( ﺗَﺘِﻤَّﺔٌ) ﻳَﺘَﻴَﻤَّﻢُ ﻋَﻦِ ﺍﻟْﺤَﺪَﺛَﻴْﻦِ ﻟِﻔَﻘْﺪِ ﻣَﺎﺀٍ ﺃَﻭْ ﺧَﻮْﻑِ ﻣَﺤْﺬُﻭْﺭٍ ﻣِﻦِ ﺍﺳْﺘِﻌْﻤَﺎﻟِﻪِ ﺑِﺘُﺮَﺍﺏٍ ﻃَﻬُﻮْﺭٍ ﻟَﻪُ ﻏُﺒَﺎﺭٌ. ﻭَ ﺃَﺭْﻛَﺎﻧُﻪُ ﻧِﻴَّﺔُ ﺍﺳْﺘِﺒَﺎﺣَﺔِ ﺍﻟﺼَّﻠَﺎﺓِ ﺍﻟْﻤَﻔْﺮُﻭْﺿَﺔِ ﻣَﻘْﺮُﻭْﻧَﺔً ﺑِﻨَﻘْﻞِ ﺍﻟﺘُّﺮَﺍﺏِ، ﻭَ ﻣَﺴْﺢُ ﻭَﺟْﻬِﻪِ ﺛُﻢَّ ﻳَﺪَﻳْﻪِ. ﻭَ ﻟَﻮْ ﺗَﻴَّﻘَﻦَ ﻣَﺎﺀً ﺁﺧِﺮَ ﺍﻟْﻮَﻗْﺖِ ﻓَﺎﻧْﺘِﻈَﺎﺭُﻩُ ﺃَﻓْﻀَﻞُ، ﻭَ ﺇِﻟَّﺎ ﻓَﺘَﻌْﺠِﻴْﻞُ ﺗَﻴَﻤُّﻢٍ. ﻭَ ﺇِﺫَﺍ ﺍﻣْﺘُﻨِﻊَ ﺍﺳْﺘِﻌْﻤَﺎﻟُﻪُ ﻓِﻲْ ﻋُﻀْﻮٍ ﻭَﺟَﺐَ ﺗَﻴَﻤُّﻢٌ ﻭَ ﻏَﺴْﻞُ ﺻَﺤِﻴْﺢٍ ﻭَ ﻣَﺴْﺢُ ﻛُﻞِّ ﺍﻟﺴَّﺎﺗِﺮِ ﺍﻟﻀَّﺎﺭِّ ﻧَﺰْﻋُﻪُ ﺑِﻤَﺎﺀٍ، ﻭَ ﻟَﺎ ﺗَﺮْﺗِﻴْﺐَ ﺑَﻴْﻨَﻬُﻤَﺎ ﻟِﺠُﻨُﺐٍ. ﺃَﻭْ ﻋُﻀْﻮَﻳْﻦِ ﻓَﺘَﻴَﻤُّﻤَﺎﻥِ، ﻭَ ﻟَﺎ ﻳُﺼَﻠِّﻲْ ﺑِﻪِ ﺇِﻟَّﺎ ﻓَﺮْﺿًﺎ ﻭَﺍﺣِﺪًﺍ ﻭَ ﻟَﻮْ ﻧَﺬْﺭًﺍ. ﻭَ ﺻَﺢَّ ﺟَﻨَﺎﺋِﺰُ ﻣَﻊَ ﻓَﺮْﺽٍ .
(Kesempurnaan ). Boleh bertayammum dari dua hadats sebab tidak adanya air atau takut dari hal yang membahayakan dari penggunaan air dengan menggunakan debu yang suci yang dapat berterbangan. Rukun-rukun tayammum adalah berniat agar
diperbolehkan melaksanakan shalat yang difardhukan besertaan dengan memindah debu, mengusap wajah, kemudian kedua tangannya. Kalau seandainya seseorang yakin akan adanya air di akhir waktu shalat, maka menantinya lebih utama, namun bila tidak yakin, maka yang lebih utama adalah mempercepat tayammum. Jika penggunaan air pada satu anggota wudhu’ terhalangi, maka wajib baginya untuk bertayammum dan membasuh anggota yang sehat dan mengusap dengan air setiap penghalang yang membahayakan melepasnya. Dan tidak ada keharusan tartib di antara keduanya bagi seorang yang junub, atau pada dua anggota, maka wajib melakukan dua tayammum. Tayammum tersebut tidak boleh untuk melakukan shalat kecuali satu fardhu’ saja – walaupun dengan nadzar – , dan sah shalat janazah bersamaan shalat fardhu.
diperbolehkan melaksanakan shalat yang difardhukan besertaan dengan memindah debu, mengusap wajah, kemudian kedua tangannya. Kalau seandainya seseorang yakin akan adanya air di akhir waktu shalat, maka menantinya lebih utama, namun bila tidak yakin, maka yang lebih utama adalah mempercepat tayammum. Jika penggunaan air pada satu anggota wudhu’ terhalangi, maka wajib baginya untuk bertayammum dan membasuh anggota yang sehat dan mengusap dengan air setiap penghalang yang membahayakan melepasnya. Dan tidak ada keharusan tartib di antara keduanya bagi seorang yang junub, atau pada dua anggota, maka wajib melakukan dua tayammum. Tayammum tersebut tidak boleh untuk melakukan shalat kecuali satu fardhu’ saja – walaupun dengan nadzar – , dan sah shalat janazah bersamaan shalat fardhu.
https://hatisenang.com/
WUDHU’
WUDHU’
( ﻭَ ﻧَﻮَﺍﻗِﻀُﻪُ( ﺃَﻱْ ﺃَﺳْﺒَﺎﺏُ ﻧَﻮَﺍﻗِﺾِ ﺍﻟْﻮُﺿُﻮْﺀِ ﺃَﺭْﺑَﻌَﺔٌ : ﺃَﺣَﺪُﻫَﺎ: (ﺗَﻴَﻘُّﻦُ ﺧُﺮُﻭْﺝِ ﺷَﻲْﺀٍ) ﻏَﻴْﺮُ ﻣَﻨِﻴِّﻪِ، ﻋَﻴْﻨًﺎ ﻛَﺎﻥَ ﺃَﻭْ ﺭِﻳْﺤًﺎ، ﺭَﻃْﺒًﺎ ﺃَﻭْ ﺟَﺎﻓًﺎ، ﻣُﻌْﺘَﺎﺩًﺍ ﻛَﺒَﻮْﻝٍ ﺃَﻭْ ﻧَﺎﺩِﺭًﺍ ﻛَﺪَﻡِ ﺑَﺎﺳُﻮْﺭٍ ﺃَﻭْ ﻏَﻴْﺮِﻩِ، ﺍﻧْﻔَﺼَﻞَ ﺃَﻭْ ﻟَﺎ – ﻛَﺪُﻭْﺩَﺓٍ ﺃَﺧْﺮَﺟَﺖْ ﺭَﺃْﺳَﻬَﺎ ﺛُﻢَّ ﺭَﺟَﻌَﺖْ – ( ﻣِﻦْ ﺃَﺣَﺪِ ﺳَﺒِﻴْﻠِﻲْ) ﺍﻟْﻤُﺘَﻮَﺿِّﺊِ ( ﺍﻟْﺤَﻲِّ) ﺩُﺑُﺮًﺍ ﻛَﺎﻥَ ﺃَﻭْ ﻗُﺒُﻠًﺎ . (ﻭَ ﻟَﻮْ) ﻛَﺎﻥَ ﺍﻟْﺨَﺎﺭِﺝُ ( ﺑَﺎﺳُﻮْﺭًﺍ) ﻧَﺎﺑِﺘًﺎ ﺩَﺍﺧِﻞَ ﺍﻟﺪُّﺑُﺮِ ﻓَﺨَﺮَﺝَ ﺃَﻭْ ﺯَﺍﺩَ ﺧُﺮُﻭْﺟُﻪُ. ﻟﻜِﻦْ ﺃَﻓْﺘَﻰ ﺍﻟْﻌَﻠَّﺎﻣَﺔُ ﺍﻟْﻜَﻤَﺎﻝُ ﺍﻟﺮَّﺩَّﺍﺩُ ﺑِﻌَﺪَﻡِ ﺍﻟﻨَّﻘْﺾِ ﺑِﺨُﺮُﻭْﺝِ ﺍﻟْﺒَﺎﺳُﻮْﺭِ ﻧَﻔْﺴِﻪِ ﺑَﻞْ ﺑِﺎﻟْﺨَﺎﺭِﺝِ ﻣِﻨُﻪُ ﻛَﺎﻟﺪَّﻡِ. ﻭَ ﻋَﻦْ ﻣَﺎﻟِﻚٍ : ﻟَﺎ ﻳَﻨْﺘَﻘِﺾُ ﺍﻟْﻮُﺿُﻮْﺀُ ﺑِﺎﻟﻨَّﺎﺩِﺭِ .
Sebab-sebab yang membatalkan wudhu’ ada empat. Yang pertama adalah (yakin keluarnya sesuatu) yang selain spermanya sendiri baik berupa benda atau angin, basah ataupun kering, yang telah lumrah keluar seperti air kencing atau jarang seperti darah bawasir atau yang lainnya, terpisah ataupun tidak seperti cacing yang mengeluarkan kepalanya lantas kembali lagi. (dari salah satu dari dua jalan) orang yang berwudhu’ (yang masih hidup) baik itu anus ataupun alat kelamin. (Walaupun) perkara yang keluar adalah (penyakit bawasir) yang tumbuh di dalam anus, lalu penyakit itu keluar atau semakin keluar, namun seorang yang sangat alim yakni Imām al-Kamāl ar- Raddād berfatwa bahwa keluarnya penyakit bawasir sendiri tidaklah membatalkan wudhu’, namun yang membatalkan adalah dengan sebab sesuatu yang keluar dari efek penyakit itu seperti darah. Dari Imam Malik: Tidaklah batal wudhu’ dengan sebab benda yang jarang keluar.
( ﻭَ ) ﺛَﺎﻧِﻴْﻬَﺎ : (ﺯَﻭَﺍﻝُ ﻋَﻘْﻞِ) ﺃَﻱْ ﺗَﻤْﻴِﻴْﺰٍ، ﺑِﺴُﻜْﺮٍ ﺃَﻭْ ﺟُﻨُﻮْﻥٍ ﺃَﻭْ ﺇِﻏْﻤَﺎﺀٍ ﺃَﻭْ ﻧَﻮْﻡٍ، ﻟِﻠْﺨَﺒَﺮِ ﺍﻟﺼَّﺤِﻴْﺢِ: ﻓَﻤَﻦْ ﻧَﺎﻡَ ﻓَﻠْﻴَﺘَﻮَﺿَّﺄْ . ﻭَ ﺧَﺮَﺝَ ﺑِﺰَﻭْﺍﻝِ ﺍﻟْﻌَﻘْﻞِ ﺍﻟﻨُّﻌَﺎﺱُ ﻭَ ﺃَﻭَﺍﺋِﻞُ ﻧَﺸْﻮَﺓِ ﺍﻟﺴُّﻜْﺮِ، ﻓَﻠَﺎ ﻧَﻘْﺾَ ﺑِﻬِﻤَﺎ، ﻛَﻤَﺎ ﺇِﺫَﺍ ﺷَﻚَّ ﻫَﻞْ ﻧَﺎﻡَ ﺃَﻭْ ﻧَﻌُﺲَ؟ ﻭَ ﻣِﻦْ ﻋَﻠَﺎﻣَﺔِ ﺍﻟﻨُّﻌَﺎﺱِ ﺳِﻤَﺎﻉُ ﻛَﻠَﺎﻡِ ﺍﻟْﺤَﺎﺿِﺮِﻳْﻦَ ﻭَ ﺇِﻥْ ﻟَﻢْ ﻳَﻔْﻬَﻤْﻪُ، (ﻟَﺎ) ﺯَﻭَﺍﻟُﻪُ ( ﺑِﻨَﻮْﻡٍ) ﻗَﺎﻋِﺪٍ ( ﻣُﻤَﻜِّﻦُ ﻣَﻘْﻌَﺪَﻩُ) ﺃَﻱْ ﺃَﻟْﻴَﻴْﻪِ ﻣِﻦْ ﻣَﻘَﺮِّﻩِ، ﻭَ ﺇِﻥِ ﺍﺳْﺘَﻨَﺪَ ﻟِﻤَﺎ ﻟَﻮْ ﺯَﺍﻝَ ﺳَﻘَﻂَ ﺃَﻭِ ﺍﺣْﺘَﺒَﻰ، ﻭَ ﻟَﻴْﺲَ ﺑَﻴْﻦَ ﻣَﻘْﻌَﺪِﻩِ ﻭَ ﻣَﻘَﺮِّﻩِ ﺗِﺠَﺎﻑٍ . ﻭَ ﻳَﻨْﺘَﻘِﺾُ ﻭُﺿُﻮْﺀُ ﻣُﻤَﻜِّﻦٍ ﺍِﻧْﺘَﺒَﻪَ ﺑَﻌْﺪَ ﺯَﻭَﺍﻝِ ﺃَﻟْﻴَﺘِﻪِ ﻋَﻦْ ﻣَﻘَﺮِّﻩِ، ﻟَﺎ ﻭُﺿُﻮْﺀُ ﺷَﺎﻙٍّ ﻫَﻞْ ﻛَﺎﻥَ ﻣُﻤْﻜِﻨًﺎ ﺃَﻭْ ﻟَﺎ؟ ﺃَﻭْ ﻫَﻞ ﺯَﺍﻟَﺖْ ﺃَﻟْﻴَﺘِﻪِ ﻗَﺒْﻞَ ﺍﻟْﻴَﻘَﻈَﺔِ ﺃَﻭْ ﺑَﻌْﺪَﻫَﺎ؟ .. ﻭَ ﺗَﻴَﻘُّﻦُ ﺍﻟﺮُّﺅْﻳَﺎ ﻣَﻊَ ﻋَﺪَﻡِ ﺗَﺬَﻛُّﺮِ ﻧَﻮْﻡٍ ﻟَﺎ ﺃَﺛَﺮَ ﻟَﻪُ ﺑِﺨِﻠَﺎﻓِﻪِ ﻣَﻊَ ﺍﻟﺸَّﻚِّ ﻓِﻴْﻪِ ﻟِﺄَﻧَّﻬَﺎ ﻣُﺮَﺟَّﺤَﺔٌ ﻟِﺄَﺣَﺪِ ﻃَﺮْﻓَﻴْﻪِ .
(Yang) keduanya adalah (hilangnya akal) maksudnya adalah kesadarannya dengan sebab mabuk, gila, epilepsi atau tidur sebab hadits yang shaḥīḥ : Barang siapa tidur, maka berwudhu’lah . Dikecualikan dengan hilangnya kesadaran adalah mengantuk dan permulaan mabuk, maka dua hal tersebut tidak membatalkan wudhu’ seperti ketika seorang ragu apakah telah tertidur atau hanya mengantuk. Sebagian dari tanda mengantuk adalah masih mendengar pembicaraan orang yang ada walaupun tidak faham. (Tidak) dengan hilangnya kesadaran (sebab tidur) dengan posisi duduk (yang menetapkan pantatnya di tempat duduknya) walaupun ia bersandar pada suatu benda sekira benda tersebut hilang, maka ia akan ambruk, atau walaupun ia tidur dengan posisi memeluk lutut sedang di antara tempat duduk dan menetapnya tidak ada renggang. Batal wudhu’nya seorang yang menetapkan pantatnya yang tersadar setelah kondisi pantat tidak pada tempat menetapnya. Tidak batal wudhu’nya orang yang ragu apakah menetapkan pantat atau tidak?, apakah kedua pantatnya tidak pada kondisi di tempat menetapnya sebelum sadar atau setelahnya? Yakin bermimpi besertaan tidak ingat tidur tidaklah memberi dampak sama sekali. Berbeda bila ketika ragu tentang hal itu sebab yakin bermimpi merupakan hal yang lebih diunggulkan dari salah satu dari dua sisi keraguan.
( ﻭَ ) ﺛَﺎﻟِﺜُﻬَﺎ : (ﻣَﺲَّ ﻓَﺮْﺝِ ﺁﺩَﻣِﻲٍّ) ﺃَﻭْ ﻣَﺤَﻞُّ ﻗَﻄْﻌِﻪِ، ﻭَ ﻟَﻮْ ﻟِﻤَﻴِّﺖٍ ﺃَﻭْ ﺻَﻐِﻴْﺮٍ، ﻗُﺒُﻠًﺎ ﻛَﺎﻥَ ﺍﻟْﻔَﺮْﺝُ ﺃَﻭْ ﺩُﺑُﺮًﺍ ﻣُﺘَّﺼِﻠًﺎ ﺃَﻭْ ﻣَﻘْﻄُﻮْﻋًﺎ، ﺇِﻟَّﺎ ﻣَﺎ ﻗُﻄِﻊَ ﻓِﻲ ﺍﻟْﺨِﺘَﺎﻥِ . ﻭَ ﺍﻟﻨَّﺎﻗِﺾُ ﻣِﻦَ ﺍﻟﺪُّﺑُﺮِ ﻣُﻠْﺘَﻘَﻰ ﺍﻟْﻤُﻨْﻔَﺬِ، ﻭَ ﻣِﻦْ ﻗُﺒُﻞِ ﺍﻟْﻤَﺮْﺃَﺓِ ﻣُﻠْﺘَﻘَﻰ ﺷُﻔْﺮَﻳْﻬَﺎ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟْﻤَﻨْﻔَﺬِ ﻟَﺎ ﻣَﺎ ﻭَﺭَﺍﺀَﻫُﻤَﺎ ﻛَﻤَﺤَﻞِّ ﺧِﺘَﺎﻧِﻬَﺎ . ﻧَﻌَﻢْ، ﻳُﻨْﺪَﺏُ ﺍﻟْﻮُﺿُﻮْﺀُ ﻣِﻦْ ﻣَﺲِّ ﻧَﺤْﻮِ ﺍﻟْﻌَﺎﻧَﺔِ، ﻭَ ﺑَﺎﻃِﻦِ ﺍﻟْﺄَﻟْﻴَﺔِ، ﻭَ ﺍﻟْﺄُﻧْﺜَﻴَﻴْﻦِ، ﻭَ ﺷَﻌْﺮٍ ﻧَﺒَﺖَ ﻓَﻮْﻕَ ﺫَﻛَﺮٍ، ﻭَ ﺃَﺻْﻞِ ﻓَﺨْﺬٍ، ﻭَ ﻟَﻤْﺲِ ﺻَﻐِﻴْﺮَﺓٍ ﻭَ ﺃَﻣْﺮَﺩٍ ﻭَ ﺃَﺑْﺮَﺹَ ﻭَ ﻳَﻬُﻮْﺩِﻱٍّ، ﻭَ ﻣِﻦْ ﻧَﺤْﻮِ ﻓَﺼْﺪٍ، ﻭَ ﻧَﻈْﺮٍ ﺑِﺸَﻬْﻮَﺓٍ ﻭَ ﻟَﻮْ ﺇِﻟَﻰ ﻣَﺤْﺮَﻡٍ، ﻭَ ﺗَﻠَﻔُّﻆٍ ﺑِﻤَﻌْﺼِﻴَﺔٍ، ﻭَ ﻏَﻀَﺐٍ، ﻭَ ﺣَﻤْﻞٍ ﻣَﻴِّﺖٍ ﻭَ ﻣَﺴِّﻪِ، ﻭَ ﻗَﺺِّ ﻇُﻔْﺮٍ ﻭَ ﺷَﺎﺭِﺏٍ، ﻭَ ﺣَﻠْﻖِ ﺭَﺃْﺳِﻪِ. ﻭَ ﺧَﺮَﺝَ ﺑِﺂﺩَﻣِﻲٍّ ﻓَﺮْﺝُ ﺍﻟْﺒَﻬِﻴْﻤَﺔِ ﺇِﺫْ ﻟَﺎ ﻳُﺸْﺘَﻬَﻰ، ﻭَ ﻣِﻦْ ﺛَﻢَّ ﺟَﺎﺯَ ﺍﻟﻨَّﻈْﺮُ ﺇِﻟَﻴْﻪِ. ( ﺑِﺒَﻄْﻦِ ﻛَﻒٍّ) ﻟِﻘَﻮْﻟِﻪِ ( ﺹ) : ﻣَﻦْ ﻣَﺲَّ ﻓَﺮْﺟَﻪُ، ﻭَ ﻓِﻲْ ﺭِﻭَﺍﻳَﺔٍ : ﻣَﻦْ ﻣَﺲَّ ﺫَﻛَﺮًﺍ ﻓَﻠْﻴَﺘَﻮَﺿَّﺄْ. ﻭَ ﺑَﻄْﻦُ ﺍﻟْﻜَﻒِّ ﻫُﻮَ ﺑَﻄْﻦُ ﺍﻟﺮَّﺍﺣَﺘَﻴْﻦِ ﻭَ ﺑَﻄْﻦُ ﺍﻟْﺄَﺻَﺎﺑِﻊِ ﻭ ﺍﻟْﻤُﻨْﺤَﺮِﻑِ ﺇِﻟَﻴْﻬِﻤَﺎ ﻋِﻨْﺪَ ﺍﻧْﻄِﺒَﺎﻗِﻬِﻤَﺎ، ﻣَﻊَ ﻳَﺴِﻴْﺮِ ﺗَﺤَﺎﻣُﻞٍ ﺩُﻭْﻥَ ﺭُﺅُﻭْﺱِ ﺍﻟْﺄَﺻَﺎﺑِﻊِ ﻭَ ﻣَﺎ ﺑَﻴْﻨَﻬَﺎ ﻭَ ﺣَﺮْﻑُ ﺍﻟْﻜَﻒِّ .
Yang ketiganya adalah menyentuh kemaluan manusia atau tempat terpotongnya walaupun milik mayit atau anak kecil, baik kemaluan tersebut kelamin atau anus, masih menempel atau sudah terputus kecuali anggota yang terputus di saat khitan. Anggota yang batal disentuh dari anus adalah dua bibir lubang anus dan dari kelamin wanita adalah dua bibir vagina, tidak bagian selain dari keduanya seperti tempat khitan. Benar tidak membatalkan, namun disunnahkan berwudhu’ dari menyentuh sejenis bulu kemaluan, bagian dalam pantat, dua testis, rambut yang tumbuh di atas dzakar, pangkal paha, menyentuh wanita kecil, menyentuh lelaki tampan yang belum berkumis, menyentuh orang berpenyakit lepra, menyentuh orang Yahudi, setelah bekam, melihat dengan syahwat, walaupun pada mahramnya, mengucapkan maksiat, marah, membawa mayit dan menyentuhnya, memotong kuku dan mencukur kumis, dan mencukur rambut. Dikecualikan dari manusia adalah kemaluan hewan sebab hewan tidaklah menimbulkan nafus oleh karena itu diperbolehkan untuk melihat kemaluannya. (Menyentuh yang dapat membatalkan adalah bila dengan menggunakan bagian dalam telapak tangan) sebab sabda Rasūl s.a.w.: Barang siapa menyentuh kemaluan – dalam satu riwayat – Barang siapa menyentuh dzakar, maka berwudhu’lah . Batin telapak tangan adalah bagian dalam dari telapak tangan, batin jari- jari, dan anggota yang membengkok ke arah keduanya ketika ditelangkupkan dengan sedikit menekan, bukan ujung jari-jari dan anggota yang berada di antara jari-jari dan sisi telapak tangan.
( ﻭَ ) ﺭَﺍﺑِﻌُﻬَﺎ: ( ﺗَﻠَﺎﻗَﻲْ ﺑَﺸَﺮَﺗَﻲْ ﺫَﻛَﺮٍ ﻭَ ﺃُﻧْﺜَﻰ) ﻭَ ﻟَﻮْ ﺑِﻠَﺎ ﺷَﻬْﻮَﺓٍ، ﻭَ ﺇِﻥْ ﻛَﺎﻥَ ﺃَﺣَﺪُﻫُﻤَﺎ ﻣُﻜْﺮَﻫًﺎ ﺃَﻭْ ﻣَﻴْﺘًﺎ، ﻟﻜِﻦْ ﻟَﺎ ﻳَﻨْﻘُﺾُ ﻭُﺿُﻮْﺀُ ﺍﻟْﻤَﻴِّﺖِ. ﻭَ ﺍﻟْﻤُﺮَﺍﺩُ ﺑِﺎﻟْﺒَﺸَﺮَﺓِ ﻫُﻨَﺎ ﻏَﻴْﺮُ ﺍﻟﺸَّﻌْﺮِ ﻭَ ﺍﻟﺴِّﻦِّ ﻭَ ﺍﻟﻈُّﻔْﺮِ – ﻗَﺎﻟَﻪُ ﺷَﻴْﺨُﻨَﺎ – ﻭَ ﻏَﻴْﺮُ ﺑَﺎﻃِﻦِ ﺍﻟْﻌَﻴْﻦِ، ﻭَ ﺫﻟِﻚَ ﻟِﻘَﻮْﻟِﻪِ ﺗَﻌَﺎﻟَﻰ : * (ﺃَﻭْ ﻟَﺎﻣَﺴْﺘُﻢُ ﺍﻟﻨِّﺴَﺎﺀَ) * ﺃَﻱْ ﻟَﻤَﺴْﺘُﻢْ . ﻭَ ﻟَﻮْ ﺷَﻚَّ ﻫَﻞْ ﻣَﺎ ﻟَﻤَﺴَﻪُ ﺷَﻌْﺮٌ ﺃَﻭْ ﺑَﺸَﺮَﺓٌ، ﻟَﻢْ ﻳَﻨْﺘَﻘِﺾْ، ﻛَﻤَﺎ ﻟَﻮْ ﻭَﻗَﻌَﺖْ ﻳَﺪُﻩُ ﻋَﻠَﻰ ﺑَﺸَﺮَﺓٍ ﻟَﺎ ﻳَﻌْﻠَﻢُ ﺃَﻫِﻲَ ﺑَﺸَﺮَﺓُ ﺭَﺟُﻞٍ ﺃَﻭِ ﺍﻣْﺮَﺃَﺓٍ، ﺃَﻭْ ﺷَﻚَّ: ﻫَﻞْ ﻟَﻤَﺲَ ﻣَﺤْﺮَﻣًﺎ ﺃَﻭْ ﺃَﺟْﻨَﺒِﻴَّﺔً؟ ﻭَ ﻗَﺎﻝَ ﺷَﻴْﺨُﻨَﺎ ﻓِﻲْ ﺷَﺮْﺡِ ﺍﻟْﻌُﺒَﺎﺏِ: ﻭَ ﻟَﻮْ ﺃَﺧْﺒَﺮَﻩُ ﻋَﺪْﻝٌ ﺑِﻠَﻤْﺴِﻬَﺎ ﻟَﻪُ، ﺃَﻭْ ﺑِﻨَﺤْﻮِ ﺧُﺮُﻭْﺝِ ﺭِﻳْﺢٍ ﻣِﻨْﻪُ ﻓِﻲْ ﺣَﺎﻝِ ﻧَﻮْﻣِﻪِ ﻣُﻤَﻜِّﻨًﺎ، ﻭَﺟَﺐَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﺍﻟْﺄَﺧْﺬُ ﺑِﻘَﻮْﻟِﻪِ . (ﺑِﻜِﺒَﺮٍ ) ﻓِﻴْﻬِﻤَﺎ، ﻓَﻠَﺎ ﻧَﻘْﺾَ ﺑِﺘَﻠَﺎﻗَﻴْﻬِﻤَﺎ ﻣَﻊَ ﺻِﻐَﺮِ ﻓِﻴْﻬِﻤَﺎ، ﺃَﻭْ ﻓِﻲْ ﺃَﺣَﺪِﻫِﻤَﺎ، ﻟِﺎِﻧْﺘِﻔَﺎﺀِ ﻣَﻈِﻨَّﺔِ ﺍﻟﺸَّﻬْﻮَﺓِ. ﻭَ ﺍﻟْﻤُﺮَﺍﺩُ ﺑِﺬِﻱ ﺍﻟﺼِّﻐَﺮِ: ﻣَﻦْ ﻟَﺎ ﻳُﺸْﺘَﻬَﻰ ﻋُﺮْﻓًﺎ ﻏَﺎﻟِﺒًﺎ . (ﻟَﺎ) ﺗَﻠَﺎﻗَﻲْ ﺑَﺸَﺮَﺗَﻴْﻬِﻤَﺎ ) (ﻣَﻊَ ﻣَﺤْﺮَﻣِﻴَّﺔٍ) ﺑَﻴْﻨَﻬُﻤَﺎ، ﺑِﻨَﺴَﺐٍ ﺃَﻭْ ﺭَﺿَﺎﻉٍ ﺃَﻭْ ﻣُﺼَﺎﻫَﺮَﺓٍ، ﻟِﺎﻧْﺘِﻔَﺎﺀٍ ﻣَﻈَﻨَّﺔِ ﺍﻟﺸَّﻬْﻮَﺓِ. ﻭَ ﻟَﻮِ ﺍﺷْﺘَﺒَﻬَﺖْ ﻣَﺤْﺮَﻣُﻪُ ﺑِﺄَﺟْﻨَﺒِﻴَّﺎﺕٍ ﻣَﺤْﺼُﻮْﺭَﺍﺕٍ ﻓَﻠَﻤَﺲَ ﻭَﺍﺣِﺪَﺓً ﻣِﻨْﻬُﻦَّ ﻟَﻢْ ﻳَﻨْﺘَﻘِﺾْ، ﻭَ ﻛَﺬَﺍ ﺑِﻐَﻴْﺮِ ﻣَﺤْﺼُﻮْﺭَﺍﺕٍ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟْﺄَﻭْﺟَﻪِ . (ﻭَ ﻟَﺎ ﻳُﺮْﺗَﻔَﻊُ ﻳَﻘِﻴْﻦُ ﻭُﺿُﻮْﺀٍ ﺃَﻭْ ﺣَﺪَﺙٍ ﺑِﻈَﻦِّ ﺿِﺪِّﻩِ ) ﻭَ ﻟَﺎ ﺑِﺎﻟﺸَّﻚِّ ﻓِﻴْﻪِ ﺍﻟْﻤَﻔْﻬُﻮْﻡُ ﺑِﺎﻟْﺄَﻭْﻟَﻰ ﻓَﻴَﺄْﺧُﺬُ ﺑِﺎﻟْﻴَﻘِﻴْﻦِ ﺍﺳْﺘِﺼْﺤَﺎﺑًﺎ ﻟَﻪُ.
(Yang) keempatnya adalah (bertemunya kulit lelaki dan perempuan) walaupun dengan tanpa syahwat, dan walaupun salah satunya dipaksa satu mayit namun wudhu’nya mayit tidaklah batal. Yang dikehendaki dari kulit dalam bab ini adalah selain rambut, gigi dan kuku seperti yang telah disampaikan guru kita dan selain batin mata. Hal itu karena firman Allah: Atau kalian semua menyentuh wanita . Kalau seandainya seseorang ragu apakah ia menyentuh rambut atau kulit, maka wudhu’nya tidak batal seperti kasus ketika tangannya berada di atas kulit, namun ia tidak tahu apakah kulit tersebut milik lelaki atau wanita atau seseorang ragu, apakah ia menyentuh mahram atau wanita lain. Guru kita mengatakan dalam Syaraḥ ‘Ubāb : Kalau seandainya ada seorang yang adil memberi kabar bahwa yang ia sentuh adalah wanita lain atau kabar tentang kentut saat tidur dengan menetapkan pantatnya, maka wajib untuk mengindahkan ucapannya. (Besertaan keduanya telah dewasa), maka tidak membatalkan dengan sebab pertemuan dua kulit anak kecil atau salah satunya sebab tiadanya tempat praduga timbulnya syahwat. Yang dimaksud anak kecil adalah anak yang belum menimbulkan nafsu secara umumnya. (Tidak batal) bertemunya dua kulit yang di antara keduanya (terdapat sifat mahram) dengan sebab jalur pernikahan karena tidak adanya kecurigaan timbulnya syahwat. Kalau seandainya mahramnya serupa dengan wanita lain yang dapat terhitung jumlahnya kemudian ia menyentuh salah satu wanita itu maka wudhu’nya tidak batal. Begitu pula bila dengan wanita lain yang tak terhitung menurut pendapat yang unggul. (Keyakinan telah berwudhu’ atau telah hadats tidaklah dapat hilang dengan dugaan sebaliknya) dan juga tidak dengan keraguan dengan pemahaman yang lebih utama. Maka orang itu harus mengambil hukum yang yakin sebagai upaya untuk melanggengkan hukum semula.
HARAM SEBAB HADATS
( ﺧَﺎﺗِﻤَﺔٌ) ﻳَﺤْﺮُﻡُ ﺑِﺎﻟْﺤَﺪَﺙِ : ﺻَﻠَﺎﺓٌ ﻭَ ﻃَﻮَﺍﻑٌ ﻭَ ﺳُﺠُﻮْﺩٌ، ﻭَ ﺣَﻤْﻞُ ﻣُﺼْﺤَﻒٌ، ﻭَ ﻣَﺎ ﻛُﺘِﺐَ ﻟِﺪَﺭْﺱِ ﻗُﺮْﺁﻥٍ ﻭَ ﻟَﻮْ ﺑَﻌْﺾَ ﺁﻳَﺔٍ ﻛَﻠَﻮْﺡٍ . ﻭَ ﺍﻟْﻌِﺒْﺮَﺓُ ﻓِﻲْ ﻗَﺼْﺪِ ﺍﻟﺪِّﺭَﺍﺳَﺔِ ﻭَ ﺍﻟﺘَّﺒَﺮُّﻙِ ﺑِﺤَﺎﻟَﺔِ ﺍﻟْﻜِﺘَﺎﺑَﺔِ ﺩُﻭْﻥَ ﻣَﺎ ﺑَﻌْﺪَﻫَﺎ، ﻭَ ﺑِﺎﻟْﻜَﺎﺗَﺐِ ﻟِﻨَﻔْﺴِﻪِ ﺃَﻭْ ﻟِﻐَﻴْﺮِﻩِ ﺗَﺒَﺮُّﻋًﺎ، ﻭَ ﺇِﻟَّﺎ ﻓَﺂﻣِﺮُﻩُ ﻟَﺎ ﺣَﻤْﻠُﻪُ ﻣَﻊَ ﻣَﺘَّﺎﻉٍ، ﻭَ ﺍﻟْﻤُﺼْﺤَﻒُ ﻏَﻴْﺮُ ﻣَﻘْﺼُﻮْﺩٍ ﺑِﺎﻟْﺤَﻤْﻞِ ﻭَ ﻣَﺲُّ ﻭَﺭَﻗِﻪِ، ﻭَ ﻟَﻮْ ﻟِﺒَﻴَﺎﺽٍ ﺃَﻭْ ﻧَﺤْﻮِ ﻇَﺮْﻑٍ ﺃُﻋِﺪُّ ﻟَﻪُ ﻭَ ﻫُﻮَ ﻓِﻴْﻪِ، ﻟَﺎ ﻗَﻠْﺐُ ﻭَﺭَﻗِﻪِ ﺑِﻌَﻮْﺩٍ ﺇِﺫَﺍ ﻟَﻢْ ﻳَﻨْﻔَﺼِﻞْ ﻋَﻠَﻴْﻪِ، ﻭَ ﻟَﺎ ﻣَﻊَ ﺗَﻔْﺴِﻴْﺮٍ ﺯَﺍﺩَ ﻭَ ﻟَﻮِ ﺍﺣْﺘِﻤَﺎﻟًﺎ . ﻭَ ﻟَﺎ ﻳُﻤْﻨَﻊُ ﺻَﺒِﻲٌّ ﻣُﻤَﻴَّﺰٌ – ﻣُﺤْﺪِﺙٌ ﻭَ ﻟَﻮْ ﺟُﻨُﺒًﺎ – ﺣَﻤْﻞُ ﻭَ ﻣَﺲُّ ﻧَﺤْﻮِ ﻣُﺼْﺤَﻒٍ ﻟِﺤَﺎﺟَﺔِ ﺗَﻌَﻠُّﻤِﻪِ ﻭَ ﺩَﺭْﺳِﻪِ ﻭَ ﻭَﺳِﻴْﻠَﺘِﻬِﻤَﺎ، ﻛَﺤَﻤْﻠِﻪِ ﻟِﻠْﻤَﻜْﺘُﺐِ ﻭَ ﺍﻟْﺈِﺗْﻴَﺎﻥِ ﺑِﻪِ ﻟِﻠْﻤُﻌَﻠِّﻢِ ﻟِﻴُﻌَﻠِّﻤُﻪُ ﻣِﻨْﻪُ. ﻭَ ﻳَﺤْﺮُﻡُ ﺗَﻤْﻜِﻴْﻦُ ﻏَﻴْﺮُ ﺍﻟْﻤُﻤَﻴِّﺰِ ﻣِﻦْ ﻧَﺤْﻮِ ﻣُﺼْﺤَﻒٍ، ﻭَ ﻟَﻮْ ﺑَﻌْﺾَ ﺁﻳَﺔٍ، ﻭَ ﻛِﺘَﺎﺑَﺘُﻪُ ﺑِﺎﻟْﻌَﺠَﻤِﻴَّﺔِ، ﻭَ ﻭَﺿْﻊُ ﻧَﺤْﻮِ ﺩِﺭْﻫَﻢٍ ﻓِﻲْ ﻣَﻜْﺘُﻮْﺑِﻪِ، ﻭَ ﻋِﻠْﻢٍ ﺷَﺮْﻋِﻲٍّ . ﻭَ ﻛَﺬَﺍ ﺟَﻌْﻠُﻪُ ﺑَﻴْﻦَ ﺃَﻭْﺭَﺍﻗِﻪِ – ﺧِﻠَﺎﻓًﺎ ﻟِﺸَﻴْﺨِﻨَﺎ – ﻭَ ﺗَﻤْﺰِﻳْﻘُﻪُ ﻋَﺒَﺜًﺎ، ﻭَ ﺑَﻠْﻊُ ﻣَﺎ ﻛُﺘِﺐَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻟَﺎ ﺷُﺮْﺏُ ﻣَﺤْﻮِﻩِ، ﻭَ ﻣَﺪُّ ﺍﻟﺮِّﺟْﻞِ ﻟِﻠْﻤُﺼْﺤَﻒِ ﻣَﺎ ﻟَﻢْ ﻳَﻜُﻦْ ﻋَﻠَﻰ ﻣُﺮْﺗَﻔِﻊٍ. ﻭَ ﻳُﺴَﻦُّ ﺍﻟْﻘِﻴَﺎﻡُ ﻟَﻪُ ﻛَﺎﻟْﻌَﺎﻟِﻢِ ﺑَﻞْ ﺃَﻭْﻟَﻰ، ﻭَ ﻳُﻜْﺮَﻩُ ﺣَﺮْﻕُ ﻣَﺎ ﻛُﺘِﺐَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﺇِﻟَّﺎ ﻟِﻐَﺮَﺽِ ﻧَﺤْﻮِ ﺻِﻴَﺎﻧَﺔٍ، ﻓَﻐَﺴْﻠُﻪُ ﺃَﻭْﻟَﻰ ﻣِﻨْﻪُ .
Haram sebab berhadats melakukan shalat, (1) thawaf, (2) sujud, (3) membawa mushhaf, dan benda yang ditulis al-Qur’ān dengan tujuan untuk dirasah (4) (nderes; jawa) – walaupun sebagian ayat –seperti papan tulis. Penilaian di dalam tujuan untuk dirasah atau untuk mencari barakah adalah terletak ketika menulis bukan setelah hal tersebut, dan juga terletak pada penulis untuk dirinya sendiri atau untuk orang lain dengan cuma-cuma. Jika tidak cuma-cuma, maka niat terletak pada orang yang menyuruh. Tidak haram membawa mushhaf bila bersamaan dengan benda lain, sedang mushhaf tidak dimaksud untuk dibawa. (5) Haram menyentuh kertas mushhaf walaupun pada bagian yang kosong atau walaupun mushhaf tersebut berada pada wadah khusus yang telah disiapkan dan mushhaf ada di dalamnya. Tidak haram membuka lembaran mushhaf dengan kayu asal lembaran tersebut tidak terlepas dari kayu tersebut. Juga tidak haram ketika besertaan dengan tafsir yang melebihi dari tulisan mushhaf walaupun masih kemungkinan. Anak kecil yang telah tamyiz dan berhadats walaupun junub tidak boleh untuk dilarang membawa dan menyentuhnya sebab kebutuhan belajar dan mengajinya, begitu pula kebutuhan perantara keduanya seperti membawanya ke tempat belajar dan ke hadapan guru supaya guru tersebut mengajarinya. Haram membiarkan selain anak yang tamyiz untuk membawa atau menyentuh sejenis mushhaf walaupun sebagian ayat. (6) Haram menulisnya selain dengan huruf ‘Arab, haram pula meletakkan sejenis uang dirham di bagian yang tertulis mushhaf dan ilmu syari‘at, begitu pula menjadikan uang dirham di antara lembaran- lembarannya, sedang guru kami berbeda pendapat. Haram menyobek mushhaf tanpa tujuan dan menelan barang yang bertuliskan mushhaf (7). Tidak haram meminum air leburannya. Haram memanjangkan kaki ke arah mushhaf selama mushhaf itu tidak berada pada tempat yang tinggi. Disunnahkan untuk berdiri karena mushhaf seperti berdiri untuk orang alim bahkan untuk mushhaf lebih utama. Dimakruhkan membakar barang yang bertuliskan mushhaf kecuali karena ada tujuan untuk menjaganya, namun membasuh lebih utama dari pada membakarnya.
ﻭَ ﻳَﺤْﺮُﻡُ ﺑِﺎﻟْﺠَﻨَﺎﺑَﺔِ ﺍﻟْﻤُﻜْﺚُ ﻓِﻲ ﺍﻟْﻤَﺴْﺠِﺪِ ﻭَ ﻗِﺮَﺍﺀَﺓُ ﻗُﺮْﺁﻥٍ ﺑِﻘَﺼْﺪِﻩِ، ﻭَ ﻟَﻮْ ﺑَﻌْﺾَ ﺁﻳَﺔٍ، ﺑِﺤَﻴْﺚُ ﻳَﺴْﻤَﻊُ ﻧَﻔْﺴَﻪُ ﻭَ ﻟَﻮْ ﺻِﺒِﻴًّﺎ – ﺧِﻠَﺎﻓًﺎ ﻟِﻤَﺎ ﺃَﻓْﺘَﻰ ﺑِﻪِ ﺍﻟﻨَّﻮَﻭِﻱُّ .- ﻭَ ﺑِﻨَﺤْﻮِ ﺣَﻴْﺾٍ، ﻟَﺎ ﺑِﺨُﺮُﻭْﺝِ ﻃَﻠْﻖٍ، ﺻَﻠَﺎﺓٌ ﻭَ ﻗِﺮَﺍﺀَﺓٌ ﻭَ ﺻَﻮْﻡٌ. ﻭَ ﻳَﺠِﺐُ ﻗَﻀَﺎﺅُﻩُ ﻟَﺎ ﺍﻟﺼَّﻠَﺎﺓُ، ﺑَﻞْ ﻳَﺤْﺮُﻡُ ﻗَﻀَﺎﺅُﻫَﺎ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟْﺄَﻭْﺟَﻪِ .
Haram sebab janabah berdiam di dalam masjid, (8) menyengaja membaca al-Qur’ān (9) walaupun sebagian ayat sekira terdengar diri sendiri walaupun anak kecil, berbeda dengan fatwa Imām Nawawī. Haram dengan sebab sesamanya haid tidak dengan sebab keluarnya darah saat melahirkan. (10) – untuk melakukan shalat, membaca al-Qur’ān dan puasa. Wajib untuk mengqadha’ puasa dan tidak wajib mengqadha’ shalat, bahkan haram hukumnya menurut pendapat yang lebih unggul. (11).
TENTANG MANDI
( ﻭَ ) ﺍﻟﻄَّﻬَﺎﺭَﺓُ ( ﺍﻟﺜَّﺎﻧِﻴَﺔُ: ﺍﻟْﻐُﺴْﻞُ) ﻫُﻮَ ﻟُﻐَﺔً: ﺳَﻴَﻠَﺎﻥُ ﺍﻟْﻤَﺎﺀِ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟﺸَّﻲْﺀِ. ﻭَ ﺷَﺮْﻋًﺎ: ﺳَﻴَﻠَﺎﻧُﻪُ ﻋَﻠَﻰ ﺟَﻤِﻴْﻊِ ﺍﻟْﺒَﺪَﻥِ ﺑِﺎﻟﻨِّﻴَّﺔِ. ﻭَ ﻟَﺎ ﻳَﺠِﺐُ ﻓَﻮْﺭًﺍ ﻭَ ﺇِﻥْ ﻋَﺼَﻰ ﺑِﺴَﺒَﺒِﻪِ، ﺑِﺨِﻠَﺎﻑِ ﻧَﺠَﺲٍ ﻋَﺼَﻰ ﺑِﺴَﺒَﺒِﻪِ. ﻭَ ﺍﻟْﺄَﺷْﻬَﺮُ ﻓِﻲْ ﻛَﻠَﺎﻡِ ﺍﻟْﻔُﻘَﻬَﺎﺀِ ﺿَﻢُّ ﻏَﻴْﻨِﻪِ، ﻟﻜِﻦَّ ﺍﻟْﻔَﺘْﺢَ ﺃَﻓْﺼَﺢُ، ﻭَ ﺑِﻀَﻤِّﻬَﺎ ﻣُﺸْﺘَﺮَﻙٌ ﺑَﻴْﻦَ ﺍﻟْﻔِﻌْﻞِ ﻭَ ﻣَﺎﺀِ ﺍﻟْﻐُﺴْﻞِ .
(Bersuci yang kedua adalah mandi). Mandi secara bahasa adalah mengalirkan air pada sesuatu. Sedang secara syara‘ adalah mengalirkan air pada seluruh tubuh disertai dengan niat. Tidak wajib untuk segera mandi walaupun sebab yang mengharuskan mandi itu adalah maksiat berbeda dengan najis yang sebabnya adalah maksiat. Pendapat yang masyhur dalam pembicaraan ulama’ fiqh adalah dengan membaca dhammah ghain lafazh al-ghuslu , namun dengan membaca fatḥah akan lebih fasih. Dengan membaca dhammah berarti memiliki makna pekerjaan mandi dan air yang digunakan.
( ﻭَ ﻣُﻮْﺟِﺒُﻪُ) ﺃَﺭْﺑَﻌَﺔٌ: ﺃَﺣَﺪُﻫَﺎ: (ﺧُﺮُﻭْﺝُ ﻣَﻨِﻴِّﻪِ ﺃَﻭَّﻟًﺎ) ﻭَ ﻳُﻌْﺮَﻑُ ﺑِﺄَﺣَﺪِ ﺧَﻮَﺍﺻِّﻪِ ﺍﻟﺜَّﻠَﺎﺙِ: ﻣِﻦْ ﺗَﻠَﺬُّﺫٍ ﺑِﺨُﺮُﻭْﺟِﻪِ، ﺃَﻭْ ﺗَﺪَﻓُّﻖٍ، ﺃَﻭْ ﺭِﻳْﺢِ ﻋَﺠِﻴْﻦٍ ﺭَﻃْﺒًﺎ ﻭَ ﺑَﻴَﺎﺽِ ﺑِﻴْﺾٍ ﺟَﺎﻓًﺎ. ﻓَﺈِﻥْ ﻓُﻘِﺪَﺕْ ﻫﺬِﻩِ ﺍﻟْﺨَﻮَّﺍﺹُ ﻓَﻠَﺎ ﻏُﺴْﻞَ. ﻧَﻌَﻢْ، ﻟَﻮْ ﺷَﻚَّ ﻓِﻲْ ﺷَﻲْﺀٍ ﺃَﻣَﻨِﻲٌّ ﻫُﻮَ ﺃَﻭْ ﻣَﺬِﻱٌّ؟ ﺗَﺨَﻴَّﺮَ ﻭَ ﻟَﻮْ ﺑِﺎﻟﺘَّﺸَﻬِﻲْ. ﻓَﺈِﻥْ ﺷَﺎﺀَ ﺟَﻌَﻠَﻪُ ﻣَﻨِﻴًّﺎ ﻭَ ﺍﻏْﺘَﺴَﻞَ، ﺃَﻭْ ﻣَﺬِﻳًﺎ ﻭَ ﻏَﺴَﻠَﻪُ ﻭَ ﺗَﻮَﺿَّﺄَ. ﻭَ ﻟَﻮْ ﺭَﺃَﻯ ﻣَﻨِﻴًّﺎ ﻣُﺠَﻔَّﻔًﺎ ﻓِﻲْ ﻧَﺤْﻮِ ﺛَﻮْﺑِﻪِ ﻟَﺰِﻣَﻪُ ﺍﻟْﻐُﺴْﻞُ ﻭَ ﺇِﻋَﺎﺩَﺓُ ﻛُﻞِّ ﺻَﻠَﺎﺓٍ ﺗَﻴَﻘَّﻨَﻬَﺎ ﺑَﻌْﺪَﻩُ، ﻣَﺎ ﻟَﻢْ ﻳَﺤْﺘَﻤِﻞْ ﻋَﺎﺩَﺓً ﻛَﻮْﻧُﻪُ ﻣِﻦْ ﻏَﻴْﺮِﻩِ. ( ﻭَ )
ﺛَﺎﻧِﻴْﻬَﺎ: ( ﺩُﺧُﻮْﻝُ ﺣَﺸَﻔَﺔٍ ) ﺃَﻭْ ﻗَﺪْﺭِﻫَﺎ ﻣِﻦْ ﻓَﺎﻗِﺪِﻫَﺎ، ﻭَ ﻟَﻮْ ﻛَﺎﻧَﺖْ ﻣِﻦْ ﺫَﻛَﺮٍ ﻣَﻘْﻄُﻮْﻉٍ ﺃَﻭْ ﻣِﻦْ ﺑَﻬِﻴْﻤَﺔٍ ﺃَﻭْ ﻣَﻴِّﺖٍ. ( ﻓَﺮْﺟًﺎ) ﻗُﺒُﻠًﺎ ﺃَﻭْ ﺩُﺑُﺮًﺍ، ( ﻭَ ﻟَﻮْ ﻟِﺒَﻬِﻴْﻤَﺔٍ ) ﻛَﺴَﻤَﻜَﺔٍ ﺃَﻭْ ﻣَﻴِّﺖٍ، ﻭَ ﻟَﺎ ﻳُﻌَﺎﺩُ ﻏُﺴْﻠُﻪُ ﻟِﺎﻧْﻘِﻄَﺎﻉِ ﺗَﻜْﻠِﻴْﻔِﻪِ .
ﺛَﺎﻧِﻴْﻬَﺎ: ( ﺩُﺧُﻮْﻝُ ﺣَﺸَﻔَﺔٍ ) ﺃَﻭْ ﻗَﺪْﺭِﻫَﺎ ﻣِﻦْ ﻓَﺎﻗِﺪِﻫَﺎ، ﻭَ ﻟَﻮْ ﻛَﺎﻧَﺖْ ﻣِﻦْ ﺫَﻛَﺮٍ ﻣَﻘْﻄُﻮْﻉٍ ﺃَﻭْ ﻣِﻦْ ﺑَﻬِﻴْﻤَﺔٍ ﺃَﻭْ ﻣَﻴِّﺖٍ. ( ﻓَﺮْﺟًﺎ) ﻗُﺒُﻠًﺎ ﺃَﻭْ ﺩُﺑُﺮًﺍ، ( ﻭَ ﻟَﻮْ ﻟِﺒَﻬِﻴْﻤَﺔٍ ) ﻛَﺴَﻤَﻜَﺔٍ ﺃَﻭْ ﻣَﻴِّﺖٍ، ﻭَ ﻟَﺎ ﻳُﻌَﺎﺩُ ﻏُﺴْﻠُﻪُ ﻟِﺎﻧْﻘِﻄَﺎﻉِ ﺗَﻜْﻠِﻴْﻔِﻪِ .
(Hal yang mewajibkan mandi) ada empat.Yang pertama adalah (keluarnya mani seseorang; yang pertama ). Air mani dapat diketahui dengan salah satu dari tiga sifatnya khususnya: Merasa nikmat sebab keluarnya, keluar dengan tercurat, berbau adonan roti saat basah dan putih telur ketika kering. Jika tidak dijumpai kekhususan ini, maka tidaklah wajib untuk mandi. Benar tidak wajib mandi, namun kalau seandainya seseorang ragu pada sesuatu apakah itu mani ataukah madzi? maka diperbolehkan baginya untuk memilih walaupun sekehendak hatinya. Jika ia mau, boleh menjadikannya mani dan wajib mandi atau menjadikan madzi dan membasuhnya lalu berwudhu’. Kalau seandainya seseorang melihat mani yang kering di bajunya maka wajib untuk mandi dan mengulangi setiap shalat yang diyakini telah dikerjakan setelah melihat mani tersebut selama mani tersebut tidak ada kemungkinan secara adatnya milik orang lain.
(Yang) kedua adalah masuknya (kepala penis)atau kadar dari kepala penis yang terpotong,dari hewan atau dari mayit. (ke dalam kemaluan) baik kelamin ataupun anus (walaupun milik hewan) seperti ikan laut ataupun mayit. Mandinya mayit tidak perlu di ulangi sebab tanggungannya terhadap hukum syari‘at telah terputus.
(Yang) kedua adalah masuknya (kepala penis)atau kadar dari kepala penis yang terpotong,dari hewan atau dari mayit. (ke dalam kemaluan) baik kelamin ataupun anus (walaupun milik hewan) seperti ikan laut ataupun mayit. Mandinya mayit tidak perlu di ulangi sebab tanggungannya terhadap hukum syari‘at telah terputus.
( ﻭَ ) ﺛَﺎﻟِﺜُﻬَﺎ: (ﺣَﻴْﺾٌ) ﺃَﻱِ ﺍﻧْﻘِﻄَﺎﻋُﻪُ، ﻭَ ﻫُﻮَ ﺩَﻡٌ ﻳَﺨْﺮُﺝُ ﻣِﻦْ ﺃَﻗْﺼَﻰ ﺭَﺣِﻢِ ﺍﻟْﻤَﺮْﺃَﺓِ ﻓِﻲْ ﺃَﻭْﻗَﺎﺕٍ ﻣَﺨْﺼُﻮْﺻَﺔٍ. ( ﻭَ ﺃَﻗَﻞُّ ﺳَﻨَﺔٍ ﺗِﺴْﻊُ ﺳِﻨِﻴْﻦَ ﻗَﻤَﺮِﻳَّﺔً) ﺃَﻱِ ﺍﺳْﺘِﻜْﻤَﺎﻟُﻬَﺎ. ﻧَﻌَﻢْ، ﺇِﻥْ ﺭَﺃَﺗْﻪُ ﻗَﺒْﻞَ ﺗَﻤَﺎﻣِﻬَﺎ ﺑِﺪُﻭْﻥِ ﺳِﺘَّﺔَ ﻋَﺸَﺮَ ﻳَﻮْﻣًﺎ ﻓَﻬُﻮْ ﺣَﻴْﺾٌ، ﻭَ ﺃَﻗَﻠُّﻪُ ﻳَﻮْﻡٌ ﻭَ ﻟَﻴْﻠَﺔٌ، ﻭَ ﺃَﻛْﺜَﺮُﻩُ ﺧَﻤْﺴَﺔَ ﻋَﺸَﺮَ ﻳَﻮْﻣًﺎ، ﻛَﺄَﻗَﻞِّ ﻃُﻬْﺮٍ ﺑَﻴْﻦَ ﺍﻟْﺤَﻴْﻀَﺘَﻴْﻦِ. ﻭَ ﻳَﺤْﺮُﻡُ ﺑِﻪِ ﻣَﺎ ﻳَﺤْﺮُﻡُ ﺑِﺎﻟْﺠَﻨَﺎﺑَﺔِ، ﻭَ ﻣُﺒَﺎﺷَﺮَﺓُ ﻣَﺎ ﺑَﻴْﻦَ ﺳُﺮَّﺗِﻬَﺎ ﻭَ ﺭُﻛْﺒَﺘِﻬَﺎ. ﻭَ ﻗِﻴْﻞَ: ﻟَﺎ ﻳَﺤْﺮُﻡُ ﻏَﻴْﺮُ ﺍﻟْﻮَﻃْﺊِ. ﻭَ ﺍﺧْﺘَﺎﺭَﻩُ ﺍﻟﻨَّﻮَﻭِﻱُّ ﻓِﻲ ﺍﻟﺘَّﺤْﻘِﻴْﻖِ، ﻟِﺨَﺒَﺮِ ﻣُﺴْﻠِﻢٍ: ﺍﺻْﻨَﻌُﻮْﺍ ﻛُﻞَّ ﺷَﻲْﺀٍ ﺇِﻟَّﺎ ﺍﻟﻨِّﻜَﺎﺡَ. ﻭَ ﺇِﺫَﺍ ﺍﻧْﻘَﻄَﻊَ ﺩَﻣُﻬَﺎ ﺣَﻞَّ ﻟَﻬَﺎ ﻗَﺒْﻞَ ﺍﻟْﻐُﺴْﻞِ ﺻَﻮْﻡٌ ﻟَﺎ ﻭَﻃْﺊٌ، ﺧِﻠَﺎﻓًﺎ ﻟِﻤَﺎ ﺑِﺤَﺜَﻪُ ﺍﻟْﻌَﻠَﺎﻣَﺔِ ﺍﻟْﺠَﻠَﺎﻝُ ﺍﻟﺴُّﻴُﻮْﻃِﻲُّ ﺭَﺣِﻤَﻪُ ﺍﻟﻠﻪُ . ( ﻭَ ) ﺭَﺍﺑِﻌُﻬَﺎ: ( ﻧِﻔَﺎﺱٌ) ﺃَﻱِ ﺍﻧْﻘِﻄَﺎﻋُﻪُ، ﻭَ ﻫُﻮَ ﺩَﻡُ ﺣَﻴْﺾٍ ﻣُﺠْﺘَﻤِﻊٍ ﻳَﺨْﺮُﺝُ ﺑَﻌْﺪَ ﻓِﺮَﺍﻍِ ﺟَﻤِﻴْﻊِ ﺍﻟﺮَّﺣْﻢِ، ﻭَ ﺃَﻗَﻠُّﻪُ ﻟَﺤْﻈَﺔً، ﻭَ ﻏَﺎﻟِﺒُﻪُ ﺃَﺭْﺑَﻌُﻮْﻥَ ﻳَﻮْﻣًﺎ، ﻭَ ﺃَﻛْﺜَﺮُﻩُ ﺳِﺘُّﻮْﻥَ ﻳَﻮْﻣًﺎ. ﻭَ ﻳَﺤْﺮُﻡُ ﺑِﻪِ ﻣَﺎ ﻳَﺤْﺮُﻡُ ﺑِﺎﻟْﺤَﻴْﺾِ، ﻭَ ﻳَﺠِﺐُ ﺍﻟْﻐَﺴْﻞُ ﺃَﻳْﻀًﺎ ﺑِﻮِﻟَﺎﺩَﺓٍ ﻭَ ﻟَﻮْ ﺑِﻠَﺎ ﺑَﻠَﻞٍ، ﻭَ ﺇِﻟْﻘَﺎﺀِ ﻋَﻠَﻘَﺔٍ ﻭَ ﻣُﻀْﻐَﺔٍ، ﻭَ ﺑِﻤَﻮْﺕِ ﻣُﺴْﻠِﻢٍ ﻏَﻴْﺮِ ﺷَﻬِﻴْﺪٍ .
(Yang) ketiganya adalah (berhentinya haid). Haid adalah darah yang keluar dari pangkal rahim wanita di waktu-waktu tertentu. (Minimal wanita dapat mengalami haid adalah wanita yang sempurna berumur sembilan tahun Qamariyyah). Benar minimalnya sempurna sembilan tahun, namun
jika ada seorang wanita yang belum
sempurna umur tersebut dengan kurang 16 hari, maka itu namanya haid. Minimal haid adalah satu hari satu malam dan maksimalnya adalah 15 hari seperti minimal suci di antara dua haid. Diharamkan dengan sebab haid hal-hal yang diharamkan sebab junub, dan ditambah dengan keharaman menyentuh anggota di antara pusar dan lutut. Sebagian pendapat mengatakan hal itu tidaklah haram selain bersetubuh. Pendapat tersebut dipilih oleh Imām Nawawī dalam kitab Taḥqīq-nya sebab hadits yang diriwayatkan Imam Muslim: Lakukanlah segala sesuatu selain bersetubuh . Ketika darah telah terputus maka halal bagi wanita tersebut sebelum mandi untuk melakukan puasa, tidak bersetubuh, berbeda dengan pendapat yang telah dibahas oleh al-‘Allāmah Jalāl-ud-Dīn as-Suyūthī semoga Allah mengasihinya – (Yang) keempatnya adalah (berhentinya nifas). Nifas adalah darah haid yang terkumpul setelah kosongnya seluruh rahim. Minimal dari nifas adalah satu tetes, umumnya 40 hari, dan maksimalnya 60 hari. Haram sebab nifas (adalah sama dengan) semua keharaman sebab haid. Dan juga wajib untuk melakukan mandi sebab melahirkan (8 8) walaupun tanpa cairan basah, sebab mengeluarkan segumpal darah, segumpal daging (9 9) dan sebab matinya orang muslim yang tidak syahid.
jika ada seorang wanita yang belum
sempurna umur tersebut dengan kurang 16 hari, maka itu namanya haid. Minimal haid adalah satu hari satu malam dan maksimalnya adalah 15 hari seperti minimal suci di antara dua haid. Diharamkan dengan sebab haid hal-hal yang diharamkan sebab junub, dan ditambah dengan keharaman menyentuh anggota di antara pusar dan lutut. Sebagian pendapat mengatakan hal itu tidaklah haram selain bersetubuh. Pendapat tersebut dipilih oleh Imām Nawawī dalam kitab Taḥqīq-nya sebab hadits yang diriwayatkan Imam Muslim: Lakukanlah segala sesuatu selain bersetubuh . Ketika darah telah terputus maka halal bagi wanita tersebut sebelum mandi untuk melakukan puasa, tidak bersetubuh, berbeda dengan pendapat yang telah dibahas oleh al-‘Allāmah Jalāl-ud-Dīn as-Suyūthī semoga Allah mengasihinya – (Yang) keempatnya adalah (berhentinya nifas). Nifas adalah darah haid yang terkumpul setelah kosongnya seluruh rahim. Minimal dari nifas adalah satu tetes, umumnya 40 hari, dan maksimalnya 60 hari. Haram sebab nifas (adalah sama dengan) semua keharaman sebab haid. Dan juga wajib untuk melakukan mandi sebab melahirkan (8 8) walaupun tanpa cairan basah, sebab mengeluarkan segumpal darah, segumpal daging (9 9) dan sebab matinya orang muslim yang tidak syahid.
( ﻭَ ﻓَﺮْﺿُﻪُ ) – ﺃَﻱِ ﺍﻟْﻐُﺴْﻞِ – ﺷَﻴْﺌَﺎﻥِ: ﺃَﺣَﺪُﻫُﻤَﺎ: (ﻧِﻴَّﺔُ ﺭَﻓْﻊِ ﺍﻟْﺠَﻨَﺎﺑَﺔِ) ﻟِﻠْﺠُﻨُﺐِ، ﺃَﻭِ ﺍﻟْﺤَﻴْﺾِ ﻟِﻠْﺤَﺎﺋِﺾِ. ﺃَﻱْ ﺭَﻓْﻊِ ﺣُﻜْﻤِﻪِ. ( ﺃَﻭْ) ﻧِﻴَّﺔُ (ﺃَﺩَﺍﺀِ ﻓَﺮْﺽِ ﺍﻟْﻐُﺴْﻞِ) ﺃَﻭْ ﺭَﻓْﻊِ ﺣَﺪَﺙٍ، ﺃَﻭِ ﺍﻟﻄَّﻬَﺎﺭَﺓِ ﻋَﻨْﻪُ، ﺃَﻭْ ﺃَﺩَﺍﺀِ ﺍﻟْﻐُﺴْﻞِ. ﻭَ ﻛَﺬَﺍ ﺍﻟْﻐُﺴْﻞُ ﻟِﻠﺼَّﻠَﺎﺓِ ﻟَﺎ ﺍﻟْﻐُﺴْﻞُ ﻓَﻘَﻂْ. ﻭَ ﻳَﺠِﺐُ ﺃَﻥْ ﺗَﻜُﻮْﻥَ ﺍﻟﻨِّﻴَّﺔُ (ﻣَﻘْﺮُﻭْﻧَﺔً ﺑِﺄَﻭَّﻟِﻪِ ) – ﺃَﻱِ ﺍﻟْﻐُﺴْﻞِ – ﻳَﻌْﻨِﻲْ ﺑِﺄَﻭَّﻝِ ﻣَﻐْﺴُﻮْﻝٍ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﺒَﺪَﻥِ، ﻭَ ﻟَﻮْ ﻣِﻦْ ﺃَﺳْﻔَﻠِﻪِ. ﻓَﻠَﻮْ ﻧَﻮَﻯ ﺑَﻌْﺪَ ﻏَﺴْﻞِ ﺟُﺰْﺀٍ ﻭَﺟَﺐَ ﺇِﻋَﺎﺩَﺓُ ﻏَﺴْﻠِﻪِ. ﻭَ ﻟَﻮْ ﻧَﻮَﻯ ﺭَﻓْﻊَ
ﺍﻟْﺠَﻨَﺎﺑَﺔِ ﻭَ ﻏَﺴَﻞَ ﺑَﻌْﺾَ ﺍﻟْﺒَﺪَﻥِ ﺛُﻢَّ ﻧَﺎﻡَ ﻓَﺎﺳْﺘَﻴْﻘَﻆَ ﻭَ ﺃَﺭَﺍﺩَ ﻏَﺴْﻞَ ﺍﻟْﺒَﺎﻗِﻲْ ﻟَﻢْ ﻳَﺤْﺘَﺞْ ﺇِﻟَﻰ ﺇِﻋَﺎﺩَﺓِ ﺍﻟﻨِّﻴَّﺔِ .
ﺍﻟْﺠَﻨَﺎﺑَﺔِ ﻭَ ﻏَﺴَﻞَ ﺑَﻌْﺾَ ﺍﻟْﺒَﺪَﻥِ ﺛُﻢَّ ﻧَﺎﻡَ ﻓَﺎﺳْﺘَﻴْﻘَﻆَ ﻭَ ﺃَﺭَﺍﺩَ ﻏَﺴْﻞَ ﺍﻟْﺒَﺎﻗِﻲْ ﻟَﻢْ ﻳَﺤْﺘَﺞْ ﺇِﻟَﻰ ﺇِﻋَﺎﺩَﺓِ ﺍﻟﻨِّﻴَّﺔِ .
(Kefardhuan mandi) ada dua hal. Yang pertama adalah (niat menghilangkan hukum janabah) bagi orang junub, menghilangkan hukum haid bagi orang haid (atau) berniat (menunaikan kefardhuan mandi), menghilangkan hadats, niat bersuci dari hadats atau niat menunaikan mandi, begitu pula berniat mandi untuk shalat, tidak berniat mandi saja. Niat haruslah (dibarengkan dengan permulaan mandi) maksudnya adalah awal anggota yang dibasuh walaupun dari anggota tubuh bagian bawah. Jika seseorang berniat setelah membasuh satu bagian tubuh, maka wajib mengulangi membasuh anggota tersebut. Jika setelah berniat menghilangkan janabah dan membasuh sebagian tubuhnya lalu tidur kemudian bangun dan meneruskan anggota tubuh yang lain, maka tidak perlu untuk mengulangi niatnya.
( ﻭَ ) ﺛَﺎﻧِﻴْﻬُﻤَﺎ: (ﺗَﻌْﻤِﻴْﻢُ ) ﻇَﺎﻫِﺮِ ( ﺑَﺪَﻥٍ ﺣَﺘَّﻰ) ﺍﻟْﺄَﻇْﻔَﺎﺭَ ﻭَ ﻣَﺎ ﺗَﺤْﺘَﻬَﺎ، ﻭَ ( ﺍﻟﺸَّﻌْﺮِ) ﻇَﺎﻫِﺮًﺍ ﻭَ ﺑَﺎﻃِﻨًﺎ ﻭَ ﺇِﻥْ ﻛَﺜُﻒَ، ﻭَ ﻣَﺎ ﻇَﻬَﺮَ ﻣِﻦْ ﻧَﺤْﻮِ ﻣَﻨْﺒَﺖِ ﺷَﻌْﺮَﺓٍ ﺯَﺍﻟَﺖْ ﻗَﺒْﻞَ ﻏَﺴْﻠِﻬَﺎ، ﻭَ ﺻُﻤَﺎﺥٍ ﻭَ ﻓَﺮْﺝِ ﺍﻣْﺮَﺃَﺓٍ ﻋِﻨْﺪَ ﺟُﻠُﻮْﺳِﻬَﺎ ﻋَﻠَﻰ ﻗَﺪَﻣَﻴْﻬَﺎ، ﻭَ ﺷُﻘُﻮْﻕٍ ( ﻭَ ﺑَﺎﻃِﻦِ ﺟُﺪْﺭِﻱٍّ ) ﺍﻧْﻔَﺘَﺢَ ﺭَﺃْﺳُﻪُ ﻟَﺎ ﺑَﺎﻃِﻦِ ﻗَﺮْﺣَﺔٍ ﺑَﺮِﺋَﺖْ ﻭَ ﺍﺭْﺗَﻔَﻊَ ﻗَﺸْﺮُﻫَﺎ ﻭَ ﻟَﻢْ ﻳَﻈْﻬَﺮْ ﺷَﻲْﺀٌ ﻣِﻤَّﺎ ﺗَﺤْﺘَﻪُ. ﻭَ ﻳَﺤْﺮُﻡُ ﻓَﺘْﻖُ ﺍﻟْﻤُﻠْﺘَﺤِﻢِ ( ﻭَ ﻣَﺎ ﺗَﺤْﺖَ ﻗُﻠْﻔَﺔٍ ) ﻣِﻦَ ﺍﻟْﺄَﻗْﻠَﻒِ ﻓَﻴَﺠِﺐُ ﻏَﺴْﻞُ ﺑَﺎﻃِﻨِﻬَﺎ ﻟِﺄَﻧَّﻬَﺎ ﻣُﺴْﺘَﺤِﻘَّﺔُ ﺍﻟْﺈِﺯَﺍﻟَﺔِ، ﻟَﺎ ﺑَﺎﻃِﻦِ ﺷَﻌْﺮٍ ﺍِﻧْﻌَﻘَﺪَ
ﺑِﻨَﻔْﺴِﻪِ ﻭَ ﺇِﻥْ ﻛَﺜُﺮَ، ﻭَ ﻟَﺎ ﻳَﺠِﺐُ ﻣَﻀْﻤَﻀَﺔٌ ﻭَ ﺍﺳْﺘِﻨْﺸَﺎﻕٌ ﺑَﻞْ ﻳُﻜْﺮَﻩُ ﺗَﺮْﻛُﻬُﻤَﺎ. (ﺑِﻤَﺎﺀٍ ﻃَﻬُﻮْﺭٍ) ﻭَ ﻣَﺮَّ ﺃَﻧَّﻪُ ﻳَﻀُﺮُّ ﺗَﻐَﻴُّﺮُ ﺍﻟْﻤَﺎﺀِ ﺗَﻐَﻴُّﺮًﺍ ﺿَﺎﺭًّﺍ ﻭَ ﻟَﻮْ ﺑِﻤَﺎ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟْﻌُﻀْﻮِ، ﺧِﻠَﺎﻓًﺎ ﻟِﺠَﻤْﻊٍ. ( ﻭَ ﻳَﻜْﻔِﻲْ ﻇَﻦُّ ﻋُﻤُﻮْﻣِﻪِ) – ﺃَﻱِ ﺍﻟْﻤَﺎﺀِ – ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟْﺒَﺸَﺮَﺓِ ﻭَ ﺍﻟﺸَّﻌْﺮِ ﻭَ ﺇِﻥْ ﻟَﻢْ ﻳَﺘَﻴَﻘَّﻨْﻪُ، ﻓَﻠَﺎ ﻳَﺠِﺐُ ﺗَﻴَﻘُّﻦُ ﻋُﻤُﻮْﻣِﻪِ ﺑَﻞْ ﻳَﻜْﻔِﻲْ ﻏَﻠَﺒَﺔُ ﺍﻟﻈَّﻦِّ ﺑِﻪِ ﻓِﻴْﻪِ ﻛَﺎﻟْﻮُﺿُﻮْﺀِ .
ﺑِﻨَﻔْﺴِﻪِ ﻭَ ﺇِﻥْ ﻛَﺜُﺮَ، ﻭَ ﻟَﺎ ﻳَﺠِﺐُ ﻣَﻀْﻤَﻀَﺔٌ ﻭَ ﺍﺳْﺘِﻨْﺸَﺎﻕٌ ﺑَﻞْ ﻳُﻜْﺮَﻩُ ﺗَﺮْﻛُﻬُﻤَﺎ. (ﺑِﻤَﺎﺀٍ ﻃَﻬُﻮْﺭٍ) ﻭَ ﻣَﺮَّ ﺃَﻧَّﻪُ ﻳَﻀُﺮُّ ﺗَﻐَﻴُّﺮُ ﺍﻟْﻤَﺎﺀِ ﺗَﻐَﻴُّﺮًﺍ ﺿَﺎﺭًّﺍ ﻭَ ﻟَﻮْ ﺑِﻤَﺎ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟْﻌُﻀْﻮِ، ﺧِﻠَﺎﻓًﺎ ﻟِﺠَﻤْﻊٍ. ( ﻭَ ﻳَﻜْﻔِﻲْ ﻇَﻦُّ ﻋُﻤُﻮْﻣِﻪِ) – ﺃَﻱِ ﺍﻟْﻤَﺎﺀِ – ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟْﺒَﺸَﺮَﺓِ ﻭَ ﺍﻟﺸَّﻌْﺮِ ﻭَ ﺇِﻥْ ﻟَﻢْ ﻳَﺘَﻴَﻘَّﻨْﻪُ، ﻓَﻠَﺎ ﻳَﺠِﺐُ ﺗَﻴَﻘُّﻦُ ﻋُﻤُﻮْﻣِﻪِ ﺑَﻞْ ﻳَﻜْﻔِﻲْ ﻏَﻠَﺒَﺔُ ﺍﻟﻈَّﻦِّ ﺑِﻪِ ﻓِﻴْﻪِ ﻛَﺎﻟْﻮُﺿُﻮْﺀِ .
(Yang) kedua adalah (meratakan air ke seluruh anggota luar badan) sampai pada kuku-kuku, anggota yang berada di bawahnya, (seluruh rambut) luar dalam walaupun tebal, anggota yang terlihat dari tempat tumbuhnya rambut yang terlepas sebelum membasuhnya, lubang kuping, vagina wanita saat duduk jongkok, anggota tubuh yang robek dan bagian dalam bisul yang terbuka ujungnya, tidak batin luka yang telah sembuh dan kulitnya telah hilang dan tidak tampak sesuatu di bawahnya. Haram hukumnya menyobek jari-jari yang rekat. (Kewajiabn tersebut sampai pada anggota yang berada di bawah kuncup bagi lelaki yang belum khitan). Maka wajib untuk membasuh bagian dalamnya sebab kuncup tersebut harus dihilangkan, tidak batin rambut yang terikat dengan sendirinya walaupun banyak. Tidak wajib berkumur dan menyerap air dari hidung, akan tetapi hukumnya makruh meninggalkan keduanya. (Dengan menggunakan air yang suci mensucikan). Telah lewat penjelasan tentang bahayanya
perubahan air dengan perubahan yang dapat merusak kesucian air, walaupun dengan sebab sesuatu yang berada pada anggotanya sendiri, berbeda dengan pendapat segolongan ‘ulama’. (Cukup adanya praduga telah ratanya air terhadap kulit dan rambut) walaupun tidak meyakinkannya. Maka tidak wajib baginya untuk yakin telah ratanya air, bahkan cukup dengan praduga saja seperti halnya wudhu’.
perubahan air dengan perubahan yang dapat merusak kesucian air, walaupun dengan sebab sesuatu yang berada pada anggotanya sendiri, berbeda dengan pendapat segolongan ‘ulama’. (Cukup adanya praduga telah ratanya air terhadap kulit dan rambut) walaupun tidak meyakinkannya. Maka tidak wajib baginya untuk yakin telah ratanya air, bahkan cukup dengan praduga saja seperti halnya wudhu’.
( ﻭَ ﺳُﻦَّ ) ﻟِﻠْﻐُﺴْﻞِ ﺍﻟْﻮَﺍﺟِﺐِ ﻭَ ﺍﻟْﻤَﻨْﺪُﻭْﺏِ (ﺗَﺴْﻤِﻴَّﺔٌ) ﺃَﻭَّﻟَﻪُ، ( ﻭَ ﺇِﺯَﺍﻟَﺔُ ﻗَﺬَﺭٍ ﻃَﺎﻫِﺮٍ) ﻛَﻤَﻨِﻲٍّ ﻭَ ﻣُﺨَﺎﻁٍ، ﻭَ ﻧَﺠَﺲٍ ﻛَﻤَﺬِﻱٍّ، ﻭَ ﺇِﻥْ ﻛَﻔَﻰ ﻟَﻬُﻤَﺎ ﻏَﺴْﻠَﺔٌ ﻭَﺍﺣِﺪَﺓٌ، ﻭَ ﺃَﻥْ ﻳَﺒُﻮْﻝَ ﻣَﻦْ ﺃَﻧْﺰَﻝَ ﻗَﺒْﻞَ ﺃَﻥْ ﻳَﻐْﺘَﺴِﻞَ ﻟِﻴَﺨْﺮُﺝَ ﻣَﺎ ﺑَﻘِﻲَ ﺑَﻤَﺠْﺮَﺍﻩُ. ( ﻓَ) – ﺑَﻌْﺪَ ﺇِﺯَﺍﻟَﺔِ ﺍﻟْﻘَﺬَﺭِ ( ﻣَﻀْﻤَﻀَﺔٌ ﻭَ ﺍﺳْﺘِﻨْﺸَﺎﻕٌ ﺛُﻢَّ ﻭُﺿُﻮْﺀٌ) ﻛَﺎﻣِﻠًﺎ – ﻟِﻠْﺎِﺗِّﺒَﺎﻉِ - ، ﺭَﻭَﺍﻩُ ﺍﻟﺸَّﻴْﺨَﺎﻥِ. ﻭَ ﻳُﺴَﻦُّ ﻟَﻪُ ﺍﺳْﺘِﺼْﺤَﺎﺑُﻪُ ﺇِﻟَﻰ ﺍﻟْﻔِﺮَﺍﻍِ، ﺣَﺘَّﻰ ﻟَﻮْ ﺃَﺣْﺪَﺙَ، ﺳُﻦَّ ﻟَﻪُ ﺇِﻋَﺎﺩَﺗُﻪُ. ﻭَ ﺯَﻋْﻢُ ﺍﻟْﻤَﺤَﺎﻣِﻠِﻲْ ﺍﺧْﺘِﺼَﺎﺻَﻪُ ﺑِﺎﻟْﻐُﺴْﻞِ ﺍﻟْﻮَﺍﺟِﺐِ ﺿَﻌِﻴْﻒٌ، ﻭَ ﺍﻟْﺄَﻓْﻀَﻞُ ﻋَﺪَﻡُ ﺗَﺄْﺧِﻴْﺮِ ﻏَﺴْﻞِ ﻗَﺪَﻣَﻴْﻪِ ﻋَﻦِ ﺍﻟْﻐُﺴْﻞِ، ﻛَﻤَﺎ ﺻَﺮَّﺡَ ﺑِﻪِ ﻓِﻲ ﺍﻟﺮَّﻭْﺿَﺔِ، ﻭَ ﺇِﻥْ ﺛَﺒَﺖَ
ﺗَﺄْﺧِﻴْﺮُﻫُﻤَﺎ ﻓِﻲ ﺍﻟْﺒُﺨَﺎﺭِﻱِّ. ﻭَ ﻟَﻮْ ﺗَﻮَﺿَّﺄَ ﺃَﺛْﻨَﺎﺀَ ﺍﻟْﻐُﺴْﻞِ ﺃَﻭْ ﺑَﻌْﺪَﻩُ ﺣَﺼَﻞَ ﻟَﻪُ ﺃَﺻْﻞُ ﺍﻟﺴُّﻨَّﺔِ، ﻟﻜِﻦِ ﺍﻟْﺄَﻓْﻀَﻞُ ﺗَﻘْﺪِﻳْﻤُﻪُ، ﻭَ ﻳُﻜْﺮَﻩُ
ﺗَﺮْﻛُﻪُ. ﻭَ ﻳَﻨْﻮِﻱْ ﺑِﻪِ ﺳُﻨَّﺔَ ﺍﻟْﻐُﺴْﻞِ ﺇِﻥْ ﺗَﺠَﺮَّﺩَﺕْ ﺟَﻨَﺎﺑَﺘُﻪُ ﻋَﻦِ ﺍﻟْﺄَﺻْﻐَﺮِ، ﻭَ ﺇِﻟَّﺎ ﻧَﻮَﻯ ﺑِﻪِ ﺭَﻓْﻊَ ﺍﻟْﺤَﺪَﺙِ ﺍﻟْﺄَﺻْﻐَﺮِ ﺃَﻭْ ﻧَﺤْﻮِﻩِ،
ﺧُﺮُﻭْﺟًﺎ ﻣِﻦْ ﺧِﻠَﺎﻑِ ﻣُﻮْﺟِﺒِﻪِ ﺍﻟْﻘَﺎﺋِﻞِ ﺑِﻌَﺪَﻡِ ﺍﻟْﺎِﻧْﺪِﺭَﺍﺝِ. ﻭَ ﻟَﻮْ ﺃَﺣْﺪَﺙَ ﺑَﻌْﺪَ ﺍﺭْﺗِﻔَﺎﻉِ ﺟَﻨَﺎﺑَﺔِ ﺃَﻋْﻀَﺎﺀِ ﺍﻟْﻮُﺿُﻮْﺀِ ﻟَﺰِﻣَﻪُ
ﺍﻟْﻮُﺿُﻮْﺀُ ﻣُﺮَﺗَّﺒًﺎ ﺑِﺎﻟﻨِّﻴَّﺔِ. (ﻓَﺘَﻌَﻬُّﺪُ ﻣَﻌَﺎﻃِﻒٍ) ﻛَﺎﻟْﺄُﺫُﻥِ ﻭ ﺍﻟْﺈِﺑْﻂِ ﻭَ ﺍﻟﺴُّﺮَّﺓِ ﻭَ ﺍﻟْﻤُﻮْﻕِ ﻭَ ﻣَﺤَﻞُّ ﺷَﻖٍّ، ﻭَ ﺗَﻌَﻬُّﺪُ ﺃُﺻُﻮْﻝِ ﺷَﻌْﺮٍ، ﺛُﻢَّ ﻏَﺴْﻞُ ﺭَﺃْﺱٍ ﺑِﺎﻟْﺈِﻓَﺎﺿَﺔِ ﺑَﻌْﺪَ ﺗَﺨْﻠِﻴْﻠِﻪِ ﺇِﻥْ ﻛَﺎﻥَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﺷَﻌْﺮٌ، ﻭَ ﻟَﺎ ﺗَﻴَﺎﻣُﻦَ ﻓِﻴْﻪِ ﻟِﻐَﻴْﺮِ ﺃَﻗْﻄَﻊَ. ﺛُﻢَّ ﻏَﺴْﻞُ ﺷَﻖٍّ ﺃَﻳْﻤَﻦَ ﺛُﻢَّ ﺃَﻳْﺴَﺮَ، ( ﻭَ ﺩَﻟْﻚٌ) ﻟِﻤَﺎ ﺗَﺼِﻠُﻪُ ﻳَﺪُﻩُ ﻣِﻦْ ﺑَﺪَﻧِﻪِ، ﺧُﺮُﻭْﺟًﺎ ﻣِﻦْ ﺧِﻠَﺎﻑِ ﻣَﻦْ ﺃَﻭْﺟَﺒَﻪُ. ( ﻭَ ﺗَﺜْﻠِﻴْﺚٌ) ﻟِﻐُﺴْﻞٍ ﺟَﻤِﻴْﻊِ ﺍﻟْﺒَﺪَﻥِ، ﻭَ ﺍﻟﺪَّﻟْﻚُ ﻭَ ﺍﻟﺘَّﺴْﻤِﻴَﺔُ ﻭَ ﺍﻟﺬِّﻛْﺮُ ﻋَﻘِﺒَﻪُ، ﻭَ ﻳَﺤْﺼُﻞُ ﻓِﻲْ ﺭَﺍﻛِﺪٍ ﺑِﺘَﺤَﺮُّﻙِ ﺟَﻤِﻴْﻊِ ﺍﻟْﺒَﺪَﻥِ ﺛَﻠَﺎﺛًﺎ، ﻭَ ﺇِﻥْ ﻟَﻢْ ﻳَﻨْﻘُﻞْ ﻗَﺪَﻣَﻴْﻪِ ﺇِﻟَﻰ
ﻣَﻮْﺿِﻊٍ ﺁﺧَﺮَ، ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟْﺄَﻭْﺟَﻪِ ( ﻭَ ﺍﺳْﺘِﻘْﺒَﺎﻝٌ) ﻟِﻠْﻘِﺒْﻠَﺔِ ﻭَ ﻣُﻮَﺍﻟَﺎﺓٌ، ﻭَ ﺗَﺮْﻙُ ﺗَﻜَﻠُّﻢٍ ﺑِﻠَﺎ ﺣَﺎﺟَﺔٍ، ﻭَ ﺗَﻨْﺸِﻴْﻒٌ ﺑِﻠَﺎ ﻋُﺬْﺭٍ. ﻭَ ﺗُﺴَﻦُّ ﺍﻟﺸَّﻬَﺎﺩَﺗَﺎﻥِ ﺍﻟْﻤُﺘَﻘَﺪِّﻣَﺘَﺎﻥِ ﻓِﻲ ﺍﻟْﻮُﺿُﻮْﺀِ ﻣَﻊَ ﻣَﺎ ﻣَﻌَﻬُﻤَﺎ ﻋَﻘِﺐَ ﺍﻟْﻐُﺴْﻞِ، ﻭَ
ﺃَﻥْ ﻟَﺎ ﻳَﻐْﺘَﺴِﻞَ ﻟِﺠَﻨَﺎﺑَﺔٍ ﺃَﻭْ ﻏَﻴْﺮِﻫَﺎ، ﻛَﺎﻟْﻮُﺿُﻮْﺀِ ﻓِﻲْ ﻣَﺎﺀٍ ﺭَﺍﻛِﺪٍ ﻟَﻢْ ﻳَﺴْﺘَﺒْﺤِﺮْ ﻛَﻨَﺎﺑِﻊٍ ﻣِﻦْ ﻋَﻴْﻦٍ ﻏَﻴْﺮِ ﺟَﺎﺭٍ.
ﺗَﺄْﺧِﻴْﺮُﻫُﻤَﺎ ﻓِﻲ ﺍﻟْﺒُﺨَﺎﺭِﻱِّ. ﻭَ ﻟَﻮْ ﺗَﻮَﺿَّﺄَ ﺃَﺛْﻨَﺎﺀَ ﺍﻟْﻐُﺴْﻞِ ﺃَﻭْ ﺑَﻌْﺪَﻩُ ﺣَﺼَﻞَ ﻟَﻪُ ﺃَﺻْﻞُ ﺍﻟﺴُّﻨَّﺔِ، ﻟﻜِﻦِ ﺍﻟْﺄَﻓْﻀَﻞُ ﺗَﻘْﺪِﻳْﻤُﻪُ، ﻭَ ﻳُﻜْﺮَﻩُ
ﺗَﺮْﻛُﻪُ. ﻭَ ﻳَﻨْﻮِﻱْ ﺑِﻪِ ﺳُﻨَّﺔَ ﺍﻟْﻐُﺴْﻞِ ﺇِﻥْ ﺗَﺠَﺮَّﺩَﺕْ ﺟَﻨَﺎﺑَﺘُﻪُ ﻋَﻦِ ﺍﻟْﺄَﺻْﻐَﺮِ، ﻭَ ﺇِﻟَّﺎ ﻧَﻮَﻯ ﺑِﻪِ ﺭَﻓْﻊَ ﺍﻟْﺤَﺪَﺙِ ﺍﻟْﺄَﺻْﻐَﺮِ ﺃَﻭْ ﻧَﺤْﻮِﻩِ،
ﺧُﺮُﻭْﺟًﺎ ﻣِﻦْ ﺧِﻠَﺎﻑِ ﻣُﻮْﺟِﺒِﻪِ ﺍﻟْﻘَﺎﺋِﻞِ ﺑِﻌَﺪَﻡِ ﺍﻟْﺎِﻧْﺪِﺭَﺍﺝِ. ﻭَ ﻟَﻮْ ﺃَﺣْﺪَﺙَ ﺑَﻌْﺪَ ﺍﺭْﺗِﻔَﺎﻉِ ﺟَﻨَﺎﺑَﺔِ ﺃَﻋْﻀَﺎﺀِ ﺍﻟْﻮُﺿُﻮْﺀِ ﻟَﺰِﻣَﻪُ
ﺍﻟْﻮُﺿُﻮْﺀُ ﻣُﺮَﺗَّﺒًﺎ ﺑِﺎﻟﻨِّﻴَّﺔِ. (ﻓَﺘَﻌَﻬُّﺪُ ﻣَﻌَﺎﻃِﻒٍ) ﻛَﺎﻟْﺄُﺫُﻥِ ﻭ ﺍﻟْﺈِﺑْﻂِ ﻭَ ﺍﻟﺴُّﺮَّﺓِ ﻭَ ﺍﻟْﻤُﻮْﻕِ ﻭَ ﻣَﺤَﻞُّ ﺷَﻖٍّ، ﻭَ ﺗَﻌَﻬُّﺪُ ﺃُﺻُﻮْﻝِ ﺷَﻌْﺮٍ، ﺛُﻢَّ ﻏَﺴْﻞُ ﺭَﺃْﺱٍ ﺑِﺎﻟْﺈِﻓَﺎﺿَﺔِ ﺑَﻌْﺪَ ﺗَﺨْﻠِﻴْﻠِﻪِ ﺇِﻥْ ﻛَﺎﻥَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﺷَﻌْﺮٌ، ﻭَ ﻟَﺎ ﺗَﻴَﺎﻣُﻦَ ﻓِﻴْﻪِ ﻟِﻐَﻴْﺮِ ﺃَﻗْﻄَﻊَ. ﺛُﻢَّ ﻏَﺴْﻞُ ﺷَﻖٍّ ﺃَﻳْﻤَﻦَ ﺛُﻢَّ ﺃَﻳْﺴَﺮَ، ( ﻭَ ﺩَﻟْﻚٌ) ﻟِﻤَﺎ ﺗَﺼِﻠُﻪُ ﻳَﺪُﻩُ ﻣِﻦْ ﺑَﺪَﻧِﻪِ، ﺧُﺮُﻭْﺟًﺎ ﻣِﻦْ ﺧِﻠَﺎﻑِ ﻣَﻦْ ﺃَﻭْﺟَﺒَﻪُ. ( ﻭَ ﺗَﺜْﻠِﻴْﺚٌ) ﻟِﻐُﺴْﻞٍ ﺟَﻤِﻴْﻊِ ﺍﻟْﺒَﺪَﻥِ، ﻭَ ﺍﻟﺪَّﻟْﻚُ ﻭَ ﺍﻟﺘَّﺴْﻤِﻴَﺔُ ﻭَ ﺍﻟﺬِّﻛْﺮُ ﻋَﻘِﺒَﻪُ، ﻭَ ﻳَﺤْﺼُﻞُ ﻓِﻲْ ﺭَﺍﻛِﺪٍ ﺑِﺘَﺤَﺮُّﻙِ ﺟَﻤِﻴْﻊِ ﺍﻟْﺒَﺪَﻥِ ﺛَﻠَﺎﺛًﺎ، ﻭَ ﺇِﻥْ ﻟَﻢْ ﻳَﻨْﻘُﻞْ ﻗَﺪَﻣَﻴْﻪِ ﺇِﻟَﻰ
ﻣَﻮْﺿِﻊٍ ﺁﺧَﺮَ، ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟْﺄَﻭْﺟَﻪِ ( ﻭَ ﺍﺳْﺘِﻘْﺒَﺎﻝٌ) ﻟِﻠْﻘِﺒْﻠَﺔِ ﻭَ ﻣُﻮَﺍﻟَﺎﺓٌ، ﻭَ ﺗَﺮْﻙُ ﺗَﻜَﻠُّﻢٍ ﺑِﻠَﺎ ﺣَﺎﺟَﺔٍ، ﻭَ ﺗَﻨْﺸِﻴْﻒٌ ﺑِﻠَﺎ ﻋُﺬْﺭٍ. ﻭَ ﺗُﺴَﻦُّ ﺍﻟﺸَّﻬَﺎﺩَﺗَﺎﻥِ ﺍﻟْﻤُﺘَﻘَﺪِّﻣَﺘَﺎﻥِ ﻓِﻲ ﺍﻟْﻮُﺿُﻮْﺀِ ﻣَﻊَ ﻣَﺎ ﻣَﻌَﻬُﻤَﺎ ﻋَﻘِﺐَ ﺍﻟْﻐُﺴْﻞِ، ﻭَ
ﺃَﻥْ ﻟَﺎ ﻳَﻐْﺘَﺴِﻞَ ﻟِﺠَﻨَﺎﺑَﺔٍ ﺃَﻭْ ﻏَﻴْﺮِﻫَﺎ، ﻛَﺎﻟْﻮُﺿُﻮْﺀِ ﻓِﻲْ ﻣَﺎﺀٍ ﺭَﺍﻛِﺪٍ ﻟَﻢْ ﻳَﺴْﺘَﺒْﺤِﺮْ ﻛَﻨَﺎﺑِﻊٍ ﻣِﻦْ ﻋَﻴْﻦٍ ﻏَﻴْﺮِ ﺟَﺎﺭٍ.
Disunnahkan di dalam mandi wajib da
sunnah untuk melafazhkan basamalah pada permulaannya dan menghilangkan kotoran yang suci seperti mani dan liur dahak dan kotoran yang najis seperti madzi, walaupun cukup bagi keduanya satu basuhan. (). Sunnah untuk kencing lebih dahulu bagi seorang yang mengeluarkan mani sebelum mandi supaya mani yang tersisa ikut
keluar dari tempat lewatnya air kencing. Setelah menghilangkan kotoran, disunnahkan berkumur dan menyerap air dari hidung, kemudian berwudhu’ secara sempurna, sebab mengikuti sabda Nabi yang diriwayatkan Imām Bukhārī-Muslim. Disunnahkan baginya untuk melanggengkan kesucian wudhu’
sampai selesainya mandi, hingga kalau
seandainya ia hadats disunnahkan untuk mengulangi wudhu’nya. Dugaan Imām Maḥāmilī tentang kekhususan kesunnahkan wudhu’ terhadap mandi wajib adalah pendapat yang lemah. Yang lebih utama adalah tidak mengakhirkan membasuh kedua telapak kaki dari mandi seperti yang telah dijelaskan oleh Imām Nawawī dalam kitab Raudhah -nya walaupun mengakhirkan dua telapak kaki tersebut terdapat dalam hadits
Imam Bukhari. Kalau seandainya seseorang berwudhu’ di tengah mandi atau setelah selesai, maka kesunnahan telah ia dapatkan. Namun yang lebih utama adalah mendahulukannya dan dimakruhkan untuk meninggalkannya. Berniatlah kesunnahan mandi saat berwudhu’ jika jinabahnya tidak
bersamaan dengan hadats kecil. Jika
bersamaan hadats kecil, maka berniatlah menghilangkan hadats kecil atau sesamanya sebagai upaya keluar dari perbedaan ‘ulama’ yang mewajibkannya yang mengatakan bahwa wudhu’ tidak masuk dalam mandi besar. Kalau seseorang berhadats setelah hilangnya
janabah dari anggota wudhu’nya maka wajib baginya untuk berwudhu’ secara tertib disertati dengan niat wudhu’. (Disunnahkan untuk memperhatikan lipatan-lipatan tubuhnya seperti telinga, ketiak, pusar, saluaran air mata, daerah-daerah yang sobek, memperhatikan akar-akar rambut, kemudian setelah itu diguyur dengan air setelah disela- sela jika ia punya rambut, dan tidak ada kesunnahan mendahulukan kepala kanan bagi selain seorang yang tangannya terpotong. Setelah itu membasuh anggota badan yang kanan, disusul yang kiri dan menggosok anggota badan yang terjangkau oleh tangannya sebagai upaya keluar dari perselisihan ‘ulama’ yang mewajibkannya (Sunnah untuk meniga kalikan) dalam membasuh seluruh tubuhnya, menggosok, bismillah dan dzikir setelahnya. Kesunnahan meniga kalikan ini akan didapatkan dengan menggerakkan tubuhnya tiga kali di air yang diam walaupun tidak sampai memindah dua telapak kakinya ke tempat lain, menurut pendapat yang lebih unggul. Sunnah menghadap ke arah kiblat, teruns-menerus, meninggalkan perbincangan tanpa ada hajat dan meninggalakan mengelap tanpa udzur. Disunnahkan membaca dua kalimat syahadat setelah mandi, seperti yang telah disebutkan sebelumnya dalam bab wudhu’ beserta doa- doanya. Disunnahkan untuk tidak mandi junub atau selainnya – seperti halnya wudhu’ – dia air yang diam selama tidak berjumlah yang banyak seperti halnya mata air yang tidak mengalir. 7 ).
keluar dari tempat lewatnya air kencing. Setelah menghilangkan kotoran, disunnahkan berkumur dan menyerap air dari hidung, kemudian berwudhu’ secara sempurna, sebab mengikuti sabda Nabi yang diriwayatkan Imām Bukhārī-Muslim. Disunnahkan baginya untuk melanggengkan kesucian wudhu’
sampai selesainya mandi, hingga kalau
seandainya ia hadats disunnahkan untuk mengulangi wudhu’nya. Dugaan Imām Maḥāmilī tentang kekhususan kesunnahkan wudhu’ terhadap mandi wajib adalah pendapat yang lemah. Yang lebih utama adalah tidak mengakhirkan membasuh kedua telapak kaki dari mandi seperti yang telah dijelaskan oleh Imām Nawawī dalam kitab Raudhah -nya walaupun mengakhirkan dua telapak kaki tersebut terdapat dalam hadits
Imam Bukhari. Kalau seandainya seseorang berwudhu’ di tengah mandi atau setelah selesai, maka kesunnahan telah ia dapatkan. Namun yang lebih utama adalah mendahulukannya dan dimakruhkan untuk meninggalkannya. Berniatlah kesunnahan mandi saat berwudhu’ jika jinabahnya tidak
bersamaan dengan hadats kecil. Jika
bersamaan hadats kecil, maka berniatlah menghilangkan hadats kecil atau sesamanya sebagai upaya keluar dari perbedaan ‘ulama’ yang mewajibkannya yang mengatakan bahwa wudhu’ tidak masuk dalam mandi besar. Kalau seseorang berhadats setelah hilangnya
janabah dari anggota wudhu’nya maka wajib baginya untuk berwudhu’ secara tertib disertati dengan niat wudhu’. (Disunnahkan untuk memperhatikan lipatan-lipatan tubuhnya seperti telinga, ketiak, pusar, saluaran air mata, daerah-daerah yang sobek, memperhatikan akar-akar rambut, kemudian setelah itu diguyur dengan air setelah disela- sela jika ia punya rambut, dan tidak ada kesunnahan mendahulukan kepala kanan bagi selain seorang yang tangannya terpotong. Setelah itu membasuh anggota badan yang kanan, disusul yang kiri dan menggosok anggota badan yang terjangkau oleh tangannya sebagai upaya keluar dari perselisihan ‘ulama’ yang mewajibkannya (Sunnah untuk meniga kalikan) dalam membasuh seluruh tubuhnya, menggosok, bismillah dan dzikir setelahnya. Kesunnahan meniga kalikan ini akan didapatkan dengan menggerakkan tubuhnya tiga kali di air yang diam walaupun tidak sampai memindah dua telapak kakinya ke tempat lain, menurut pendapat yang lebih unggul. Sunnah menghadap ke arah kiblat, teruns-menerus, meninggalkan perbincangan tanpa ada hajat dan meninggalakan mengelap tanpa udzur. Disunnahkan membaca dua kalimat syahadat setelah mandi, seperti yang telah disebutkan sebelumnya dalam bab wudhu’ beserta doa- doanya. Disunnahkan untuk tidak mandi junub atau selainnya – seperti halnya wudhu’ – dia air yang diam selama tidak berjumlah yang banyak seperti halnya mata air yang tidak mengalir. 7 ).
( ﻓَﺮْﻉٌ) ﻟَﻮِ ﺍﻏْﺘَﺴَﻞَ ﻟِﺠَﻨَﺎﺑَﺔٍ ﻭَ ﻧَﺤْﻮُ ﺟُﻤْﻌَﺔٍ ﺑِﻨِﻴَّﺘِﻬِﻤَﺎ ﺣَﺼَﻠَﺎ، ﻭَ ﺇِﻥْ ﻛَﺎﻥَ ﺍﻟْﺄَﻓْﻀَﻞُ ﺇِﻓْﺮَﺍﺩُ ﻛُﻞٍّ ﺑِﻐُﺴْﻞٍ، ﺃَﻭْ ﻟِﺄَﺣَﺪِﻫِﻤَﺎ ﺣَﺼَﻞَ ﻓَﻘَﻂْ. ( ﻭَ ﻟَﻮْ ﺃَﺣْﺪَﺙَ ﺛُﻢَّ ﺃَﺟْﻨَﺐَ ﻛَﻔَﻰ ﻏُﺴْﻞٌ ﻭَﺍﺣِﺪٌ) ﻭَ ﺇِﻥْ ﻟَﻢْ ﻳَﻨْﻮِ ﻣَﻌَﻪُ ﺍﻟْﻮُﺿُﻮْﺀُ ﻭَ ﻟَﺎ ﺭَﺗَّﺐَ ﺃَﻋْﻀَﺎﺀَﻩُ.
(Cabang Masalah ). Kalau seandainya
seseorang melakukan mandi junub dan
semacam mandi Jum‘at dengan niat
keduanya, maka keduanya dapat dihasilkan, ( ) walaupun yang utama adalah menyendirikan setiap satu mandi. Atau berniat salah satunya, maka yang hasil hanyalah satu saja. Kalau seandainya seseorang berhadats kemudian junub, maka cukup melakukan satu mandi walaupun ia tidak berniat wudhu’ besertana mandi itu. Dan tidaklah ada hukum tartib di antara anggota- anggotanya.
( ﻓَﺮْﻉٌ) ﻳُﺴَﻦَّ ﻟِﺠُﻨُﺐٍ ﻭَ ﺣَﺎﺋِﺾٍ ﻭَ ﻧُﻔَﺴَﺎﺀُ ﺑَﻌْﺪَ ﺍﻧْﻘِﻄَﺎﻉِ ﺩَﻣِﻬِﻤَﺎ ﻏَﺴْﻞُ ﻓَﺮْﺝٍ ﻭَ ﻭُﺿُﻮْﺀٍ ﻟِﻨَﻮْﻡٍ ﻭَ ﺃَﻛْﻞٍ ﻭَ ﺷُﺮْﺏٍ، ﻭَ ﻳُﻜْﺮَﻩُ ﻓِﻌْﻞُ ﺷَﻲْﺀٍ ﻣِﻦْ ﺫﻟِﻚَ ﺑِﻠَﺎ ﻭُﺿُﻮْﺀٍ. ﻭَ ﻳَﻨْﺒَﻐِﻲْ ﺃَﻥْ ﻟَﺎ ﻳُﺰِﻳْﻠُﻮْﺍ ﻗَﺒْﻞَ ﺍﻟْﻐُﺴْﻞِ ﺷَﻌْﺮًﺍ ﺃَﻭْ ﻇُﻔْﺮًﺍ، ﻭَ ﻛَﺬَﺍ ﺩَﻣًﺎ، ﻟِﺄَﻥَّ ﺫﻟِﻚَ ﻳَﺮِﺩُ ﻓِﻲ
ﺍﻟْﺂﺧِﺮَﺓِ ﺟُﻨُﺒًﺎ. ( ﻭَ ﺟَﺎﺯَ ﺗَﻜَﺸُّﻒٌ ﻟَﻪُ) ﺃَﻱْ ﻟِﻠْﻐُﺴْﻞِ، ( ﻓِﻲْ ﺧَﻠْﻮَﺓٍ) ﺃَﻭْ ﺑِﺤَﻀْﺮَﺓِ ﻣَﻦْ ﻳَﺠُﻮْﺯُ ﻧَﻈْﺮُﻩُ ﺇِﻟَﻰ ﻋَﻮْﺭَﺗِﻪِ ﻛَﺰَﻭْﺟَﺔٍ ﻭَ ﺃَﻣَﺔٍ، ﻭَ ﺍﻟﺴَّﺘْﺮُ ﺃَﻓْﻀَﻞُ. ﻭَ ﺣَﺮُﻡَ ﺇِﻥْ ﻛَﺎﻥَ ﺛَﻢَّ ﻣَﻦْ ﻳَﺤْﺮُﻡُ ﻧَﻈْﺮُﻩُ ﺇِﻟَﻴْﻬَﺎ، ﻛَﻤَﺎ ﺣَﺮُﻡَ ﻓِﻲ ﺍﻟْﺨَﻠْﻮَﺓِ ﺑِﻠَﺎ ﺣَﺎﺟَﺔٍ ﻭَ ﺣَﻞَّ ﻓِﻴْﻬَﺎ
ﻟِﺄَﺩْﻧَﻰ ﻏَﺮَﺽٍ، ﻛَﻤَﺎ ﻳَﺄْﺗِﻲْ .
ﺍﻟْﺂﺧِﺮَﺓِ ﺟُﻨُﺒًﺎ. ( ﻭَ ﺟَﺎﺯَ ﺗَﻜَﺸُّﻒٌ ﻟَﻪُ) ﺃَﻱْ ﻟِﻠْﻐُﺴْﻞِ، ( ﻓِﻲْ ﺧَﻠْﻮَﺓٍ) ﺃَﻭْ ﺑِﺤَﻀْﺮَﺓِ ﻣَﻦْ ﻳَﺠُﻮْﺯُ ﻧَﻈْﺮُﻩُ ﺇِﻟَﻰ ﻋَﻮْﺭَﺗِﻪِ ﻛَﺰَﻭْﺟَﺔٍ ﻭَ ﺃَﻣَﺔٍ، ﻭَ ﺍﻟﺴَّﺘْﺮُ ﺃَﻓْﻀَﻞُ. ﻭَ ﺣَﺮُﻡَ ﺇِﻥْ ﻛَﺎﻥَ ﺛَﻢَّ ﻣَﻦْ ﻳَﺤْﺮُﻡُ ﻧَﻈْﺮُﻩُ ﺇِﻟَﻴْﻬَﺎ، ﻛَﻤَﺎ ﺣَﺮُﻡَ ﻓِﻲ ﺍﻟْﺨَﻠْﻮَﺓِ ﺑِﻠَﺎ ﺣَﺎﺟَﺔٍ ﻭَ ﺣَﻞَّ ﻓِﻴْﻬَﺎ
ﻟِﺄَﺩْﻧَﻰ ﻏَﺮَﺽٍ، ﻛَﻤَﺎ ﻳَﺄْﺗِﻲْ .
(Cabangan Masalah). Disunnahkan bagi
seorang yang junub, haidh dan nifas setelah berhentinya darah untuk membasuh kemaluannya dan berwudhu’ sebelum tidur, makan dan minum. (9 Dimakruhkan untuk melakukan sesuatu dari itu tanpa berwudhu’. Sebaiknya mereka sebelum mandi tidak memotong rambut dan kuku, begitu pula menghilangkan darah, sebab semua itu akan dikembalikan di akhirat dalam keadaan junub. () Diperbolehkan untuk membuka aurat ketika mandi di tempat yang sepi atau disamping orang yang diperbolehkan untuk melihat auratnya, seperti istri dan budak wanitanya. Sedangkan menutupinya adalah hal yang lebih utama. Haram membuka aurat bila di tempat tersebut dapat seorang yang haram melihat auratnya, () seperti diharamkan membuka aurat di tempat yang sepi tanpa ada hajat. Boleh membukanya bila ada minimal hajat seperti keterangan nanti.
seorang yang junub, haidh dan nifas setelah berhentinya darah untuk membasuh kemaluannya dan berwudhu’ sebelum tidur, makan dan minum. (9 Dimakruhkan untuk melakukan sesuatu dari itu tanpa berwudhu’. Sebaiknya mereka sebelum mandi tidak memotong rambut dan kuku, begitu pula menghilangkan darah, sebab semua itu akan dikembalikan di akhirat dalam keadaan junub. () Diperbolehkan untuk membuka aurat ketika mandi di tempat yang sepi atau disamping orang yang diperbolehkan untuk melihat auratnya, seperti istri dan budak wanitanya. Sedangkan menutupinya adalah hal yang lebih utama. Haram membuka aurat bila di tempat tersebut dapat seorang yang haram melihat auratnya, () seperti diharamkan membuka aurat di tempat yang sepi tanpa ada hajat. Boleh membukanya bila ada minimal hajat seperti keterangan nanti.
(وثانيها) اى ثانى شروط الصلاة (طهارة بدن) ومنه داخل الفم والانف والعينين (وملبوس) وغيره من كل محمول له وان لم يتحرك بحركته (ومكان) يصلى فيه (عن نجس) غير معفو عنه فلا تصح الصلاة معه ولو ناسيا او جاهلا بوجوده او بكونه مبطلا لقوله تعالى وثيابك فطهر ولخبر الشيخين ولايضر محاذاة نجس لبدنه لكن تكره مع محاذاته كاستقبال نجس او متنجس والسقف كذلك ان قرب منه بحيث يعد محاذيا له عرفا
Dan yang kedua nya yakni yang kedua syarat solat ialah sucinya badan sebagian dari badan ialah dalamnya mulut, hidung dan krdua mata. Dan sucinya pakaian danlainnya dari tiap-tiap yang diditanggung/dibawa oleh orang yang solat walaupun pakaian itu tidak bergerak dengan geraknya orang yang solat. Dan sucinya tempat yang mana dia (orang yang solat) melakukan solat ditempat itu, suci dari najis yang tidak dimaaf, Maka tidak sah sholat beserta adanya najis meski lupa atau tidak tahu keberadaannya atau tidak tahu bahwa hal tersebut membatalkan , dan itu berdasarkan firman Alloh
وَثِيَابَكَ فَطَهِّرْ
وَثِيَابَكَ فَطَهِّرْ
dan pakaianmu bersihkanlah,
Surah Al-Muddassir,74:4)dan khobarnya( imam bukhori dan imam
muslim.
dan tidak mengapa/tidak berpengaruh sejajarnya najis pada badannya akan tetapi makruh sholatnya .seperti
halnya menghadap najis atau yang kena najis. Dan atap seperti itu juga jika dekat dengan skira terbilang sejajar pada umumnya.
1 | 2 |3 |4 |5
Tidak ada komentar:
Posting Komentar