iqāmah bagi seorang yang hadats, anak kecil, dan orang fāsiq. Dan tidak sah mengangkat mereka menjadi petugas adzān. Adzān dan iqāmah sekaligus lebih utama dibanding dengan menjadi imam sebab firman Allah yang artinya: Tiada seorang yang lebih bagus dibanding dengan orang yang mengajak kepada Allah. Dewi (Sayyidatinā) ‘Ā’isyah berkata: Mereka adalah orang-orang yang adzān (mu’adzdzin). Sebagian pendapat mengatakan: Menjadi imam lebih baik. Sedangkan menjadi imam lebih daripada salah satu adzān dan iqāmah tanpa perselisihan ‘ulamā’. Kesunnahan Bagi yang Mendengarkan Adzān dan Iqāmah.

( ﻭَ ‏) ﺳُﻦَّ ‏( ﻟِﺴَﺎﻣِﻌِﻬِﻤَﺎ ‏) ﺳَﻤَﺎﻋًﺎ ﻳُﻤَﻴِّﺰُ ﺍﻟْﺤُﺮُﻭْﻑَ، ﻭَ ﺇِﻟَّﺎ ﻟَﻢْ ﻳُﻌْﺘَﺪَّ ﺑِﺴَﻤَﺎﻋِﻪِ ﻛَﻤَﺎ ﻗَﺎﻝَ ﺷَﻴْﺨُﻨَﺎ ﺁﺧِﺮًﺍ ‏( ﺃَﻥْ ﻳَﻘُﻮْﻝَ ﻭَ ﻟَﻮْ ﻏَﻴْﺮَ ﻣُﺘَﻮَﺿِّﻰﺀٍ ‏) ﺃَﻭْ ﺟُﻨُﺒًﺎ ﺃَﻭْ ﺣَﺎﺋِﻀًﺎ ﺧِﻠَﺎﻓًﺎ ﻟِﻠﺴُّﺒْﻜِﻲِّ ﻓِﻴْﻬِﻤَﺎ ﺃَﻭْ ﻣُﺴْﺘَﻨْﺠِﻴًﺎ ﻓِﻴْﻤَﺎ ﻳَﻈْﻬُﺮُ، ‏( ﻣِﺜْﻞَ ﻗَﻮْﻟِﻬِﻤَﺎ ﺇِﻥْ ﻟَﻢْ ﻳَﻠْﺤَﻨَﺎ ﻟَﺤْﻨًﺎ ﻳُﻐَﻴِّﺮ ﺍﻟْﻤَﻌْﻨَﻰ ‏) . ﻓَﻴَﺄْﺗِﻲْ ﺑِﻜُﻞِّ ﻛَﻠِﻤَﺔٍ ﻋَﻘِﺐَ ﻓِﺮَﺍﻏِﻪِ ﻣِﻨْﻬَﺎ، ﺣَﺘَّﻰ ﻓِﻲ ﺍﻟﺘﺮَّﺟِﻴْﻊِ ﻭَ ﺇِﻥْ ﻟَﻢْ ﻳَﺴْﻤَﻌْﻪُ . ﻭَ ﻟَﻮْ ﺳَﻤِﻊَ ﺑَﻌْﺾَ ﺍﻟْﺄَﺫَﺍﻥِ ﺃَﺟَﺎﺏَ ﻓِﻴْﻪِ ﻭَ ﻓِﻴْﻤَﺎ ﻟَﻢْ ﻳَﺴْﻤَﻌْﻪُ . ﻭَ ﻟَﻮْ ﺗَﺮَﺗَّﺐَ ﺍﻟْﻤُﺆَﺫِّﻧُﻮْﻥَ ﺃَﺟَﺎﺏَ ﺍﻟْﻜُﻞَّ ﻭَ ﻟَﻮْ ﺑَﻌْﺪَ ﺻَﻠَﺎﺗِﻪِ . ﻭَ ﻳُﻜْﺮَﻩُ ﺗَﺮْﻙُ ﺇِﺟَﺎﺑَﺔِ ﺍﻟْﺄَﻭَّﻝِ . ﻭَ ﻳَﻘْﻄَﻊُ ﻟِﻠْﺈِﺟَﺎﺑَﺔِ ﺍﻟْﻘِﺮَﺍﺀَﺓَ ﻭَ ﺍﻟﺬِّﻛْﺮَ ﻭَ ﺍﻟﺪُّﻋَﺎﺀَ . ﻭَ ﺗُﻜْﺮَﻩُ ﻟِﻤُﺠَﺎﻣِﻊٍ ﻭَ ﻗَﺎﺿِﻲْ ﺣَﺎﺟَﺔٍ، ﺑَﻞْ ﻳُﺠِﻴْﺒَﺎﻥِ ﺑَﻌْﺪَ ﺍﻟْﻔِﺮَﺍﻍِ، ﻛَﻤُﺼَﻞٍّ ﺇِﻥْ ﻗَﺮُﺏَ ﺍﻟْﻔَﺼْﻞُ، ﻟَﺎ ﻟِﻤَﻦْ ﺑِﺤَﻤَّﺎﻡٍ، ﻭَ ﻣَﻦْ ﺑَﺪَﻧُﻪُ ﻣَﺎ ﻋَﺪَﺍ ﻓَﻤِﻪِ ﻧَﺠِﺲٌ ﻭَ ﺇِﻥْ ﻭُﺟِﺪَ ﻣَﺎ ﻳَﺘَﻄَﻬَّﺮُ ﺑِﻪِ . ‏( ﺇِﻟَّﺎ ﻓِﻲْ ﺣَﻴْﻌَﻠَﺎﺕٍ ﻓَﻴُﺤَﻮْﻗَﻞَ ‏) ﺍﻟْﻤُﺠِﻴْﺐُ، ﺃَﻱْ ﻳَﻘُﻮْﻝُ ﻓِﻴْﻬَﺎ : ﻟَﺎ ﺣَﻮْﻝَ ﻭَ ﻟَﺎ ﻗُﻮَّﺓَ ﺇِﻟَّﺎ ﺑِﺎﻟﻠّﻪِ ﺍﻟْﻌَﻠِﻲِّ ﺍﻟْﻌَﻈِﻴْﻢِ . ﺃَﻱْ ﻟَﺎ ﺗَﺤَﻮُّﻝَ ﻋَﻦْ ﻣَﻌْﺼِﻴَﺔِ ﺍﻟﻠﻪِ ﺇِﻟَّﺎ ﺑِﻪِ ﻭَ ﻟَﺎ ﻗُﻮَّﺓَ ﻋَﻠَﻰ ﻃَﺎﻋَﺘِﻪِ ﺇِﻟَّﺎ ﺑِﻤَﻌُﻮْﻧَﺘِﻪِ . ‏( ﻭَ ﻳُﺼَﺪِّﻕُ ‏) ﺃَﻱْ ﻳَﻘُﻮْﻝُ : ﺻَﺪَﻗْﺖَ ﻭَ ﺑَﺮَﺭْﺕَ، ﻣَﺮَّﺗَﻴْﻦِ . ﺃَﻱْ ﺻِﺮْﺕَ ﺫَﺍ ﺑِﺮٍّ، ﺃَﻱْ ﺧَﻴْﺮٍ ﻛَﺜِﻴْﺮٍ . ‏( ﺇِﻥْ ﺛَﻮَّﺏَ ‏) ﺃَﻱْ ﺃَﺗَﻰ ﺑِﺎﻟﺘَّﺜْﻮِﻳْﺐِ ﻓِﻲ ﺍﻟﺼُّﺒْﺢِ . ﻭَ ﻳَﻘُﻮْﻝُ ﻓِﻲْ ﻛَﻠِﻤَﺘَﻲِ ﺍﻟْﺈِﻗَﺎﻣَﺔِ : ﺃَﻗَﺎﻣَﻬَﺎ ﺍﻟﻠﻪُ ﻭَ ﺃَﺩَﺍﻣَﻬَﺎ ﻭَ ﺟَﻌَﻠَﻨِﻲْ ﻣِﻦْ ﺻَﺎﻟِﺤِﻲْ ﺃَﻫْﻠِﻬَﺎ .

(Disunnahkan bagi orang yang mendengar adzān dan iqāmah) dengan pendengaran yang dapat membedakan huruf-hurufnya jika tidak semacam itu, maka apa yang didengar tidaklah dianggap seperti yang diungkapkan guru kita di akhir bab, (untuk mengucapkan) – walaupun tidak memiliki wudhū’ atau junub, ḥaidh berbeda dengan pendapat Imām Subkī dalam kasus keduanya atau orang yang sedang istinjā’ menurut pendapat yang telah jelas – , (seperti ucapan adzān dan iqāmah jika orang yang adzān dan iqāmah tidak keliru mengucapkan dengan kekeliruan yang dapat merubah ma‘na). Maka orang yang mendengar adzān disunnahkan untuk mengucapkan setiap kalimat setelah selesainya kalimah tersebut sampai disunnahkan pula mengucapkan pada tarjī‘ walaupun tidak mendengarnya. Jikalau seseorang hanya mendengar sebagian dari adzān, maka disunnahkan menjawab terhadap lafazh yang didengar dan lafazh yang tidak didengar. Jikalau terjadi adzān beruntut, maka jawablah semuanya walaupun setelah shalat. Dimakruhkan meninggalkan menjawab adzān yang pertama. Seorang yang mendengar adzān disunnahkan untuk menghentikan bacaan al-Qur’ān, dzikir dan doa guna menjawabnya. Dimakruhkan menjawab adzān bagi seorang yang sedang bersetubuh dan orang yang sedang membuang hajat, akan tetapi keduanya menjawab setelah selesai melakukannya seperti seseorang yang shalat jika waktu pemisahnya masih sebentar. Tidak makruh menjawab bagi seorang yang berada di kamar mandi dan orang yang tubuhnya – selain mulut – terkena najis walaupun menemukan alat yang dapat mensucikannya. (Kecuali pada lafazh ( ﺣَﻴْﻌَﻠَﺎﺕٍ ) maka orang yang menjawab adzān membaca lafazh ( ﻟَﺎ ﺣَﻮْﻝَ ﻭَ ﻟَﺎ ﻗُﻮَّﺓَ ﺇِﻟَّﺎ ﺑِﺎﻟﻠّﻪِ ﺍﻟْﻌَﻠِﻲِّ ﺍﻟْﻌَﻈِﻴْﻢِ ) Artinya: Tidak ada daya untuk meninggalkan maksiat kepada Allah dan tiada kekuatan melakukan ketaatan kepada-Nya kecuali dengan pertolongan-Nya. (Dan membaca: ( ﺻَﺪَﻗْﺖَ ﻭَ ﺑَﺮَﺭْﺕَ ) dua kali) Artinya: Jadilah engkau seorang yang memiliki banyak kebagusan (jika seorang yang adzān membaca tatswīb) dalam shalat Shubuḥ. Diucapkan dalam kalimatnya iqāmah: ( ﺃَﻗَﺎﻣَﻬَﺎ ﺍﻟﻠﻪُ ) – sampai selesai – Artinya: Semoga Allah mendirikan shalat, melestarikannya dan menjadikan diriku sebagian orang-orang shāliḥ ahli shalat.

( ﻭَ ‏) ﺳُﻦَّ ‏( ﻟِﻜُﻞٍّ ‏) ﻣِﻦْ ﻣُﺆَﺫِّﻥٍ ﻭَ ﻣُﻘِﻴْﻢٍ ﻭَ ﺳَﺎﻣَﻌِﻬِﻤَﺎ ‏( ﺃَﻥْ ﻳُﺼَﻠِّﻲَ ‏) ﻭَ ﻳُﺴَﻠِّﻢَ ‏( ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟﻨَّﺒِﻲِّ ‏) ‏( ﺑَﻌْﺪَ ﻓَﺮَﺍﻏِﻬِﻤَﺎ ‏) ، ﺃَﻱْ ﺑَﻌْﺪَ ﻓِﺮَﺍﻍِ ﻛُﻞٍّ ﻣِﻨْﻬُﻤَﺎ ﺇِﻥْ ﻃَﺎﻝَ ﻓَﺼْﻞٌ ﺑَﻴْﻨَﻬُﻤَﺎ، ﻭَ ﺇِﻟَّﺎ ﻓَﻴَﻜْﻔِﻲْ ﻟَﻬُﻤَﺎ ﺩُﻋَﺎﺀٌ ﻭَﺍﺣِﺪٌ . ‏( ﺛُﻢَّ ‏) ﻳَﻘُﻮْﻝُ ﻛُﻞٌّ ﻣِﻨْﻬُﻢْ ﺭَﺍﻓِﻌًﺎ ﻳَﺪَﻳْﻪِ : ‏( ﺍﻟﻠﻬُﻢَّ ﺭَﺏَّ ﻫﺬِﻩِ ﺍﻟﺪَّﻋْﻮَﺓِ ‏) ﺃَﻱِ ﺍﻟْﺄَﺫَﺍﻥِ ﻭَ ﺍﻟْﺈِﻗَﺎﻣَﺔِ، ‏( ﺇِﻟَﻰ ﺁﺧِﺮِﻩِ ‏) . ﺗَﺘِﻤَّﺘُﻪُ : ﺍﻟﺘَّﺎﻣَّﺔُ ﻭَ ﺍﻟﺼَّﻠَﺎﺓُ ﺍﻟْﻘَﺎﺋِﻤَﺔِ، ﺁﺕِ ﻣُﺤَﻤًّﺪًﺍ ﺍﻟْﻮَﺳِﻴْﻠَﺔَ ﻭَ ﺍﻟْﻔَﻀِﻴْﻠَﺔَ ﻭَ ﺍﺑْﻌَﺜْﻪُ ﻣَﻘَﺎﻣًﺎ ﻣَﺤْﻤُﻮْﺩًﺍ ﺍﻟَّﺬِﻱْ ﻭَﻋَﺪْﺗَﻪُ . ﻭَ ﺍﻟْﻮَﺳِﻴْﻠَﺔُ ﻫِﻲَ ﺃَﻋْﻠَﻰ ﺩَﺭَﺟَﺔٍ ﻓِﻲ ﺍﻟْﺠﻨَّﺔِ . ﻭَ ﺍﻟْﻤَﻘَﺎﻡُ ﺍﻟْﻤَﺤْﻤُﻮْﺩُ ﻣَﻘَﺎﻡُ ﺍﻟﺸَّﻔَﺎﻋَﺔِ ﻓِﻲْ ﻓَﺼْﻞِ ﺍﻟْﻘَﻀَﺎﺀِ ﻳَﻮْﻡ ﺍﻟْﻘِﻴَﺎﻣَﺔِ.

Disunnahkan bagi setiap dari orang yang adzān, iqāmah dan yang mendengarkan keduanya (untuk membaca shalawat) dan salām (kepada Nabi) s.a.w. (setelah selesai keduanya) maksudnya satu dari keduanya jika waktu pemisah di antara keduanya lama, dan bila tidak lama, maka cukup bagi keduanya membaca satu doa (lantas) setiap satu dari mereka dengan mengangkat kedua tangannya membaca doa ( ﺍﻟﻠﻬُﻢَّ ﺭَﺏَّ ﻫﺬِﻩِ ﺍﻟﺪَّﻋْﻮَﺓِ ) Artinya: Ya Allah, Tuhan dari penyeru ini maksudnya adalah adzān dan iqāmah (sampai selesai doa). Kesempurnaannya adalah: Dan shalat yang akan didirikan, semoga Engkau memberikan kepada Nabi Muḥammad wasīlah dan keutamaan. Tempatkanlah Nabi Muḥammad ke tempat yang terpuji yang telah Engkau janjikan. Wasīlah adalah tempat tertinggi di surga, sedangkan tempat yang terpuji adalah tempat syafā‘at dalam memutuskan hukum di hari kiamat.

ﻭَ ﻳُﺴَﻦُّ ﺃَﻥْ ﻳَﻘُﻮْﻝَ ﺑَﻌْﺪَ ﺃَﺫَﺍﻥِ ﺍﻟْﻤَﻐْﺮِﺏِ : ﺍﻟﻠﻬُﻢَّ ﻫﺬَﺍ ﺇِﻗْﺒَﺎﻝُ ﻟَﻴْﻠِﻚَ ﻭَ ﺇِﺩْﺑَﺎﺭُ ﻧَﻬَﺎﺭِﻙَ ﻭَ ﺃَﺻْﻮَﺍﺕُ ﺩُﻋَﺎﺗِﻚَ ﻓَﺎﻏْﻔِﺮْ ﻟِﻲْ . ﻭَ ﺗَﺴُﻦُّ ﺍﻟﺼَّﻠَﺎﺓُ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟﻨَّﺒِﻲِّ ﻗَﺒْﻞَ ﺍﻟْﺈِﻗَﺎﻣَﺔِ، ﻋَﻠَﻰ ﻣَﺎ ﻗَﺎﻟَﻪُ ﺍﻟﻨَّﻮَﻭِﻱُّ ﻓِﻲْ ﺷَﺮْﺡِ ﺍﻟْﻮَﺳِﻴْﻂِ، ﻭَ ﺍﻋْﺘَﻤَﺪَﻩُ ﺷَﻴْﺨُﻨَﺎ ﺍﺑْﻦُ ﺯِﻳَﺎﺩٍ، ﻭَ ﻗَﺎﻝَ : ﺃَﻣَّﺎ ﻗَﺒْﻞَ ﺍﻟْﺄَﺫَﺍﻥِ ﻓَﻠَﻢْ ﺃَﺭَ ﻓِﻲْ ﺫﻟِﻚَ ﺷَﻴْﺌًﺎ . ﻭَ ﻗَﺎﻝَ ﺍﻟﺸَّﻴْﺦُ ﺍﻟْﻜَﺒِﻴْﺮُ ﺍﻟْﺒَﻜْﺮِﻱُّ ﺃَﻧَّﻬَﺎ ﺗُﺴَﻦُّ ﻗَﺒْﻠَﻬُﻤَﺎ، ﻭَ ﻟَﺎ ﻳُﺴَﻦُّ ﻣُﺤَﻤَّﺪٌ ﺭَﺳُﻮْﻝُ ﺍﻟﻠﻪِ ﺑَﻌْﺪَﻫُﻤَﺎ . ﻗَﺎﻝَ ﺍﻟﺮَّﻭْﻳَﺎﻧِﻲُّ ﻓِﻲ ﺍﻟْﺒَﺤْﺮِ : ﻳُﺴْﺘَﺤَﺐُّ ﺃَﻥْ ﻳَﻘْﺮَﺃَ ﺑَﻴْﻦَ ﺍﻟْﺄَﺫَﺍﻥِ ﻭَ ﺍﻟْﺈِﻗَﺎﻣَﺔِ ﺁﻳَﺔَ ﺍﻟْﻜُﺮْﺳِﻲِّ ﻟِﺨَﺒَﺮِ : “ ﺇِﻥَّ ﻣَﻦْ ﻗَﺮَﺃَ ﺫﻟِﻚَ ﺑَﻴْﻦَ ﺍﻟْﺄَﺫَﺍﻥِ ﻭَ ﺍﻟْﺈِﻗَﺎﻣَﺔِ ﻟَﻢ ﻳُﻜْﺘَﺐْ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻣَﺎ ﺑَﻴْﻦَ ﺍﻟﺼَّﻠَﺎﺗَﻴْﻦِ ” .

Disunnahkan untuk mengucapkan setelah adzān Maghrib doa: Ya Allah, kini malam-Mu telah tiba, siang-Mu telah berlalu dan suara-suara penyeru-Mu telah diperdengarkan, maka ampunilah dosaku. Disunnahkan membaca shalawat sebelum iqāmah atas pendapat yang telah diungkapkan oleh Imām Nawawī dalam Syaraḥ Wasīth, dan guru kita Ibnu Ziyād memakai pendapat tersebut sebagai pedoman. Imām Ibnu Ziyād berkata: Sedangkan membaca shalawat sebelum adzān, maka aku tidaklah tahu satu pendapat pun. Syaikh al-Kabīr al-Bakrī mengatakan: Disunnahkan membaca shalawat sebelum adzān dan iqāmah dan tidak disunnahkan lafazh: ( ﺍﻟﻠﻬُﻢَّ ﻫﺬَﺍ ﺇِﻗْﺒَﺎﻝُ ﻟَﻴْﻠِﻚَ ) setelah keduanya. Imām Rauyānī dalam kitāb al-Baḥr mengatakan: Disunnahkan untuk membaca Yāsīn di antara adzān dan iqāmah sebab hadits Nabi yang berbunyi: “Sesungguhnya orang yang membaca surat Yāsīn di antara adzān dan iqāmah, maka tidak akan ditulis baginya dosa yang terjadi di antara dua shalat.”

[ ﻓَﺮْﻉٌ ‏] : ﺃَﻓْﺘَﻰ ﺍﻟْﺒُﻠْﻘِﻴْﻨِﻲُّ ﻓِﻴْﻤَﻦْ ﻭَﺍﻓَﻖَ ﻓِﺮَﺍﻏُﻪُ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﻮُﺿُﻮْﺀِ ﻓَﺮَﺍﻍَ ﺍﻟْﻤُﺆَﺫِّﻥِ، ﺑِﺄَﻧَّﻪُ ﻳَﺄْﺗِﻲْ ﺑِﺬِﻛْﺮِ ﺍﻟْﻮُﺿُﻮْﺀِ ﻟِﺄَﻧَّﻪُ ﻟِﻠْﻌِﺒَﺎﺩَﺓ ﺍﻟَّﺘِﻲْ ﻓَﺮَﻍَ ﻣِﻨْﻬَﺎ، ﺛُﻢَّ ﺑِﺬِﻛْﺮِ ﺍﻟْﺄَﺫَﺍﻥِ . ﻗَﺎﻝَ : ﻭَ ﺣَﺴُﻦَ ﺃَﻥْ ﻳَﺄْﺗِﻲَ ﺑِﺸَﻬَﺎﺩَﺗَﻲ ﺍﻟْﻮُﺿُﻮْﺀِ ﺛُﻢَّ ﺑِﺪُﻋَﺎﺀِ ﺍﻟْﺄَﺫَﺍﻥِ ﻟِﺘَﻌَﻠُّﻘِﻪِ ﺑِﺎﻟﻨَّﺒِﻲِّ، ﺛُﻢَّ ﺑِﺎﻟﺪُّﻋَﺎﺀِ ﻟِﻨَﻔْﺴِﻪِ .

(Cabang Masalah). Imām al-Bulqīnī berfatwā di dalam masalah seseorang yang selesai wudhū’nya bertepatan dengan selesainya adzān bahwa orang tersebut membaca dzikir wudhū’ sebab dzikir wudhū’ adalah untuk ‘ibādah yang telah ia selesaikan lantas membaca dzikir adzān. Beliau berkata lagi: Bagus jika ia membaca dua syahadat wudhū’ lantas doa adzān sebab berhubungan dengan Nabi, kemudian berdoa untuk dirinya sendiri.

Selanjutnya klik disini

Fathul muin batal solat

Batal solat

فَصْلٌ فِي مُبْطِلَاتِ الصَّلاة

تَبْطُلُ الصٌَلَاةُ فَرْضُها ونَفْلُهَا لَا صَوْمٌ وَاعْتِكافٌ بِنيَة قَطْعِهَا وَتَعْلِيقِه بِحُصُولِ شَيْءٍ وَلَوْ مُحَالا عَادِيًّا.ٍّ وَتَرَدُّدٍ فِيْهِ أََيِ القَطْعِ وَلاَ مُؤَاخَذَةَ بوَسْوَاسٍ قَهْرِي فِي الصَّلاة كالإيمان وغَيرِه. وَبِفِعْلٍ كَثِيْرٍ يَقِينًا مِنْ غَيْرِ جِنْسِ أَفعَالهَا إِنْ صَدَرَ مِمَّنْ عَلِمَ تَحْرِيْمَه أوْ جَهِلَهُ وَلمْ يُعْذَر حَالَ كَوْنِهِ وِلاَءً عُرْفًا فِي غَير شِدَّةِ الخَوْفِ وَنَفْلِ السَّفَرِ بِخِلاَفِ الْقَلِيْل كَخَطْوَتَينِ وَإِنِ اتَّسَعَتَا حَيْثُ لاَ وَثْبَةَ وَالضَّرْبَتَين نَعَمْ لَوْ قَصَدَ ثَلاثًا مُتَوَالِيَةً ثُمَّ فَعَلَ وَاحِدَةً أَو شَرَعَ فِيْهَا بَطَلَتْ صَلاَتُهُ وَالْكَثِيْرِ الْمُتفرَّقِ بحيث يعد كل منقطعا عما قبله. وحد البغوي بأن يكون بينهما قدر ركعة ضعيف كما في المجموع ولو كان الفعل الكثير سهوا والكثير كثلاث مضغات. وخطوات توالت وإن كانت بقدر خطوة مغتفرة وكتحريك رأسه ويديه ولو معا والخطوة بفتح الخاء المرة وهي هنا نقل رجل الإمام أو غيره فإن نقل معها الأخرى ولو بلا تعاقب فخطوتان كما اعتمده شيخنا في شرح المنهاج لكن الذي جزم به في شرح الإرشاد وغيره أن نقل رجل مع نقل الأخرى إلى محاذاتها ولاء خطوة فقط فإن نقل كلا على التعاقب فخطوتان بلا نزاع. ولو شك في فعل أقليل أو كثير فلا بطلان. وتبطل بالوثبة وإن لم تتعدد. لا تبطل بحركات خفيفة وإن كثرت وتوالت بل تكره كتحريك أصبع أو أصابع في حك أو سبحة مع قرار كفه أو جفن أو شفة أو ذكر أو لسان لأنها تابعة لمحالها المستقرة كالأصابع ولذلك بحث أن حركة اللسان إن كانت مع تحويله عن محله أبطل ثلاث منها.

Salat menjadi batal baik salat fardhu atau sunnah tidak termasuk di sini puasa dan i'tikaf ( tidak menjadi batal sebab  perkara yang akan dituturkan nanti pen) yaitu

1.Niat memutuskan atau menggantungkannya dengan terjadinya sesuatu sekalipun perkara itu  biasanya mustahil terjadi.

2. Merasa ragu bahwa salat telah terputus, tetapi salat tidak batal sebab was-was yang mesti menimpanya dalam salat sebagaimana halnya dengan iman dan lainnya (ibadah ibadah selain salat -pen) .

3 sebab perbuatan yang banyak. Selain jenis perbuatan salat, dimana semua itu dipandang secara yakin. Jika hal itu dilakukan oleh orang yang mengerti atas keharamannya atau tidak mengerti tetapi ketidaktahuannya tidak dianggap sebagai uzur lagipula perbuatan banyak tersebut dilakukan secara sambung nyambung menurut penilaian umum dan perbuatan itu terjadi pada selain salat  khauf atau salat sunah dalam perjalanan. Lain masalah jika perbuatan itu sedikit seperti dua kali melangkah Sekalipun jauh asal tidak melompat atau dua kali pukulan. memang, tetapi jika dua langkah atau pukulan tersebut dimaksudkan untuk 3 kali yang sambung menyambung atau melakukan tiga kali perbuatan tapi baru dilakukan satu kali saja, maka batal shalatnya (sebab ia sudah bertujuan membatalkan salatnya). yang dimaksud dengan banyak tetapi terpisah-pisah adalah Asal perbuatan yang satu sudah dipandang pisah dari perbuatan sebelumnya, (perbuatan yang banyak tetapi sudah terpisah-pisah adalah tidak membatalkan salat sebab Nabi Shallallahu Alaihi Wassalam pernah salat dengan menggendong umamah ketika sujud anak itu beliau Letakkan dan ketika berdiri digendong lagi) dan dalam hal ini batasan yang diberikan oleh Imam Al Baghawi bahwa; antara perbuatan yang satu dengan yang berikutnya adalah jarak kira-kira seukuran 1 rokaat adalah pendapat yang lemah sebagaimana yang termaktub dalam kitab Al majmu (milik Imam Nawawi).

Banyak perbuatan diatas sekalipun terjadi karena lupa (adalah tetap membatalkan salat -pen.)

Perbuatan banyak itu seperti 3 kali kecapan mengunyah tiga kali melangkah yang sambung-menyambung, sekalipun hanya Sepanjang 1 langkah yang diampuni adanya, atau seperti halnya menggelengkan kepala dan menggerak-gerakkan dua tangan. Lafal khotwah dengan dibaca fathah kha-nya adalah masdar marroh kata benda jadian yang digunakan untuk menerangkan banyak perbuatan, Sedangkan yang dimaksudkan disini,  adalah kepindahan kaki seseorang ke sebelah depan nya atau ke tempat lain. Kemudian, jika kaki yang lain ikut bergerak, sekalipun tidak bersambung, maka dihitung 2 langkah. Tetapi guru kami Imam Ibnu Hajar di dalam kitab syarah al-irsyad dan lainnya mengukuhkan bahwa kepindahan kaki satu lagi ke batas yang sejajar dengan sambung-menyambung adalah dihitung satu langkah saja. Jika memindahkan kedua kaki dengan cara sambung-menyambung adalah dihitung 2 langkah tanpa ada pertentangan di antara fuqaha. Apabila seseorang merasa ragu, Apakah perbuatan yang dilakukan itu termasuk sedikit atau banyak. Maka hal ini tidak membatalkan salatnya. Salat menjadi batal sebab melompat sekali pun tidak banyak jumlahnya.

Salat tidak batal sebab gerakan-gerakan ringan sekalipun berjumlah banyak dan sambung-menyambung, namun hanya makruh misalnya. Menggerak-gerakkan jari-jari tangan untuk menggaruk atau memutar tasbih dengan telapak tangan tanpa bergeser menggerakkan pelupuk mata bibir batang zakar atau lidah sebab kesemuanya itu mengikuti tempat masing-masing seperti halnya yang terjadi pada jari-jari. Dari Keterangan tersebut, sebagian fuqaha membahas masalah gerak lidah: bahwa bergeraknya lidah jika sampai bergeser dari tempatnya (mulut) dalam 3 kali gerakan adalah membatalkan salat.

قال شيخنا: وهو محتمل.

وخرج بالأصابع الكف فتحريكها ثلاثا ولاء مبطل إلا أن يكون به جرب لا يصبر معه عادة على عدم الحك فلا تبطل للضرورة. قال شيخنا: ويؤخذ منه أن من ابتلي بحركة اضطرارية ينشأ عنها عمل كثير سومح فيه. وإمرار اليد وردها على التوالي بالحك مرة واحدة وكذا رفعها عن صدره ووضعها على موضع الحك مرة واحدة أي إن اتصل أحدهما بالآخر وإلا فكل مرة على ما استظهره شيخنا. وبنطق عمدا ولو بإكراه بحرفين إن تواليا كما استظهره شيخنا من غير قرآن وذكر أو دعاء لم يقصد بها مجرد التفهيم كقوله لمن استأذنوه في الدخول: {ادْخُلُوهَا بِسَلامٍ آمِنِينَ} [15 سورة الحجر الآية: 46] فإن قصد القراءة أو الذكر وحده أو مع التنبيه لم تبطل وكذا إن أطلق على ما قاله جمع متقدمون.

لكن الذي في التحقيق والدقائق البطلان وهو المعتمد. وتأتي هذه الصور الأربعة في الفتح على الإمام بالقرآن أو الذكر وفي الجهر بتكبير الانتقال من الإمام والمبلغ. وتبطل بحرفين ولو ظهرا في تنحنح لغير تعذر قراءة واجبة كفاتحة

ومثلها كل واجب قولي كتشهد أخير وصلاة فيه فلا تبطل بظهور حرفين في تنحنح لتعذر ركن قولي أو ظهرا في نحوه كسعال وبكاء وعطاس وضحك. وخرج بقولي لغير تعذر قراءة واجبة ما إذا ظهر حرفان في تنحنح لتعذر قراءة مسنونة كالسورة أو القنوت أو الجهر بالفاتحة فتبطل.

وبحث الزركشي جواز التنحنح للصائم لإخراج نخامة تبطل صومه.

Guru kami berkomentar: hal tersebut masih belum pasti  (muhtamal).

Telapak tangan adalah dikecualikan dari jari-jari karena itu, menggerakkan telapak tangan sebanyak 3 kali secara sambung-menyambung adalah membatalkan salat kecuali bagi orang yang terjangkit gatal-gatal, yang biasanya sudah tidak tahan lagi jika tidak menggaruknya, maka hal ini tidak membatalkan salat karena ada udzur darurat ( keterpaksaan). Guru kami berkata : dari Keterangan tersebut dapat disimpulkan bahwa orang yang tertimpa suatu penyakit selalu bergerak, yang memaksanya Untuk menimbulkan banyak perbuatan, adalah dimaklumi adanya. Menggabungkan tangan dan mengembalikan lagi secara bersambung, dihitung Satu kali gerakan. demikian pula mengangkat tangan dari dada dan meletakkannya pada tempat yang di garuk, adalah 1 kali gerakan.Demikian itu, jika satu dengan lainnya bersambung: kalau tidak demikian maka masing-masing dihitung 1 kali gerakan demikian itu seperti yang dijelaskan oleh guru kami Ibnu hajar.

4. berucap 2 huruf jika sambung menyambung, di mana ucapan tersebut memang disengaja, sekalipun karena dipaksa; demikian itu seperti yang dijelaskan oleh guru kami. Lain halnya jika yang diucapkan itu berupa Quran, dzikir atau doa yang kesemuanya itu tidak bertujuan memberi kepahaman terhadap seseorang. Misalnya orang yang meminta izin masuk, lantas oleh orang yang sedang salat mengucapkan; udkhuluha... dan seterusnya, (Silahkan masuk dengan selamat dan sentosa). Jika bacaan tersebut dimaksudkan sebagai bacaan Quran atau dzikir saja; atau qiroah dzikir  (disertai peringatan, maka salatnya tidak batal).

Demikian juga tidak batal, jika dibaca secara mutlak, sebagaimana yang dikemukakan oleh segolongan fuqaha. Tetapi Imam An Nawawi dalam kitab at tahqiq dan mengatakan akan kebatalan salat jika Quran atau dzikir tersebut dibaca nya secara mutlak (tidak ada tujuan apa-apa) ; Dan inilah yang muktamad. Keempat tersebut (qiroah, dzikir qiroah dzikir bersama tanbih, dan mutlak) dapat terjadi dalam mengingat amal awal bacaan Imam jangan lupa. baik dengan Quran atau dzikir, dan bisa terjadi dalam mengeraskan suara bacaan Takbir intiqal bagi imam dan mubaligh (penyambung suara), Salat menjadi batal sebab mengucapkan dua huruf sekalipun huruf tersebut terucap bersamaan dengan deham yang tidak dianggap uzur dalam bacaan wajib salat, misalnya membaca Al fatihah.

Seperti halnya Al Fatihah, adalah setiap bacaan wajib, seperti Tasyahud akhir dan Shalawat Nabi Shallallahu Alaihi Wasallam. Salat tidak batal sebab melontarkan 2 huruf bersamaan berdehem - dehem karena uzur dalam bacaan rukun salat. Atau juga batal sebab terlontarnya dua huruf tersebut bersamaan dengan adanya misalnya batuk, nangis, bersin dan tertawa.

Tidak termasuk ketentuan ku Yang Tidak Dianggap uzur dalam bacaan wajib apabila 2 huruf tersebut terlontar bersamaan dengan deham karena uzur dalam bacaan sunnah, misalnya; surah; atau membaca keras surat Al Fatihah. Karena ini semua, batal shalatnya. Imam Az zarkasyi membahas atas dibolehkan berdeham dalam salat bagi orang yang sedang berpuasa, guna mengeluarkan liur dahak yang dapat membatalkan puasanya ( jika ditelan). 

قال شيخنا: ويتجه جوازه للمفطر أيضا لإخراج نخامة تبطل صومه. قال شيخنا: ويتجه جوازه للمفطر أيضا لإخراج نخامة تبطل صلاته بأن نزلت لحد الظاهر ولم يمكنه إخراجها إلا به. ولو تنحنح إمامه فبان منه حرفان لم يجب مفارقته لان الظاهر تحرزه عن المبطل نعم إن دلت قرينة حاله على عدم عذره وجبت مفارقته كما بحثه السبكي. ولو ابتلي شخص بنحو سعال دائم بحيث لم يخل زمن من الوقت يسع الصلاة بلا سعال مبطل. قال شيخنا: الذي يظهر العفو عنه ولا قضاء عليه لو شفي. أو بنطق بحرف مفهم ك: ق و ع وف أو بحر ف ممدود لان الممدود في الحقيقة حرفان. ولا تبطل الصلاة بتلفظه بالعربية بقربة توقفت على اللفظ كنذر وعتق كأن قال: نذرت لزيد بألف أو أعتقت فلانا وليس مثله التلفظ بنية صوم أو اعتكاف لأنها لا تتوقف على اللفظ فلم تحتج إليه ولا بدعاء جائز ولو لغيره بلا تعليق ولا خطاب لمخلوق فيهما فتبطل بهما عند التعليق كإن شفى الله مريضي فعلي عتق رقبة أو اللهم اغفر لي إن شئت وكذا عند خطاب مخلوق غير النبي صلى الله عليه وسلم. ولو عند سماعه لذكره على الأوجه نحو نذرت لك بكذا أو رحمك الله ولو لميت.

guru kami berkata; kebolehan hal itu diarahkan juga untuk orang yang tidak berpuasa karena bertujuan mengeluarkan liur dahak yang bisa membatalkan salatnya ; sebagaimana liur dahak itu sudah mengalir ke bagian luar (mahraj huruf kha -pen) dan tidak mungkin mengeluarkannya, kecuali dengan berdeham. Jika Imam berdehem dan dari dehemnya terlontar 2 huruf, maka tidak wajib mufaroqoh dengannya. Sebab menurut pandangan lahirnya ia dapat menjaga hal yang membatalkan salat. Memang!,  jika ada alasan yang menunjukkan ketidak uzuran Imam maka hukum mufaraqah adalah wajib menurut hasil pembahasan Imam as-subki. Jika seseorang tertimpa penyakit terus-menerus batuk, sehingga tidak ada waktu yang terhubung sepanjang melakukan salat tanpa berbatuk yang bisa membatalkan salat. guru kami menjawab hukumnya; yang jelas, batuk-batuk tersebut diampuni adanya, dan nanti setelah sembuh, ia tidak wajib mengqadha shalatnya.

Atau salat itu batal sebab berucap satu huruf yang memahamkan, seperti huruf قِ (qi) jagalah, huruf ( ع)i sadarlah, huruf (ف) P patuhilah atau satu huruf yang terbaca panjang, huruf yang terbaca panjang pada dasarnya adalah 2 huruf. Salat tidak batal sebab mengucapkan bahasa Arab di mana ibadah itu menjadi sah dengan mengucapkannya misalnya, nadzar dan memerdekakan budak. misalnya kata-kata nadzartu... dan seterusnya (aku Nazar memberi uang Rp1.000 untuk jaid atau saya memerdekakan sipulan). Lain halnya melafalkan niat puasa atau itikaf karena niat itu untuk hal itu tidak tergantung sahnya pada lafal, maka tidak butuh untuk diucapkan: dan tidak batal pula sebab mengucapkan doa yang jaiz sekalipun untuk orang lain. (yang mana ibadah dan doa tersebut) tidak digantungkan adanya dan tidak ditetapkan kepada makhluk. Karena itu, salat menjadi Batal, bila ucapan ibadah atau doa tersebut digantungkan, misalnya: IN SafaAllah.... dan seterusnya (Jika Allah menyembuhkan sakit ku maka aku akan memerdekakan seorang budak) atau berdoa: allahumagfirli... dan seterusnya ( Ya Allah ampunilah diriku jika berkenan). demikian juga salat akan batal jika ucapan ibadah atau doa tersebut dikhitabkan kepada makhluk selain Nabi Shallallahu Alaihi Wasallam. Sekalipun Di saat dia (musally) mendengar nama Nabi Shallallahu alaihi wasallam tertuturkan menurut beberapa tinjauan misalnya: Nadzartu.... dan Seterusnya (saya nadar begini kepadamu atau Semoga Allah merahmati engkau). Sekalipun yang di khitab adalah orang mati.

ويسن لمصل سلم عليه الرد بالإشارة باليد أو الرأس ولو ناطقا ثم بعد الفراغ منها باللفظ.

ويجوز الرد بقوله: عليه السلام كالتشميت برحمة الله. ولغير مصل رد سلام تحلل مصل.

ولمن عطس فيها أن يحمد ويسمع نفسه.

لا تبطل بيسير نحو تنحنح عرفا لغلبة عليه.

ولا بيسير كلام عرفا كالكلمتين والثلاث.

قال شيخنا: ويظهر ضبط الكلمة هنا بالعرف.

بسهو أي: مع سهوه عن كونه في الصلاة بأن نسي أنه فيها لأنه صلى الله عليه وسلم لما سلم من ركعتين تكلم بقليل معتقدا الفراغ وأجابوه به مجوزين النسخ ثم بنى هو وهم عليها ولو ظن بطلانه بكلامه القليل سهوا فتكلم كثيرا لم يعذر. وخرج بيسير تنحنح لغلبة وكلام بسهو كثيرهما فتبطل بكثرتهما ولو مع غلبة وسهو وغيره. أو مع سبق لسان إليه أو مع جهل تحريمه أي الكلام فيها. لقرب إسلام وإن كان بين المسلمين. أو بعد عن العلماء أي عمن يعرف ذلك. ولو سلم ناسيا ثم تكلم عامدا أي يسيرا أو جهل تحريم ما أتى به مع علمه بتحريم جنس الكلام أو كون التنحنح مبطلا مع علمه بتحريم الكلام لم تبطل لخفاء ذلك على العوام.

Sunnah bagi orang yang salat yang diucapin salam oleh orang lain agar menjawabnya dengan isyarah tangan atau kepala, sekalipun dalam keadaan membaca, Lalu setelah salat, salam tersebut dijawab dengan ucapan. Bagi orang yang salat Boleh salam dengan ucapan: wa Alaihissalam sebagaimana kebolehan mendoakan orang yang sedang bersin dengan ucapan rahimahullaah. Sunnah bagi selain orang yang salat, menjawab salam yang diucapkan oleh orang yang sedang salat. (maksudnya, salam yang merupakan rukun salat, yaitu salam pertama). Sunnah bagi orang yang bersin dalam salat, supaya membaca Hamdalah dengan suara pelan, cukup terdengar oleh dirinya sendiri. Sedikit berdehem menurut ukuran umum, karena tidak mampu menahan nya adalah tidak membatalkan salat. (maksudnya, deham yang sampai melontarkan atau mengeluarkan huruf)

Tidak batal juga sebab sedikit berbicara, menurut ukuran umum seperti 2 atau 3 kata. guru kami berkata: jelaslah bahwa batasan kalimat ( kata) disini, adalah menurut umum. perkataan yang sedikit tersebut terjadi karena tidak sengaja (lupa) kalau dirinya sedang menunaikan salat. Karena Rasulullah Shallallahu Alaihi Wasallam. Ketika selesai salam dua rakaat, beliau berbicara sedikit dengan keyakinannya, bahwa salatnya telah selesai. ( ketika beliau menanyakan kepada sahabat pria hal yang ditanyakan oleh sahabat dzul yadain), para sahabat menjawabnya dengan sepatah kata pula, Dimana mereka mengira bahwa salat ( yang berakaat 4) sudah Dinasakhkan ( menjadi dua rakaat) Kemudian beliau dan sahabat-sahabat meneruskan salat yang 2 rokaat itu. Jika orang yang salat mengira, bahwa dengan sedikit berbicara tanpa disengaja itu dapat membatalkan salat lalu berbicara dengan panjang lebar, maka hal ini tidak dapat dikatakan sebagai udzur (artinya salat tetap batal). Tidak termasuk dalam ketentuan-ketentuan sedikit terpaksa berdeham dan sedikit berbicara yang tidak sengaja "apabila berdeham dan berbicara itu banyak. karena itu, salat menjadi batal sebab banyaknya kedua hal itu sekalipun terjadi karena terpaksa, lupa dan sebagainya.

Atau salat tidak batal sebab sedikit berbicara yang terjadi sebab lisan terlanjur. Atau tidak mengerti, Kalau berbicara ketika salat adalah haram: sebab baru masuk Islam sekalipun ia berkumpul dengan masyarakat muslim, atau karena jauh dari ulama, yaitu orang yang mengetahui hukum yang berkaitan dengan masalah diatas. Jika ia mengucapkan salam karena lupa kemudian berbicara sepatah, atau ia tidak mengerti bahwa apa yang ia lakukan adalah haram namun mengerti jenis berbicara yang haram dalam salat atau tidak mengetahui bahwa berdeham adalah dapat membatalkan salat namun ia tidak tahu bahwa berbicara dalam salat adalah haram maka salatnya tidak haram. Masalah tersebut masih belum banyak diketahui oleh masyarakat awam

وتبطل بمفطر وصل لجوفه وإن قل وأكل كثير سهوا وإن لم يبطل به الصوم فلو ابتلع نخامة نزلت من رأسه لحد الظاهر من فمه أو ريقا متنجسا بنحو دم لثته وإن ابيض أو متغيرا بحمرة نحو تنبل1 بطلت. أما الأكل القليل عرفا ولا يتقيد بنحو سمسمة من ناس أو جاهل معذور ومن مغلوب كأن نزلت نخامته لحد الظاهر وعجز عن مجها وجرى ريقه بطعام بين أسنانه وقد عجز عن تمييزه ومجه فلا يضر للعذر.

5. sesuatu masuk pada perut yang dapat membatalkan puasa, sekalipun hanya sedikit. batal juga sebab makan yang banyak, karena lupa, sekalipun hal ini tidak dapat membatalkan puasa. Apabila seseorang menelan liur dahak yang keluar dari kepala ke bagian luar mulutnya, atau menelan ludah yang bernajis karena tercampur darah dari gusinya, sekalipun berwarna putih atau sedikit kemerah-merahan seperti warna buah tanbul maka batal shalatnya. Mengenai makan sedikit menurut umum di sini tidak dibatasi seukuran biji-bijian yang dilakukan karena lupa atau bodoh yang tidak di anggap udzur, atau dilakukan karena terpaksa, misalnya, jika air liur dahak keluar ke bagian luar dan tidak bisa ditepisnya, atau jika air liur mengalir bersama makanan yang terselip di antara gigi, serta Ia tidak mampu memisahkan nya, lalu membuang ( memuntahkan Nya), maka yang seperti itu tidak mempengaruhi apa-apa sebab ada uzur.

وتبطل بزيادة ركن فعلي عمدا لغير متابعة كزيادة ركوع أو سجود وإن لم يطمئن فيه.

ومنه كما قال شيخنا: أن ينحني الجالس إلى أن تحاذي جبهته ما أمام ركبتيه ولو لتحصيل توركه أو افتراشه المندوب لان المبطل لا يغتفر للمندوب. ويغتفر القعود اليسير بقدر جلسة الاستراحة قبل السجود وبعد سجد التلاوة وبعد سلام إمام مسبوق في غير محل تشهده. أما وقوع الزيادة سهوا أو جهلا عذر به فلا يضر كزيادة سنة نحو رفع اليدين في غير محله أو ركن قولي كالفاتحة أو فعلي للمتابعة كأن ركع أو سجد قبل إمامه ثم عاد إليه. وتبطل باعتقاد أو ظن فرض معين من فروضها نفلا لتلاعبه لا إن اعتقد العامي نفلا من أفعالها فرضا أو علم أن فيها فرضا ونفلا ولم يميز بينهما ولا قصد بفرض معين النفلية ولا إن اعتقد أن الكل فروض.

6. sengaja menambah rukun fi'li yang tidak dalam keadaan bermakmum, misalnya menambah ruku atau sujud, sekalipun tidak dengan tumakninah didalamnya. Termasuk yang membatalkan salat seperti yang dikatakan oleh guru kami ialah bila dalam keadaan duduk seseorang membungkuk sehingga keningnya sejajar dengan depan lututnya sekalipun hal itu dilakukan agar dapat duduk tawarruk atau iftirasy yang kedua-duanya disunahkan.  sebab melakukan perbuatan yang membatalkan salat itu tidak dapat diampuni adanya demi melakukan perbuatan sunnah. Diampuni adanya, duduk sejenak seukuran duduk istirahat sebelum sujud, setelah sujud tilawah, dan bagi makmum masbuk sesudah salam imam yang tidak bertepatan dengan Tasyahud awal makmum itu.

Adapun penambahan yang terjadi karena lupa atau tidak mengerti, maka dianggap sebagai udzur maka tidak mempengaruhi atas kesahan salat, sebagaimana halnya menambah kesunahan, semacam mengangkat kedua tangan di tempat yang tidak semestinya, atau menambah rukun qauli misalnya al-fatihah, atau rukun fi'li dalam keadaan bermakmum, misalnya rukuk atau sujud sebelum imamnya, lalu kembali lagi.

7. yakin atau mengira fardhu salat sebagai sunnah, sebab hal ini dianggap main-main. Tidak batal, jika seseorang yang Ami (buta hukum) meyakinkan perbuatan-perbuatan sunah salat sebagai fardu atau ia mengerti bahwa dalam salat itu ada perbuatan fardhu dan Sunnah, tapi tidak membedakan antara yang sunnah dengan yang fardu serta tidak dimaksudkan fardu tertentu sebagai yang sunah. Tidak batal juga, jika seseorang jika orang buta hukum itu meyakini semua perbuatan dalam salat sebagai fardhu.

تنبيه: ومن المبطل أيضا حدث ولو بلا قصد واتصال نجس لا يعفى عنه إلا إن دفعه حالا وانكشاف عورة إلا إن كشفها ريح فستر حالا وترك ركن عمدا وشك في نية التحرم أو شرط لها مع مضي ركن قولي أو فعلي أو طول زمن وبعض القولي ككله مع طول زمن شك أو مع قصره ولم يعد ما قرأه فيه

Peringatan

Termasuk membatalkan salat:

1. Hadas, sekalipun tidak disengaja.

2. terkena najis yang tidak di maksud (pada badan pakaian atau tempat orang yang sedang salat), kecuali najis itu dibuang seketika.

3. terbuka aurat kecuali jika aurat itu terbuka sebab angin lalu dengan seketika ditutup lagi.

4. sengaja meninggalkan rukun.

5. merasa ragu akan niat Takbiratul Ihram atau syarat niat itu padahal salat sudah berjalan satu rukun qauli atau fi'li, atau telah lama masa keraguan; ( melampaui) sebagian rukun qauli yang terjadi dengan massa keraguan yang panjang atau pendek, tetapi Bacaan yang dibaca dalam keraguan tersebut Tidak Dianggap apa-apa, adalah seperti halnya melampaui keseluruhannya (keraguan niat Takbiratul Ihram atau syaratnya, yang terjadi seperti tersebut adalah membatalkan salat -pen ).

فرع لو أخبره عدل رواية بنحو نجس أو كشف عورة مبطل لزمه قبوله أو بنحو كلام مبطل فلا.

وندب لمنفرد رأى جماعة مشروعة أن يقلب فرضه الحاضر لا الفائت نفلا مطلقا ويسلم من ركعتين إذا لم يقم لثالثة ثم يدخل في الجماعة.

نعم إن خشي فوت الجماعة إن تمم ركعتين استحب له قطع الصلاة واستئنافها جماعة ذكره في المجموع. وبحث البلقيني أنه يسلم ولو من ركعة أما إذا قام لثالثة أتمها ندبا إن لم يخش فوت الجماعة ثم يدخل في الجماعة

Cabang:

Apabila seseorang diberi tahu oleh orang yang adil riwayatnya, bahwa dia terkena najis atau terbuka auratnya yang sampai membatalkan salat, maka wajib baginya menerima berita itu, tapi, jika yang diberitakan adalah semacam pembicaraan yang dapat membatalkan salat maka baginya tidak wajib menerima dalam kurung mempercayai berita itu, buka kurung perbedaan adil dalam syahadat; kalau yang pertama mencakup budak dan wanita sedangkan yang kedua khusus dilakukan oleh orang Merdeka, serta laki-laki -pen). Sunnah bagi orang yang salat sendirian (munfarid) yang mengetahui bahwa salat jamaah sedang dikerjakan supaya membalik -salat fardu ada' yang sedang dilakukan bukan salat qadha- menjadi salat sunah mutlak, lalu bersalam setelah dua rakaat, Jika waktu itu ia tidak berdiri untuk rakaat ketiga, kemudian mengikuti salat jamaah. Memang! Jika ia merasa khawatir, Tertinggal jamaah Kalau menyempurnakan salat 2 rokaat itu, maka disunahkan memutus shalatnya, lalu memulai lagi dengan berjamaah. seperti inilah yang dituturkan oleh Imam Nawawi dalam kitab Al majmu. Imam Albulqini membahas; hendaknya ia mengucapkan salam, sekalipun baru satu rakaat. Adapun jika baru bertepatan berdiri untuk rakaat ketiga hendaknya Kakak itu disempurnakan, jika tidak khawatir Tertinggal jamaah, lalu mengikuti jamaah.

التنبل أو التانبول: ورق نبات يقطيني ينبسط على الأرض هندي المنشأ والاسم قال عنه داود الأنطاكي: يقوم مقام الخمر في كل مالها من الأفعال النفسية والبدنية يخزنه متعاطيه في فمه فيحمر الفم والشفة واللسان وكذلك الريق.

Tanbul

Selanjutnya klik disini