Delailan

استغفر الله العظيم ۳× اللهم صل على سيدنا محمد
وعلى آل سيدنا محمد x3 أعوذ بالله من الشيطان
الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم . نويت أن اقرا
الفاتحة لرضاء الله تعالى وما يقربه في الدين والدنيا
والاخرة . الفاتحة ..... إلى حضرة النبي المصطفى
سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم وعلى اله وصحبه
الكرام شيئ له لهم الفاتحه ...... ثم الى روح
سلطان أولياء الله تعالی سيدی شیخ عبد القادر
الجيلاني البغدادی قدس الله سره العزيز الفاتحه
ثم إلى روح سيد أبي عبد الله محمد بن سليمان
الجزولى رحمة الله عليه الفتحه ... ثم إلى ارواح
شيخ مشايخنا خصوصا لروح شيخ ياسين بن عيسى
الفدنى ولروح شيح طاهر فلامونان ولروح شیخ اردان
بن عيدان فنداني غفر الله لهم الفاتحه .......... ثم الى
أرواح ابائنا وأمهاتنا ولأرواح جميع المؤمنين
والمؤمنات والمسلمين والمسلمات ولروح شيخ
أحمد رملى ولروح عبد العزيز وزكيه غفر الله لهم
الفاتحه .... ثم خصوصا لحضرة من أجازني ومن
اجازه إلى المنتهى شيئ الله لهم الفاتحه .... والهكم الله
واحد لا اله الا هو الرحمن الرحيم ( مچا اية كرسی)
فالله خير حافظا و هو ارحم الراحمين ،
أعوذ بالله من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن
الرحيم الحمد لله رب العالمين ، الرحمن الرحيم
مالك يوم الدين، اياك نعبد وإياك نستعين، اهدنا
الصراط المستقيم، صراط الذين أنعمت عليهم
غير المغضوب عليهم ولا الضالين . أمين،
ربي اغفر لي ولوالدي ورحمهما كما رباني
صغيرا ولجميع المؤمنين والمؤمنات والمسلمين
و المسلمات الاحياء منهم والأموات وتابع بيننا
وبينهم بالخيرات رب اغفر وارحم وانت خير
الراحمين ولا حولا ولا قوة الا بالله العلي العظيم ان الله وملائكته يصلون على النبي يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما ، اللهم صل على سيدنا محمد وعلى ال سيدنا محمد كما صليت على سيدنا إبراهيم وعلى ال
سیدنا ابراهيم وبارك على سيدنا محمد وعلى ال سيدنا محمد کما بارکت على سيدنا ابراهيم وعلى آل سيدنا ابراهيم فى  العالمين انك حميد مجيد

فرج بفضلك يا إله كربنا ۞ ياخير من مد الأنام له يد
يا ربنا بمحمد وببنته ۞ وببعلها بابنيهما الحسنين أعلام الهدا
وبأنبياء الله ثم برسله ۞ وكذا الملائكة الكرام أولى الهدى
وبزينب بنت الإمام المتقی ۞ درج المكارم والهدى مفنى العدا
بسكينة ذات المقامات العلى ۞ فهي الدخيرة في القطوب وفي غدا
و ببضعة الزهراء فاطمة التي ۞ من أمها نال المنا والسوددا
بكريمة الدارين فهي نفيسة ۞ ذات الفضائل والمواهب والند
وبأهل بدر بالصحابة كلهم ۞ بالتابعين لهم دواما سرمدا
وبعبدك النعمان ثم بمالك ۞ بالشافعي قطب الوجود واحمد
وكذا ابن سعد ذي المكارم والعطا ۞ ليث الأفاضل من به نكفى الردى
بالسيد البدوي باب المصطفى ۞ بحر الفتوة والمكارم والندى
وبعابد المتعال قطب زمانه ۞ فهو الوسيلة للملثم أحمد
بالشادلي وبالدسوق المرتضی۞ بالقاري وبالرفاعى أحمد
وبشيخنا وملاذنا العريان من۞ حفر الحجيج هو المسمى احمد
وبشيخنا وملاذنا البكري من۞ حاج الولاية والكرامة والهدى
بملدنا الليثي بحر عطائه۞عم البرية والأحبة والعدا
قطب الزمان ومعدن العرفان من۞ قد كان يشهد للحقائق مااحتدا
علم الهدى كالشمس في اشراقها۞  كم ذا أجار المثغيث وایدا
الله ينفعنا بهم وبحبهم ۞ دنيا واخري لا يزال مؤبدا
بالأولياء الصالحين جميعهم۞ من جائنا القرآن عنه مرشدا
و ادم صلاتك والسلام عليهم۞ أضعاف مخلوق إلى يوم الندا

بلغ ياربی مقاصدنا بحبيبك ثم أجبته
الصبح بدا من طلعه والليل دجا من وفرته
فاق الرسولا فضلا وعلا أهدى السبلا لدلالته
كنز الكرام مولى النعم هادي الأمم لشريعته
ازكى النسب أعلى الحسب كل العرب في خدمته
شعت الشجر نتق ألحجر شق القمر بإشارته
جبريل أتى ليلة أسری ورب دعاه لحضرته
نال الشرف والله غفى عما سلف من أمته
فمحمدنا هو سيدنا فالعز لنا لإجابته

لم يختلم قط طه مطلقا أبدا
وما تثائب أصلا في مد الزمن
منه الدواب فلم تهرب وما وقعت
دبابة أبدا في جسمه الحسن
بخلفه كامام رؤية ثبت
ولا يری اثر بول منه في علن
وقلبه لم ينم والعين قد نعست
ولا يرى ظله في الشمس ذو فطن
كتفاه قد علتا قوما إذا جلسوا
عند الولا دة صف ياذا بمحتن
هدى الخصائص فاحفظها تكن أمنا
من شر نار وشراق ومن مكن

محمد عبد الله شيبة هاشم مناف قصي مع كلاب ومره
وكعب لؤي غالب فهر مالك ونضر كنانة وهو ابن خزيمه
ومدركة والياس مع مضر تلا نزار معدثم عدنان صحه x۳
لى خمسة اطف بهم حر وباء الحاتمه
المصطفى والمرتضی وابنهما وفاطمه ۳×
ياالله بهم ياالله بهم ياالله بنور فاطمه
يا الله بهم ياالله بهم يا الله بحسن الخاتمه x3
اللهم اوصل وتقبل ثواب ماقرأته وما صليته وما استغفرته وما دعوته إلى حضرة نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والى حضرة روح شيخ عبد القادر الجيلاني والى حضرة روح سید الإمام أبي عبد الله محمد بن سليمان الجزولي والى ارواح
المذكورين ولارواح جميع المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات برحمتك يا ارحم الرحمين، الصلاة والسلام عليك وعلى الك واصحابك یا سیدی یا رسول الله الصلاة والسلام عليك وعلى الك واصحابك ياسيدي يا أكرم الخلق على الله، الصلاة والسلام عليك وعلى الك واصحابك ياسيدي يا حبيب الله، حبيبى ادركني قلت حيلة فانى محصور وانت شفيع الخلق ادری وابصر عليك صلاة الله وسلامه بعد الحصى والرمل بل هي
اکثر، الفاتحه .....

Fathulmuin2 sunah wudlu

(وَسُنَّ) للمتوضئ ولو بماء مغصوب على الاوجه (تسمية اوله) ﺃﻱ ﺃﻭﻝ ﺍﻟﻮﺿﻮﺀ ﻟﻼﺗﺒﺎﻉ
ﻭﺃﻗﻠﻬﺎ ﺑﺎﺳﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺃﻛﻤﻠﻬﺎ ﺑﺴﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ
ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ ‏ ﻭﺗﺠﺐ ﻋﻨﺪ ﺃﺣﻤﺪ

 
"Disunatkan bagi seseorang yang berwudu walaupun dengan air rampasan/ curian, menurut pendapat yang masyhur (muktamad), membaca Basmalah pada awalnya yaitu awal wudu kerana ittiba' (mengikut Nabi). Sekurang-kurangnya ;
ﺑِﺴْﻢِ ﺍﻟﻠﻪِ
dan paling sempurnanya
ﺑِﺴْﻢِ ﺍﻟﻠﻪِ ﺍﻟﺮَّﺣْﻤَﻦِ ﺍﻟﺮَّﺣِﻴْﻢِ
Baca bismilah pada wudu itu wajib di sisi Imam Ahmad."

ﻭﻳﺴﻦ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﺍﻟﺘﻌﻮﺫ ﻭﺑﻌﺪﻫﺎ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺗﺎﻥ ﻭﺍﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﺟﻌﻞ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻃﻬﻮﺭﺍ . ﻭﻳﺴﻦ ﻟﻤﻦ ﺗﺮﻛﻬﺎ ﺃﻭﻟﻪ ﺃﻥ ﻳﺄﺗﻲ ﺑﻬﺎ ﺃﺛﻨﺎﺀﻩ ﻗﺎﺋﻼ : ﺑﺎﺳﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻭﻟﻪ ﻭﺁﺧﺮﻩ. ﻻ ﺑﻌﺪ ﻓﺮﺍﻏﻪ . ﻭﻛﺬﺍ ﻓﻲ ﻧﺤﻮ ﺍﻻﻛﻞ ﻭﺍﻟﺸﺮﺏ ﻭﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻒ، ﻭﺍﻻﻛﺘﺤﺎﻝ ﻣﻤﺎ ﻳﺴﻦ ﻟﻪ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ . ﻭﺍﻟﻤﻨﻘﻮﻝ ﻋﻦ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻭﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻻﺻﺤﺎﺏ ﺃﻥ ﺃﻭﻝ ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ، ﻭﺑﻪ ﺟﺰﻡ ﺍﻟﻨﻮﻭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﻤﻮﻉ ﻭﻏﻴﺮﻩ. ﻓﻴﻨﻮﻱ ﻣﻌﻬﺎ ﻋﻨﺪ ﻏﺴﻞ ﺍﻟﻴﺪﻳﻦ . ﻭﻗﺎﻝ ﺟﻤﻊ ﻣﺘﻘﺪﻣﻮﻥ : ﺇﻥ ﺃﻭﻟﻬﺎ ﺍﻟﺴﻮﺍﻙ ﺛﻢ ﺑﻌﺪﻩ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ .
Disunahkan sebelum baca basmalah, membaca taawudz
( اعوذ بالله من الشيطان الرجيم)
dan mengucapkan dua kalimat syahadat setelah wudu, dan membaca
ﺍﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﺟﻌﻞ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻃﻬﻮﺭﺍ
Segala puji bagi Allah yang telah menjadikan air jadi suci, disunahkan bagi yang meninggalkan baca bismilah pada awal wudu untuk membacanya ditengah-tengah wudu dengan bacaan bismillahi awwalahu wa-aakhirahu,"dengan menyebut nama Allah pada awal wudu dan ahir wudu " . dan tidak disunahkan baca basmalah setah selesai wudu, dan seperti itu pula sunah baca basmalah pada semisal makan, minum, mengarang kitab, memakai celak mata, dari apa yang disunahkan baginya baca basmalah.

Apa yang dipindahkan dari imam syafi' dan beberapa sahabat syafi' bahwa basmalah adalah permulaan wudu, seperti itu juga kemantapan imam An-nawawi dalam kitab majmu serta imam lainnya karena itu orang yang wudu hendaklah membaca basmalah bersamaan ketika mencuci kedua tangan sementara hatinya niat wudu.

‏segolongan ulama terdahulu Berkata: sebenarnya awal kesunahan-kesunahan wudu adalah bersiwak sesudah itu membaca basmalah 

(ﻓﺮﻉ‏) ﺗﺴﻦ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﻟﺘﻼﻭﺓ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ، ﻭﻟﻮ ﻣﻦ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﺳﻮﺭﺓ ﻓﻲ ﺻﻼﺓ ﺃﻭ ﺧﺎﺭﺟﻬﺎ، ﻭﻟﻐﺴﻞ ﻭﺗﻴﻤﻢ ﻭﺫﺑﺢ . ‏( ﻓﻐﺴﻞ ﺍﻟﻜﻔﻴﻦ‏) ﻣﻌﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﻮﻋﻴﻦ ﻣﻊ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻘﺘﺮﻧﺔ ﺑﺎﻟﻨﻴﺔ، ﻭﺇﻥ ﺗﻮﺿﺄ ﻣﻦ ﻧﺤﻮ ﺇﺑﺮﻳﻖ ﺃﻭ ﻋﻠﻢ ﻃﻬﺮﻫﻤﺎ -ﻟﻼﺗﺒﺎﻉ - ‏(ﻓﺴﻮﺍﻙ‏) ﻋﺮﺿﺎ ﻓﻲ ﺍﻻﺳﻨﺎﻥ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﻭﺑﺎﻃﻨﺎ ﻭﻃﻮﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ، ﻟﻠﺨﺒﺮ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ :

ﻟﻮﻻ ﺃﻥ ﺃﺷﻖ ﻋﻠﻰ ﺃﻣﺘﻲ ﻻﻣﺮﺗﻬﻢ ﺑﺎﻟﺴﻮﺍﻙ ﻋﻨﺪ ﻛﻞ ﻭﺿﻮﺀ . ﺃﻱ ﺃﻣﺮ ﺇﻳﺠﺎﺏ . ﻭﻳﺤﺼﻞ ‏(ﺑﻜﻞ ﺧﺸﻦ‏) ﻭﻟﻮ ﺑﻨﺤﻮ ﺧﺮﻗﺔ ﺃﻭ ﺃﺷﻨﺎﻥ، ﻭﺍﻟﻌﻮﺩ ﺃﻓﻀﻞﻣﻦ ﻏﻴﺮﻩ، ﻭﺃﻭﻻﻩ ﺫﻭ ﺍﻟﺮﻳﺢ ﺍﻟﻄﻴﺐ، ﻭﺃﻓﻀﻠﻪ ﺍﻻﺭﺍﻙ. ﻻ ﺑﺄﺻﺒﻌﻪ ﻭﻟﻮ ﺧﺸﻨﺔ، ﺧﻼﻓﺎ ﻟﻤﺎ ﺍﺧﺘﺎﺭﻩ ﺍﻟﻨﻮﻭﻱ . ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻳﺘﺄﻛﺪ ﺍﻟﺴﻮﺍﻙ - ﻭﻟﻮ ﻟﻤﻦ ﻻ ﺃﺳﻨﺎﻥ ﻟﻪ - ﻟﻜﻞ ﻭﺿﻮﺀ . ‏

CABANG

sunah membaca basmalah ketika mulai  membaca Al-quran walau dari tengah-tengah surat diluar atau dalam solat disunahkan pula waktu akan mandi dan menyembelih binatang.

Maka membasuh dua tapak tangan secara bersamaansampai pergelangan, sambil baca basmalah berbarengan dengan niat dihati walaupun berwudu dari semacam kendi atau telah menyakini atas kesucian kedua tangan karena ittiba 

3. Bersiwak', dengan melebar pada gigi dałam dan luar serta memanjang pada lidah. Berdasarkan sebuah hadis sahih: "Jika aku tidak takut memberatkan umatku, niscaya aku memerintah- kannya bersiwak seiiap wudu.” Ferintah yang dimaksudkan oleh beliau, adalah "wajib". Bersiwak itu bisa dihasilkan kesunahannya dengan sesuatu yang kasar, meskipun berupa sobekan kain (gombal) atau kayu asynan (benalu). Yang utama adalah menggunakan kayu 'ud (kayu garu). Sedangkan yang lebih utama lagi adalah kayu 'ud yang masih basah dan berbau wangi. Dari kayu tersebut yang lebih utama adalah kayu arak.  Tidak disunahkan bersiwak dengan menggunakan jari- jemari, meskipun berwujud kasar. Sementara itu, Imam An-Nawawi memilih kebalikan pendapat tersebut. Bersiwak itu hukumnya sunah muakad, -walaupun bagi orang yang tidak bergigi setiap berwudu

 ﻟﻜﻞ ﺻﻼﺓ‏) ﻓﺮﺿﻬﺎ ﻭﻧﻔﻠﻬﺎ ﻭﺇﻥ ﺳﻠﻢ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺭﻛﻌﺘﻴﻦ ﺃﻭ ﺍﺳﺘﺎﻙ ﻟﻮﺿﻮﺋﻬﺎ، ﻭﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﻔﺼﻞ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻓﺎﺻﻞ ﺣﻴﺚ ﻟﻢ ﻳﺨﺶ ﺗﻨﺠﺲ ﻓﻤﻪ، ﻭﺫﻟﻚ ﻟﺨﺒﺮ ﺍﻟﺤﻤﻴﺪﻱ ﺑﺈﺳﻨﺎﺩ ﺟﻴﺪ : ﺭﻛﻌﺘﺎﻥ ﺑﺴﻮﺍﻙ ﺃﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﺳﺒﻌﻴﻦ ﺭﻛﻌﺔ ﺑﻼ ﺳﻮﺍﻙ . ﻭﻟﻮ ﺗﺮﻛﻪ ﺃﻭﻟﻬﺎ ﺗﺪﺍﺭﻛﻪ ﺃﺛﻨﺎﺀﻫﺎ ﺑﻔﻌﻞ ﻗﻠﻴﻞ، ﻛﺎﻟﺘﻌﻤﻢ، ﻭﻳﺘﺄﻛﺪ ﺃﻳﻀﺎ ﻟﺘﻼﻭﺓ ﻗﺮﺁﻥ ﺃﻭ ﺣﺪﻳﺚ ﺃﻭ ﻋﻠﻢ ﺷﺮﻋﻲ، ﺃﻭ ﺗﻐﻴﺮ ﻓﻢ - ﺭﻳﺤﺎ ﺃﻭ ﻟﻮﻧﺎ - ﺑﻨﺤﻮ ﻧﻮﻡ ﺃﻭ ﺃﻛﻞ ﻛﺮﻳﻪ، ﺃﻭ ﺳﻦ ﺑﻨﺤﻮ ﺻﻔﺮﺓ، ﺃﻭ ﺍﺳﺘﻴﻘﺎﻅ ﻣﻦ ﻧﻮﻡ ﻭﺇﺭﺍﺩﺗﻪ، ﻭﺩﺧﻮﻝ ﻣﺴﺠﺪ ﻭﻣﻨﺰﻝ، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺴﺤﺮ ﻭﻋﻨﺪ ﺍﻻﺣﺘﻀﺎﺭ، ﻛﻤﺎ ﺩﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﺧﺒﺮﺍﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ . ﻭﻳﻘﺎﻝ : ﺇﻧﻪ ﻳﺴﻬﻞ ﺧﺮﻭﺝ ﺍﻟﺮﻭﺡ . ﻭﺃﺧﺬ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺗﺄﻛﺪﻩ ﻟﻠﻤﺮﻳﺾ . ﻭﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻳﻨﻮﻱ ﺑﺎﻟﺴﻮﺍﻙ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻟﻴﺜﺎﺏ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﻳﺒﻠﻊ ﺭﻳﻘﻪ ﺃﻭﻝ ﺍﺳﺘﻴﺎﻛﻪ، ﻭﺃﻥ ﻻ ﻳﻤﺼﻪ . ﻭﻳﻨﺪﺏ ﺍﻟﺘﺨﻠﻴﻞ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺴﻮﺍﻙ ﺃﻭ ﺑﻌﺪﻩ ﻣﻦ ﺃﺛﺮ ﺍﻟﻄﻌﺎﻡ، ﻭﺍﻟﺴﻮﺍﻙ ﺃﻓﻀﻞ ﻣﻨﻪ، ﺧﻼﻓﺎ ﻟﻤﻦ ﻋﻜﺲ . ﻭﻻ ﻳﻜﺮﻩ ﺑﺴﻮﺍﻙ ﻏﻴﺮ ﺃﺫﻥ ﺃﻭ ﻋﻠﻢ ﺭﺿﺎﻩ، ﻭﺇﻻ ﺣﺮﻡ، ﻛﺄﺧﺬﻩ ﻣﻦ ﻣﻠﻚ ﺍﻟﻐﻴﺮ، ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﺠﺮ ﻋﺎﺩﺓ ﺑﺎﻻﻋﺮﺍﺽ ﻋﻨﻪ .  ﻭﻳﻜﺮﻩ ﻟﻠﺼﺎﺋﻢ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺰﻭﺍﻝ، ﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﺘﻐﻴﺮ ﻓﻤﻪ ﺑﻨﺤﻮ ﻧﻮم

akan sałat, baik sałat fardu atau sunah, meskipun tiap dua rakaat salam atau sudah bersiwak waktu berwudu; dan sekaiipun antara sałat dan wudu- nya tidak terpisah sesuatu. (Hukum sunah muakad bersiwak untuk setiap akan sałat mi), sekiranya tidak dikhawatirkan kenajisan mulutnya. Hal itu berdasarkan hadis yang diriwayatkan oleh Imam Al- Humaidi dengan sanad yang jayid: "Sałat dua rakaat yang dikerjakan dengan bersiwak, adalah lebih utama daripada tujuh puluh rakaat tanpa bersiwak lebih dahulu." Jika lupa bersiwak di permulaan ^ sałat, maka ia sunah melakukan di tengah-tengahnya dengan perbuatan yang sedikit, sebagaimana memakai serban. waktu akan membaca Alqur-an atau Alhadis, ilmu agama, dan ketika mulut berbau busuk atau berubah warnanya akibat semacam tidur atau makanan yang berbau tidak menyenangkan atau gigi berwarna kuning, sesudah bangun tidur atau akan  tidur, di kala hendak masuk  mesjid atau rumah, sesudah waktu sahur dan akan dicabut nyawa, Semua itu sebagaimana ditunjukkan dałam hadis Bukhari- Muslim. Dikatakan, bahwa bersiwak (dałam keadaan sakratul- maut) dapat metnpercepat keluar roh darijasad. Dari keterangan hadis tersebut dapat disimpulkan: Bersiwak hukumnya sunah muakad bagi, ' orang sakit. Dałam bersiwak, harus niat mengerjakan kesunahan, supaya dapat pahala-; hendaknya juga menelan ludah bekas bersiwak yang pertama; namun tidak perlu menyesap alat siwak. Sunah mencukil sisa-sisa makan- an yang berada di sela-sela gigi, baik dilakukan sebelum bersiwak ataupun sesudahnya. Bersiwak hukumnya lebih utama daripada mencukil; (tapi) pendapat ini berlawanan dengan pendapat ulama lainnya. Memakai alat siwak orang lain itu hukumnya tidak makruh, asal telah mendapat izin atau sudah diketahui akan kerelaannya. Jika tidak demikian, maka hukumnya adalah haram, sebagaimana mengambil alat siwak milik orang lain. Demikian itu jika memang tidak berlaku kebiasaan melarang memakai siwak orang lain, Orang yang berpuasa hukumnya makruh bersiwak sesudah mata-hari tergelincir ke arah barat, selagi mulutnya tidak berubah baunya akibat tidur misalnya

 ‏( ﻓﻤﻀﻤﻀﺔ ﻓﺎﺳﺘﻨﺸﺎﻕ ‏) ﻟﻼﺗﺒﺎﻉ، ﻭﺃﻗﻠﻬﻤﺎ ﺇﻳﺼﺎﻝ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻢ ﻭﺍﻻﻧﻒ . ﻭﻻ ﻳﺸﺘﺮﻁ ﻓﻲ ﺣﺼﻮﻝ ﺃﺻﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺇﺩﺍﺭﺗﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻢ ﻭﻣﺠﻪ ﻣﻨﻪ ﻭﻧﺜﺮﻩ ﻣﻦ ﺍﻻﻧﻒ، ﺑﻞ ﺗﺴﻦ

ﻛﺎﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻟﻤﻔﻄﺮ ﻟﻼﻣﺮ ﺑﻬﺎ . ‏( ﻭ ‏) ﻳﺴﻦ ﺟﻤﻌﻬﻤﺎ ‏(ﺑﺜﻼﺙ ﻏﺮﻑ‏) ﻳﺘﻤﻀﻤﺾ ﺛﻢ ﻳﺴﺘﻨﺸﻖ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ. ‏( ﻭﻣﺴﺢ ﻛﻞ ﺭﺃﺱ‏) ﻟﻼﺗﺒﺎﻉ ﻭﺧﺮﻭﺟﺎ ﻣﻦ ﺧﻼﻑ ﻣﺎﻟﻚ ﻭﺃﺣﻤﺪ، ﻓﺈﻥ ﺍﻗﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﻓﺎﻻﻭﻟﻰ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻫﻮ ﺍﻟﻨﺎﺻﻴﺔ، ﻭﺍﻻﻭﻟﻰ ﻓﻲ ﻛﻴﻔﻴﺘﻪ ﺃﻥ ﻳﻀﻊ ﻳﺪﻳﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺪﻡ ﺭﺃﺳﻪ، ﻣﻠﺼﻘﺎ ﻣﺴﺒﺤﺘﻪ ﺑﺎﻻﺧﺮﻯ ﻭﺇﺑﻬﺎﻣﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺻﺪﻏﻴﻪ، ﺛﻢ ﻳﺬﻫﺐ ﺑﻬﻤﺎ ﻣﻊ ﺑﻘﻴﺔ ﺃﺻﺎﺑﻌﻪ ﻏﻴﺮ ﺍﻻﺑﻬﺎﻣﻴﻦ ﻟﻘﻔﺎﻩ، ﺛﻢ ﻳﺮﺩﻫﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺒﺪﺃ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻟﻪ ﺷﻌﺮ ﻳﻨﻘﻠﺐ، ﻭﺇﻻ ﻓﻠﻴﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺬﻫﺎﺏ . ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺳﻪ ﻋﻤﺎﻣﺔ ﺃﻭ
ﻗﻠﻨﺴﻮﺓ ﺗﻤﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﻣﺴﺢ ﺍﻟﻨﺎﺻﻴﺔ - ﻟﻼﺗﺒﺎﻉ

 - ‏( ﻭ ‏) ﻣﺴﺢ ﻛﻞ ‏(ﺍﻻﺫﻧﻴﻦ‏) ﻇﺎﻫﺮﺍ ﻭﺑﺎﻃﻨﺎ ﻭﺻﻤﺎﺧﻴﻪ - ﻟﻼﺗﺒﺎﻉ - ، ﻭﻻ ﻳﺴﻦ ﻣﺴﺢ ﺍﻟﺮﻗﺒﺔ ﺇﺫ ﻟﻢ ﻳﺜﺒﺖ ﻓﻴﻪ ﺷﺊ. ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻨﻮﻭﻱ : ﺑﻞ ﻫﻮ ﺑﺪﻋﺔ، ﻭﺣﺪﻳﺜﻪ ﻣﻮﺿﻮﻉ . ( ﻭﺩﻟﻚ ﺃﻋﻀﺎﺀ ‏) ﻭﻫﻮ ﺇﻣﺮﺍﺭ ﺍﻟﻴﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﻘﺐ ﻣﻼﻗﺎﺗﻬﺎ ﻟﻠﻤﺎﺀ،
ﺧﺮﻭﺟﺎ ﻣﻦ ﺧﻼﻑ ﻣﻦ ﺃﻭﺟﺒﻪ . ( ﻭﺗﺨﻠﻴﻞ ﻟﺤﻴﺔ ﻛﺜﺔ‏) ﻭﺍﻻﻓﻀﻞ ﻛﻮﻧﻪ ﺑﺄﺻﺎﺑﻊ ﻳﻤﻨﺎﻩ ﻭﻣﻦ ﺃﺳﻔﻞ، ﻣﻊ ﺗﻔﺮﻳﻘﻬﺎ، ﻭﺑﻐﺮﻓﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ - ﻟﻼﺗﺒﺎﻉ - ﻭﻳﻜﺮﻩ ﺗﺮﻛﻪ . ‏( ﻭ‏) ﺗﺨﻠﻴﻞ ‏(ﺃﺻﺎﺑﻊ ‏) ﺍﻟﻴﺪﻳﻦ ﺑﺎﻟﺘﺸﺒﻴﻚ، ﻭﺍﻟﺮﺟﻠﻴﻦ ﺑﺄﻱ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﻛﺎﻥ . ﻭﺍﻻﻓﻀﻞ ﺃﻥ ﻳﺨﻠﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﺃﺳﻔﻞ ﺑﺨﻨﺼﺮ ﻳﺪﻩ ﺍﻟﻴﺴﺮﻯ، ﻣﺒﺘﺪﺋﺎ ﺑﺨﻨﺼﺮ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺍﻟﻴﻤﻨﻰ ﻭﻣﺨﺘﺘﻤﺎ ﺑﺨﻨﺼﺮ ﺍﻟﻴﺴﺮﻯ . ‏(ﻭﺇﻃﺎﻟﺔ ﺍﻟﻐﺮﺓ ‏) ﺑﺄﻥ ﻳﻐﺴﻞ ﻣﻊ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﻣﻘﺪﻡ ﺭﺃﺳﻪ
ﻭﺃﺫﻧﻴﻪ ﻭﺻﻔﺤﺘﻲ ﻋﻨﻘﻪ . ‏( ﻭ‏) ﺇﻃﺎﻟﺔ ‏(ﺗﺤﺠﻴﻞ‏) ﺑﺄﻥ ﻳﻐﺴﻞ ﻣﻊ ﺍﻟﻴﺪﻳﻦ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻌﻀﺪﻳﻦ ﻭﻣﻊ ﺍﻟﺮﺟﻠﻴﻦ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺴﺎﻗﻴﻦ، ﻭﻏﺎﻳﺘﻪ ﺍﺳﺘﻴﻌﺎﺏ ﺍﻟﻌﻀﺪ ﻭﺍﻟﺴﺎﻕ، ﻭﺫﻟﻚ ﻟﺨﺒﺮ ﺍﻟﺸﻴﺨﻴﻦ : ﺇﻥ ﺃﻣﺘﻲ ﻳﺪﻋﻮﻥ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻏﺮﺍ ﻣﺤﺠﻠﻴﻦ ﻣﻦ ﺁﺛﺎﺭ ﺍﻟﻮﺿﻮﺀ . ﻓﻤﻦ ﺍﺳﺘﻄﺎﻉ ﻣﻨﻜﻢ ﺃﻥ ﻳﻄﻴﻞ ﻏﺮﺗﻪ ﻓﻠﻴﻔﻌﻞ. ﺯﺍﺩ ﻣﺴﻠﻢ : ﻭﺗﺤﺠﻴﻠﻪ : ﺃﻱ ﻳﺪﻋﻮﻥ ﺑﻴﺾ ﺍﻟﻮﺟﻮﻩ ﻭﺍﻻﻳﺪﻱ ﻭﺍﻻﺭﺟﻞ . ﻭﻳﺤﺼﻞ ﺃﻗﻞ ﺍﻻﻃﺎﻟﺔ ﺑﻐﺴﻞ
ﺃﺩﻧﻰ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﺍﺟﺐ ﻭﻛﻤﺎﻟﻬﺎ ﺑﺎﺳﺘﻴﻌﺎﺏ ﻣﺎ ﻣﺮ

4.

 Berkumur dan menghirup air ke dałam hidung, karena ittiba' kepada Nabi saw Setidak-tidaknya: Memasukkan air ke mulut dan hidung. Untuk memperoleh asal sunah, tidak disyaratkan memutar- mutar air dałam mulut, membuarig dan menyemburkan (mengeluarkan)nya dari hidung, tapi ketiga hal tersebut hanyalah sebagai kesunahan belaka, seperti juga masalah menyangatkan dałam memutar-mutar air kumur dan sesapan bagi orang yang tidak berpuasa. Ini semua karena berdasarkan perintah melakukan keduanya. Sunah mengumpulkan berkumur dan menghirup air pada tiga ceduk; masing-masing ceduk digunakan berkumur dan meng hirup air.

 5.

 Meratakan usapan ke seluruh kepala. Karena ittiba' kepada Rasul saw. dan menghindari perselisihan terhadap Imam Malik dan Ahmad r.a. (mereka mewajibkan mengusap seluruh kepala -pen). Jika yang berwudu mencukupkan dengan usapan sebagian kepala, maka yang lebih utama adalah mengusap ubun-ubun. Cara mengusap yang lebih utama, adalah meletakkan kedua tangannya pada bagian depan kepala, dałam posisi telunjuk saling bertemu, dua ibu jari diletakkan pada dua pelipis, lantas memutar-mutamya beserta jari-jari lain ke belakang sampai tengkuk, lalu kembali lagi ke depan. Jika kepalanya berambut, rambutnya sampai membalik; dan jika tidak berambut, maka cukup memutar tangan saja. Sesudah mengusap ubun-ubun, sunah menyempumakan usapan pada serban atau kopiah, jika memakainya. Karena ittiba' kepada Nabi saw.

6. Mengusap dua telinga secara merata, luar atau dałam serta dua lubangnya. Karena ittiba'. Mengusap leher hukumnya tidak sunah, sebab tidak ada satu pun dasarnya. Imam Nawawi berkata: Mengu¬ sap leher hukumnya adalah bid'ah, dan yang menerang- kannya adalah Maudhu' (palsu). Menggosok-gosok anggota, Yaitu menggosokkan tangan pada anggota setelah terkena air. Karena hal ini menghindari perselisihan ulama yang menetapkan wajib (Imam Malik).

8.

 Menyela-nyela jenggot yang tebal. Cara yang lebih utama adalah dengan menggunakan jari-jari kanan, dimulai dari bawah serta mengurai dan dengan satu siuk khusus. Dasar nya adalah ittiba’. Jika ditinggalkan adalah makruh. 

9.

Menyela-nyela jari-jari kedua tangan dengan berpanca dan jari- jari kaki dengan cara apa pun. Cara yang palingutama: Menyela- nyelai jari-jari kaki dari bawah dengan kelingking tangan kiri, mulai dari kelingking kaki kanan dan diakhiri pada kelingking  kaki kiri. Artinya, menyela-nyela jari-jari dengan jari kelingking tangan kiri, dari bawah kaki, yang dimulai dari kelingking kaki kanan dan diakhiri pada kelingking kaki kiri.

10.

Memanjangkan basuhan muka. dengan cara membasuh muka serta bagian depan kepala, dan telinga dan dua lembar kuduknya.

11.

 Memanjangkan basuhan kedua tangan dan kaki. Yaitu mengikut- kan kedua bahu ketika membasuh kedua tangan; dan dua betis ketika membasuh kedua kaki. Batas maksimalnya adalah meratakan basuhan pada bahu dan betis. Berdasarkan hadis Bukhari-Mus- lim: "Sesungguhnya di hari Kiamat umatku dipanggil dałam keadaan wajah, dua tangan dan kaki yang memancarkan sinar karena bekas- bekas wudunya. Maka, barangsiapa yang mampu untuk memanjangkan basuhannya, hendaknya ia mau melakukan." Imam Muslim mem- beri tambahan: "Dan memanjangkan basuhan kedua tangan serta kaki.” Maksud dari hadis di atas: Mereka nanti di hari Akhir dipanggil dałam keadaan wajah, tangan dan kaki bersinar.  Paling tidak, memanjangkan basuhan bisa terjadi dengan melebihkan sedikit atas perkara yang wajib. Sedangkan untuk sempurnanya, adalah meratakan basuhan pada anggota-anggota yang telah lewat

‏( ﻭﺗﺜﻠﻴﺚ ﻛﻞ‏) ﻣﻦ ﻣﻐﺴﻮﻝ ﻭﻣﻤﺴﻮﺡ، ﻭﺩﻟﻚ ﻭﺗﺨﻠﻴﻞ ﻭﺳﻮﺍﻙ ﻭﺑﺴﻤﻠﺔ، ﻭﺫﻛﺮ ﻋﻘﺒﻪ، - ﻟﻼﺗﺒﺎﻉ - ﻓﻲ ﺃﻛﺜﺮ ﺫﻟﻚ .
ﻭﻳﺤﺼﻞ ﺍﻟﺘﺜﻠﻴﺚ ﺑﻐﻤﺲ ﺍﻟﻴﺪ ﻣﺜﻼ ﻭﻟﻮ ﻓﻲ ﻣﺎﺀ ﻗﻠﻴﻞ ﺇﺫﺍ ﺣﺮﻛﻬﺎ ﻣﺮﺗﻴﻦ، ﻭﻟﻮ ﺭﺩﺩ ﻣﺎﺀ ﺍﻟﻐﺴﻠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺣﺼﻞ ﻟﻪ ﺃﺻﻞ ﺳﻨﺔ ﺍﻟﺘﺜﻠﻴﺚ - ﻛﻤﺎ ﺍﺳﺘﻈﻬﺮﻩ ﺷﻴﺨﻨﺎ - ﻭﻻ ﻳﺠﺰﺉ ﺗﺜﻠﻴﺚ ﻋﻀﻮ ﻗﺒﻞ ﺇﺗﻤﺎﻡ ﻭﺍﺟﺐ ﻏﺴﻠﻪ ﻭﻻ ﺑﻌﺪ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻟﻮﺿﻮﺀ . ﻭﻳﻜﺮﻩ ﺍﻟﻨﻘﺺ ﻋﻦ ﺍﻟﺜﻼﺙ ﻛﺎﻟﺰﻳﺎﺩﺓ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﺃﻱ ﺑﻨﻴﺔ ﺍﻟﻮﺿﻮﺀ، ﻛﻤﺎ ﺑﺤﺜﻪ ﺟﻤﻊ . ﻭﺗﺤﺮﻡ ﻣﻦ ﻣﺎﺀ ﻣﻮﻗﻮﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻄﻬﺮ .

12.

 Mengulang tiga kali  setiap basuhan, usapan, gosokan, sela- selaan, bersiwak, Basmalah dan zikir setelah berwudu. Karena berdasarkan ittiba' kepada Nabi saw. Penigakalian bisa teijadi dengan umpama memasukkan tangan walaupun ke air yang sedikit, lalu menggerakkannya dua kali dałam air itu. Jika ia mengułang-ulang air basuhan yang kedua, maka berhasillah hukum penigakalian, sebagaimana yang dijelaskan oleh Guru kita (Ibnu Hajar Al- Haitami). Penigakalian tidak bisa mencu kupi (tidak sah), jika dilakukan sebelum sempurnanya basuhan wajib, dan tidak mencukupi sesudah sempurna wudunya. Membasuh kurang dari tiga kali hukumnya makruh, sebagaimana melebihinya dengan niat wudu; sebagaimana yang dibahas oleh segolongan ulama. Jika tambahan tersebut dengan air wakaf persediaan bersuci, maka hukumnya adaiah haram.

 ‏( ﻓﺮﻉ‏) ﻳﺄﺧﺬ ﺍﻟﺸﺎﻙ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﺍﻟﻮﺿﻮﺀ ﻓﻲ ﺍﺳﺘﻴﻌﺎﺏ ﺃﻭ ﻋﺪﺩ ﺑﺎﻟﻴﻘﻴﻦ، ﻭﺟﻮﺑﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﺍﺟﺐ ﻭﻧﺪﺑﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺪﻭﺏ، ﻭﻟﻮ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﻮﻗﻮﻑ . ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺸﻚ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻔﺮﺍﻍ ﻓﻼ ﻳﺆﺛﺮ . ‏(ﻭﺗﻴﺎﻣﻦ ‏) ﺃﻱ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻳﻤﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﻳﺴﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﺪﻳﻦ ﻭﺍﻟﺮﺟﻠﻴﻦ، ﻭﻟﻨﺤﻮ ﺃﻗﻄﻊ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﻭﺿﻮﺋﻪ، ﻭﺫﻟﻚ ﻻﻧﻪ ‏( ﺹ‏) ﻛﺎﻥ ﻳﺤﺐ ﺍﻟﺘﻴﻤﻦ ﻓﻲ ﺗﻄﻬﺮﻩ ﻭﺷﺄﻧﻪ ﻛﻠﻪ، ﺃﻱ ﻣﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺘﻜﺮﻳﻢ، ﻛﺎﻛﺘﺤﺎﻝ ﻭﻟﺒﺲ ﻧﺤﻮ ﻗﻤﻴﺺ ﻭﻧﻌﻞ، ﻭﺗﻘﻠﻴﻢ ﻇﻔﺮ، ﻭﺣﻠﻖ ﻧﺤﻮ ﺭﺃﺱ، ﻭﺃﺧﺬ ﻭﻋﻄﺎﺀ، ﻭﺳﻮﺍﻙ ﻭﺗﺨﻠﻴﻞ، ﻭﻳﻜﺮﻩ ﺗﺮﻛﻪ، ﻭﻳﺴﻦ ﺍﻟﺘﻴﺎﺳﺮ ﻓﻲ ﺿﺪﻩ - ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺑﺎﺏ ﺍﻻﻫﺎﻧﺔ ﻭﺍﻻﺫل ﻛﺎﺳﺘﻨﺠﺎﺀ ﻭﺍﻣﺘﺨﺎﻁ، ﻭﺧﻠﻊ ﻟﺒﺎﺱ ﻭﻧﻌﻞ . ﻭﻳﺴﻦ ﺍﻟﺒﺪﺍﺀﺓ ﺑﻐﺴﻞ ﺃﻋﻠﻰ ﻭﺟﻬﻪ ﻭﺃﻃﺮﺍﻑ ﻳﺪﻳﻪ ﻭﺭﺟﻠﻴﻪ، ﻭﺇﻥ ﺻﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻏﻴﺮﻩ . ﻭﺃﺧﺬ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﺑﻜﻔﻴﻪ ﻣﻌﺎ، ﻭﻭﺿﻊ ﻣﺎ ﻳﻐﺘﺮﻑ ﻣﻨﻪ ﻋﻦ ﻳﻤﻴﻨﻪ ﻭﻣﺎ ﻳﺼﺐ ﻣﻨﻪ ﻋﻦ ﻳﺴﺎﺭﻩ . 

Cabang: Orang yang di tengah-tengah berwudu merasa ragu dałam hal pemerataan atau jumlah basuhan, maka ia wajib mengambil yang di yakini dałam perkara yang wajib (seperti ragu dałam masalah basuhan pertama atau peme- rataannya terhadap anggota. Maka dałam keadaan seperti ini, la wajib menyempurnakan basuhan itu - pen); dan sunah mengambil perkara yang diyakini dałam hal yang sunah (misalnya dałam basuhan kedua atau ketiga - pen), meskipun air yang dipergunakan berwudu adalah air wakaf. Adapun ragu setelah selesai berwudu, adalah tidak membawa pengaruh apa-apa.

13.

 Serba kanan. Yaitu: mendahulukan yang kanan ketika membasuh kedua tangan dan kaki. Sedang bagi orang yang putus anggotanya, serba kanannya pada semua anggota wudu. Hal itu, karena Nabi saw. gemar mendahulukan yang kanan dałam bersuci dan tindak-tanduk yang tergolong positif, misalnya bercelak mata, memakai baju, sandał, memotong kuku, me- motong rambut kepala, meng- ambil, memberi, bersiwak dan menyela-nyelai. Meninggalkan serba kanan adalah makruh. Pada perbuatan-perbuatan kebalikan tahrim (positif), disunahkan mendahulukan kiri. Yaitu segala perbuatan yang masuk kategori negatif dan kotor, misalnya istinja, mem- buang ingus, melepas pakaian dan sandał. Disunahkan memulai mem- basuhnya dari wajah bagian atas, dari ujung tangan dan kaki walaupun berwudu dengan air yang dituangkan oleh orang lainSunah juga mengambil air basuhan wajah dengan dua tangan sekaligus, seria meletakkan wadah air yang diciduk pada sebelah kanan; dan wadah air yang dituangkan oleh orang lain, diletakkan di sebelah kiri.

‏( ﻭﻭﻻﺀ‏) ﺑﻴﻦ ﺃﻓﻌﺎﻝ ﻭﺿﻮﺀ ﺍﻟﺴﻠﻴﻢ ﺑﺄﻥ ﻳﺸﺮﻉ ﻓﻲ ﺗﻄﻬﻴﺮ ﻛﻞ ﻋﻀﻮ ﻗﺒﻞ ﺟﻔﺎﻑ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻪ، ﻭﺫﻟﻚ - ﻟﻼﺗﺒﺎﻉ ﻭﺧﺮﻭﺟﺎ ﻣﻦ ﺧﻼﻑ ﻣﻦ ﺃﻭﺟﺒﻪ، ﻭﻳﺠﺐ ﻟﺴﻠﺲ . ‏(ﻭﺗﻌﻬﺪ‏) ﻋﻘﺐ ﻭ ( ﻣﻮﻕ‏) - ﻭﻫﻮ ﻃﺮﻑ ﺍﻟﻌﻴﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻠﻲ ﺍﻻﻧﻒ - ﻭﻟﺤﺎﻅ - ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻄﺮﻑ ﺍﻵﺧﺮ - ﺑﺴﺒﺎﺑﺘﻲ ﺷﻘﻴﻬﻤﺎ . ﻭﻣﺤﻞ ﻧﺪﺏ ﺗﻌﻬﺪﻫﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﺭﻣﺺ ﻳﻤﻨﻊ
ﻭﺻﻮﻝ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﻣﺤﻠﻪ ﻭﺇﻻ ﻓﺘﻌﻬﺪﻫﻤﺎ ﻭﺍﺟﺐ - ﻛﻤﺎ
ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﻤﻮﻉ .- ﻭﻻ ﻳﺴﻦ ﻏﺴﻞ ﺑﺎﻃﻦ ﺍﻟﻌﻴﻦ، ﺑﻞ ﻗﺎﻝ ﺑﻌﻀﻬﻢ : ﻳﻜﺮﻩ ﻟﻠﻀﺮﺭ، ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻳﻐﺴﻞ ﺇﺫﺍ ﺗﻨﺠﺲ ﻟﻐﻠﻆ ﺃﻣﺮ ﺍﻟﻨﺠﺎﺳﺔ .

14

. Sambung-menyambung di antara perbuatan-perbuatan wudu satu dengan lainnya, bagi orang yang sehat Caranya. Segera membasuh satu anggota sebelum basuhan anggota di depannya kering. Hal ini berdasarkan ittiba' kepada Nabi dan menghindari khilaf ulama yang mewajibkannya (Imam Malik). Sambung-menyambung hukum- nya wajib bagi orang yang terkena penyakit beser. 15. Berhati-hati dałam membasuh tumit, ekor mata, dua tepian mata yang letaknya dekat hidung, pengelirik dan tępi mata yang lain, dengan menggunakan dua ujung telunjuk masing- masing. Hukutn kesunahan di atas, jika pada tepian mata tidak terdapat tahi mata yang menghalangi air sampai ke tempat dasar.  terdapat tahi matanya, maka bri liati-hati menjaga tempat tersebut adalah wajib, sebagai- in.ma yang termaktub dałam kitab 1/ Majmu'. Membasuh dałam mata hukum- nya tidak sunah. Bahkan seba-gian ulama berkata, bahwa hal itu idalah makruh, sebab berakibat dharar (bahaya). (Wajib) mem- hasuhnya, hanya kalau ada najis di situ, karena najis itu besar artinya.
‏( ﻭﺍﺳﺘﻘﺒﺎﻝ‏) ﺍﻟﻘﺒﻠﺔ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻭﺿﻮﺋﻪ . ‏( ﻭﺗﺮﻙ ﺗﻜﻠﻢ ‏) ﻓﻲ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﻭﺿﻮﺋﻪ ﺑﻼ ﺣﺎﺟﺔ ﺑﻐﻴﺮ ﺫﻛﺮ، ﻭﻻ ﻳﻜﺮﻩ ﺳﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻻ ﻣﻨﻪ ﻭﻻ ﺭﺩﻩ . ‏( ﻭ‏) ﺗﺮﻙ ‏( ﺗﻨﺸﻴﻒ ‏) ﺑﻼ ﻋﺬﺭ ﻟﻼﺗﺒﺎﻉ ‏( ﻭﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺗﺎﻥ ﻋﻘﺒﻪ‏) ﺃﻱ ﺍﻟﻮﺿﻮﺀ، ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﻳﻄﻮﻝ ﻓﺎﺻﻞ ﻋﻨﻪ ﻋﺮﻓﺎ، ﻓﻴﻘﻮﻝ ﻣﺴﺘﻘﺒﻼ ﻟﻠﻘﺒﻠﺔ، ﺭﺍﻓﻌﺎ ﻳﺪﻳﻪ ﻭﺑﺼﺮﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ - ﻭﻟﻮ ﺃﻋﻤﻰ :- ﺃﺷﻬﺪ ﺃﻥ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺣﺪﻩ ﻻ ﺷﺮﻳﻚ ﻟﻪ، ﻭﺃﺷﻬﺪ ﺃﻥ ﻣﺤﻤﺪﺍ ﻋﺒﺪﻩ
ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ . ﻟﻤﺎ ﺭﻭﻯ ﻣﺴﻠﻢ ﻋﻦ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ‏(ﺹ ‏) : ﻣﻦ ﺗﻮﺿﺄ ﻓﻘﺎﻝ ﺃﺷﻬﺪ ﺃﻥ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﻟﻠﻪ - ﺍﻟﺦ - ﻓﺘﺤﺖ ﻟﻪ ﺃﺑﻮﺍﺏ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﺍﻟﺜﻤﺎﻧﻴﺔ، ﻳﺪﺧﻞ ﻣﻦ ﺃﻳﻬﺎ ﺷﺎﺀ . ﺯﺍﺩ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ : ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺍﺟﻌﻠﻨﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻮﺍﺑﻴﻦ ﻭﺍﺟﻌﻠﻨﻲ ﻣﻦ
ﺍﻟﻤﺘﻄﻬﺮﻳﻦ. ﻭﺭﻭﻯ ﺍﻟﺤﺎﻛﻢ ﻭﺻﺤﺤﻪ : ﻣﻦ ﺗﻮﺿﺄ ﺛﻢ ﻗﺎﻝ : ﺳﺒﺤﺎﻧﻚ ﺍﻟﻠﻬﻢ ﻭﺑﺤﻤﺪﻙ، ﺃﺷﻬﺪ ﺃﻥ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺃﻧﺖ . ﺃﺳﺘﻐﻔﺮﻙ ﻭﺃﺗﻮﺏ ﺇﻟﻴﻚ . ﻛﺘﺐ ﻓﻲ ﺭﻕ، ﺛﻢ ﻃﺒﻊ ﺑﻄﺎﺑﻊ ﻓﻠﻢ ﻳﻜﺴﺮ ﺇﻟﻰ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ. ﺃﻱ ﻟﻢ ﻳﺘﻄﺮﻕ ﺇﻟﻴﻪ ﺇﺑﻄﺎﻝ ﻛﻤﺎ ﺻﺢ ﺣﺘﻰ ﻳﺮﻯ ﺛﻮﺍﺑﻪ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ . ﺛﻢ ﻳﺼﻠﻲ
ﻭﻳﺴﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﺁﻝ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ، ﻭﻳﻘﺮﺃ * ‏( ﺇﻧﺎ ﺃﻧﺰﻟﻨﺎﻩ ‏) * ﺛﻼﺛﺎ، ﻛﺬﻟﻚ ﺑﻼ ﺭﻓﻊ ﻳﺪ .ﻭﺃﻣﺎ ﺩﻋﺎﺀ ﺍﻻﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﻤﺸﻬﻮﺭ ﻓﻼ ﺃﺻﻞ ﻟﻪ ﻳﻌﺘﺪ ﺑﻪ ﻓﻠﺬﻟﻚ ﺣﺬﻓﺘﻪ، ﺗﺒﻌﺎ ﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻤﺬﻫﺐ ﺍﻟﻨﻮﻭﻱ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ . ﻭﻗﻴﻞ : ﻳﺴﺘﺤﺐ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ ﻋﻨﺪ ﻛﻞ ﻋﻀﻮ : ﺃﺷﻬﺪ ﺃﻥ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺣﺪﻩ ﻻ ﺷﺮﻳﻚ ﻟﻪ، ﻭﺃﺷﻬﺪ ﺃﻥ ﻣﺤﻤﺪﺍ ﻋﺒﺪﻩ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ . ﻟﺨﺒﺮ ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﻤﺴﺘﻐﻔﺮﻱ ﻭﻗﺎﻝ : ﺣﺴﻦ ﻏﺮﻳﺐ .

16

Menghadap kiblał selama berwudu. .

17. 

Tidak berbicara selama berwudu, kecuali mengucapkan zikir wudu; atau jika tidak ada hajat berbicara. Memberi salam terhadap orang sedang berwudu, mengucapkan salam dan menjawab baginya, adalah tidak makruh.

18. Tidak menyeka air yang ada pada anggota wudu, kecuali karena ada suatu uzur (misalnya karena dingin dan sebagainya - pen) karena ittiba' kepada Rasul saw. 

19.

 Membaca dua kalimat syahadat setelah berwudu, jika (antara wudu dengannya) tidak lama waktu berselang menurut anggapan yang biasa. (Caranya), orang yang berwudu menghadap kiblat, mengangkat kedua tangan dan melihat ke langit walaupun orang buta seraya mengucapkan: Saya bersaksi, sesungguhnya tiada Tuhan selain Allah Yang Esa dan tiada yang menyekutukan-Nya; dan saya bersaksi sesungguhnya Nabi Muhammad adalah hamba dan pesuruh-Nya. Berdasarkan sebuah hadis yang diriwayatkan oleh Imam Muslim, dari Rasulullah saw.: "Barangsiapa berwudu lalu berdoa: Saya bersaksi tiada Tuhan selain Allah danseterusnya maka dibukakan untuknya delapan pinta surga,  dari mana saja ia masuk." Imam At-Tirimidzi menambah: "Ya, Allah!Jadikanlah saya termasuk golongan orang-orang yang bertobat dan suci.”  Diriwayatkan serta disahihkan oleh Imam Hakim: "Barangsiapa berwudu lalu berdoa: Maha Suci Engkau. Ya, Allah dan dengan puji- Mu saya bersaksi, bahwa tiada Tuhan selain Engkau, saya mohon ampunan dan bertobat kepada Engkau, maka ditulis pada selembar kulit  dengan cetakan yang tidak akan berubah sampai hari kiamat seperti yang telah disahihkan oleh Imam Hakim.” Maksudnya: Tidak akan dibatalkan sampai ia melihat pahala-Nya yang agung.  Setelah itu membaca selawat salam kepada Baginda Nabi Muhammad saw. dan keluarga beliau. Lalu membaca surat Al-Qadar sebanyak tiga kali, dengan menghadap kiblat tanpa mengangkat tangan. Mengenai doa yang dibaca pada basuhan tiap-tiap anggota, adalah

tiada dasarnya yang kuat. Karena

itu, saya membuangnya, seperti

yang dilakukan oleh Syaikhul

Mazhab, Imam Nawawi. Dikatakan: Setiap membasuh anggota, adalah disunahkan membaca: Saya bersaksi, se-

sungguhnya tiada Tuhan selain

Allah, Yang Maha Esa dan tiada

yang menyekutui-Nya; dan saya

bersaksi, bahwa Nabi Muhammad

adalah hamba dan pesuruh-Nya.

Dasarnya adalah hadis yang

diriwayatkan oleh Imam Al- Mustaghfiri, dan ia mengatakan: Hasan tersebut adalah hadis

Hasan Gharib.

 ‏(ﻭﺷﺮﺑﻪ ‏) ﻣﻦ ( ﻓﻀﻠﻮﺿﻮﺋﻪ ‏) ﻟﺨﺒﺮ : ﺇﻥ ﻓﻴﻪ ﺷﻔﺎﺀ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺩﺍﺀ ﻭﻳﺴﻦ ﺭﺵ ﺇﺯﺍﺭﻩ ﺑﻪ، ﺃﻱ ﺇﻥ ﺗﻮﻫﻢ ﺣﺼﻮﻝ
ﻣﻘﺬﺭ ﻟﻪ، ﻛﻤﺎ ﺍﺳﺘﻈﻬﺮﻩ ﺷﻴﺨﻨﺎ . ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻳﺤﻤﻞ ﺭﺷﻪ ‏(ﺹ‏) ﻻﺯﺍﺭﻩ ﺑﻪ . ﻭﺭﻛﻌﺘﺎﻥ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻮﺿﻮﺀ ﺃﻱ ﺑﺤﻴﺚ ﺗﻨﺴﺒﺎﻥ ﺇﻟﻴﻪ ﻋﺮﻓﺎ، ﻓﺘﻔﻮﺗﺎﻥ ﺑﻄﻮﻝ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﻋﺮﻓﺎ
ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻭﺟﻪ، ﻭﻋﻨﺪ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﺎﻻﻋﺮﺍﺽ، ﻭﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﺠﻔﺎﻑ
ﺍﻻﻋﻀﺎﺀ، ﻭﻗﻴﻞ : ﺑﺎﻟﺤﺪﺙ . ﻭﻳﻘﺮﺃ ﻧﺪﺑﺎ ﻓﻲ ﺃﻭﻟﻰ ﺭﻛﻌﺘﻴﻪ
ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻔﺎﺗﺤﺔ : * ‏( ﻭﻟﻮ ﺃﻧﻬﻢ ﺇﺫ ﻇﻠﻤﻮﺍ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ‏) * ﺇﻟﻰ *
‏( ﺭﺣﻴﻤﺎ‏) *، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ : * (ﻭﻣﻦ ﻳﻌﻤﻞ ﺳﻮﺀﺍ ﺃﻭ ﻳﻈﻠﻢ
ﻧﻔﺴﻪ ‏) * ﺇﻟﻰ * ‏(ﺭﺣﻴﻤﺎ‏) .*

20.

Meminum air dari sisa wudu ini berdasarkan sebuah hadis, bahwa hal tersebut membawa obat untuk segala penyakit.

21.

 Memercikkan air sisa wudu

pada pakaiannya. Hal ini dimaksudkan bila ta merasa ragu akan adanya kotoran pada pakaiannya (dan hal ini untuk menghilangkan was-was -pen), sebagaimana yang dijelaskan oleh Guru kita. Adapun keadaan Rasu-

lullah saw. memercikkan air sisa

berwudu pada pakaian beliau,

adalah diarahkan atas keraguan

seperti itu.

22.

 Melakukan sałat dua rakaat

setelah berwudu, asal waktunya

belum berselang lama menurut

ukuran urnum. Kesunahan salat dua rakaat di atas, menjadi hilang jika telah

berselang lama menurut umum.

Hal ini atas tinjauan beberapa

wajah (bentuk) pendapat. Sedangkan menurut sebagian ulama: Hal itu bisa hilang sebab bermaksud tidak mengerjakan salat; menurut sebagian lagi: Śebab anggota wudu kering; dan

menurut sebagiannya lagi: Sebab

telah berhadas Dałam rakaat pertama sesudah membaca Fatihah, sunah membaca ayat: 

وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ رَسُولٍ إِلَّا لِيُطَاعَ بِإِذْنِ اللَّهِ ۚ وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ جَاءُوكَ فَاسْتَغْفَرُوا اللَّهَ وَاسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ لَوَجَدُوا اللَّهَ تَوَّابًا رَحِيمًا

Dan Kami tidak mengutus seseorang rasul melainkan untuk ditaati dengan seizin Allah. Sesungguhnya jikalau mereka ketika menganiaya dirinya datang kepadamu, lalu memohon ampun kepada Allah, dan Rasulpun memohonkan ampun untuk mereka, tentulah mereka mendapati Allah Maha Penerima Taubat lagi Maha Penyayang.

(Q.S. An-Nisaa': 64),

sedangkan pada rakaat kedua,

sunah membaca: sampai ayat: (Q.S. An-

Nisaa': 110).

وَمَنْ يَعْمَلْ سُوءًا أَوْ يَظْلِمْ نَفْسَهُ ثُمَّ يَسْتَغْفِرِ اللَّهَ يَجِدِ اللَّهَ غَفُورًا رَحِيمًا

Dan barangsiapa yang mengerjakan kejahatan dan menganiaya dirinya, kemudian ia mohon ampun kepada Allah, niscaya ia mendapati Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang.

Surah An-Nisa',4:110

( ﻓﺎﺋﺪﺓ‏) ﻳﺤﺮﻡ ﺍﻟﺘﻄﻬﺮ ﺑﺎﻟﻤﺴﺒﻞ ﻟﻠﺸﺮﺏ، ﻭﻛﺬﺍ ﺑﻤﺎﺀ ﺟﻬﻞ ﺣﺎﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻭﺟﻪ، ﻭﻛﺬﺍ ﺣﻤﻞ ﺷﺊ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﺒﻞ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺮ ﻣﺤﻠﻪ . ( ﻭﻟﻴﻘﺘﺼﺮ ‏) ﺃﻱ ﺍﻟﻤﺘﻮﺿﺊ، ( ﺣﺘﻤﺎ ‏) ﺃﻱ ﻭﺟﻮﺑﺎ، ‏( ﻋﻠﻰ‏) ﻏﺴﻞ ﺃﻭ ﻣﺴﺢ ‏( ﻭﺍﺟﺐ ‏) ﺃﻱ ﻓﻼ ﻳﺠﻮﺯ ﺗﺜﻠﻴﺚ ﻭﻻ ﺇﺗﻴﺎﻥ ﺳﺎﺋﺮ ﺍﻟﺴﻨﻦ ‏( ﻟﻀﻴﻖ ﻭﻗﺖ ‏) ﻋﻦ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻛﻠﻬﺎ ﻓﻴﻪ، ﻛﻤﺎ ﺻﺮﺡ ﺑﻪ ﺍﻟﺒﻐﻮﻱ ﻭﻏﻴﺮﻩ، ﻭﺗﺒﻌﻪ ﺍﻟﻤﺘﺄﺧﺮﻭﻥ. ﻟﻜﻦ ﺃﻓﺘﻰ ﻓﻲ ﻓﻮﺍﺕ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻟﻮ ﺃﻛﻤﻞ ﺳﻨﻨﻬﺎ ﺑﺄﻥ ﻳﺄﺗﻴﻬﺎ، ﻭﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﺪﺭﻙ ﺭﻛﻌﺔ . ﻭﻗﺪ ﻳﻔﺮﻕ ﺑﺄﻧﻪ ﺛﻢ ﺍﺷﺘﻐﻞ ﺑﺎﻟﻤﻘﺼﻮﺩ، ﻓﻜﺎﻥ ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻣﺪ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ. ‏(ﺃﻭ ﻗﻠﺔ ﻣﺎﺀ‏) ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﻳﻜﻔﻲ ﺇﻻ ﺍﻟﻔﺮﺽ ﻓﻠﻮ ﻛﺎﻥ ﻣﻌﻪ ﻣﺎﺀ ﻻ ﻳﻜﻔﻴﻪ ﻟﺘﺘﻤﺔ ﻃﻬﺮﻩ . ﺇﻥ ﺛﻠﺚ ﺃﻭ ﺃﺗﻰ ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺃﻭ ﺍﺣﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﺎﺿﻞ ﻟﻌﻄﺶ ﻣﺤﺘﺮﻡ، ﺣﺮﻡ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ﻓﻲ ﺷﺊ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻨﻦ . ﻭﻛﺬﺍ ﻳﻘﺎﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺴﻞ . ( ﻭﻧﺪﺑﺎ ‏) ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﺍﺟﺐ ﺑﺘﺮﻙ ﺍﻟﺴﻨﻦ، ‏( ﻻﺩﺭﺍﻙ ﺟﻤﺎﻋﺔ‏) ﻟﻢ ﻳﺮﺝ ﻏﻴﺮﻫﺎ . ﻧﻌﻢ، ﻣﺎ ﻗﻴﻞ ﺑﻮﺟﻮﺑﻪ - ﻛﺎﻟﺪﻟﻚ - ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺗﻘﺪﻳﻤﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻧﻈﻴﺮ ﻣﺎ ﻣﺮ ﻣﻦ ﻧﺪﺏ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺍﻟﻔﺎﺋﺖ ﺑﻌﺬﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺎﺿﺮﺓ، ﻭﺇﻥ ﻓﺎﺗﺖ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ . ‏( ﺗﺘﻤﺔ‏)

Faedah:

Bersuci dengan air wakaf per-

sediaan untuk minum, adalah

haram, begitu juga dengan air

yang belum jelas statusnya

(untuk minum apa untuk ber

suci), menurut tinjauan berbagai

pendapat. Memindah air yang

disediakan untuk minum ke

lempat lain adalah juga haram.

wajib bagi orang  yang berwudu membatasi (meringkas) dari pada basuhan atau usapan, karena itu, ia tidak bołeh mengulang tiga kali dan tidak

boleh melakukan kesunahan-

kesunahan lain ketika sempitnya waktu untuk mengerjakan solat sepenuhnya . Hal itu telah dijelaskan oleh Ipiam Al-Baghawi dan lainnya, serta diikuti oleh

ulama-ulama akhir. Akan tetapi Imam Al-Baghawi dalam masalah tertinggal salat

berfatwa: Seseorang boleh me-

nyempurnakan kesunahan-ke-

sunahan sałat, meskipun akhirnya

ta tidak menemukan satu rakaat

dałam waktunya. Dałam pada itu, Al-Baghawi membedakan (antara masalah wudu dengan sałat), bahwa orang

yarig mengerjakan sałat terleka

pada suatu maksud (yaitu: sałat).

Maka dihukumi sebagaimana

orang yang memanjangkan bacaan dałam salat (sehingga keluar dari waktunya). Atau bila persediaan air berwudu sedikit, yang perkiraannya hanya cukup untuk mengerjakan hal fardu. Jika orang yang berwudu ada air yang tidak cukup untuk kesempurnaan bersuci jika ia mengulang tiga kali atau melakukan kesunahan-kesunahan--, atau diperlukan sisa air untuk binatang dimuliakan syarak yang haus, maka baginya haram mengguna-

kan air tersebut untuk melakukan

kesunahan. Begitu juga, masalah tersebut berlaku dałam mandi janabah.

Orang yang berwudu hukumnya

sunah membatasi pada hal-hal

yang wajib saja, jika ia tergesa- gesa untuk mengikuti sałat berjamaah, yang tiada jamaah selain itu. Benarlah begitu. Untuk sunah wudu yang ada pendapat lain mengatakan wajib, misalnya

menggosok (menurut Imam Malik

hukumnya wajib), maka hendak-

nya didahulukan sebelum ber-

amaah. Hukum ini searah

dengan penjelasan yang telah

lewat tentang kesunahan men-

dahulukan sałat tertinggal sebab

uzur atas sałat Ada' (tunai),

sekalipun tertinggal jamaah.

Selanjutnya klik disini  

1 | 2 |3 |4 |5

Akhlaq 2

17.آدَابُ الْوَلَدِ مَعَ اِخْوَتِهِ

1.إِخْوَتُكَ وَأَخَوَاتُكَ أَقْرَبُ النَّاسِ إِلَيْكَ، بَعْدَ وَالِدَيْكَ، فَإِذَا أَرَدْتَ أَنْ يَفْرَحَ مِنْكَ أَبُوْكَ وَأُمُّكَ، فَتَأَدَّبْ مَعَهُمْ: بِأَنْ تَحَتَرِمَ أَخَاكَ الْكَبِيْرَ،وَأُخْتَكَ الْكَبِيْرَةَ،  وَتُحِبَّهُمَا مَحَبَّةً صَادِقَةً، وَتَتَّبِعَ نَصَائِحَهُمَا، وَأَنْ تَرْحَمَ أَخَاكَ الصَّغِيْرَ، وَأُخْتَكَ الصَّغِيْرَةَ، وَتُحِبَّهُمَا أَيْضًا مَحَبَّةً صَحِيْحَةً، وَأَنْ لَاتُؤْذِيَهُمَا بِالضَّرْبِ أَوِالشَّتْمِ، وَلَا تَتَقَاطَعَ مَعَهُمَا، أَوْ تُغَيِّرَلُعْبَتَهُمَا، لِأَنْ ذَالِكَ يُغْضِبُ وَالِدَيْكَ. 2.وَكَذَالِكَ لَا تَتَنَازَعْ مَعَ أَخِيْكَ أَوْ أُخْتِكَ، عَلَى دُخُوْلِ حَمَامٍ، أَوْ عَلَى لُعْبَةٍ، أَوْ عَلَى الْجُلُوْسِ عَلَى الْكُرْسِيِّ، اَوعَلَى شَيْءٍ آخَرَ، وَعَلَيْكَ أَنْ تَصْبِرَ وَتَتَنَازَلَ دَائِمًا، فَهَذَا مِمَّا يُفَرِّحُ  وَالِدَيْكَ، وَيُسَبِّبُ رِضَاهُمَا. 3.سَامِحْ أَخَاكَ إِذَاغَلِطَ، وَأَظْهِرْ لَهُ غَلَطَهُ بِلَطَافَةٍ، لِئَلَّايَغْلَطَ مَرَّةً أُخْرَى، وَاْبْتَعِدْ عَنْ كَثْرَةِ الْمِزَاحِ، لِأَنَّهَا تُسَبِّبُ الْحِقْدَ وَالْمُخَاصَمَةَ

آداب الولد مع اخوته

Adab seorang anak lelaki bersama saudara-saudaranya

●Saudara-saudaramu yang laki-laki maupun yang perempuan adalah orang yang paling terdekat kepadamu setelah kedua orang tuamu. Maka apabila engkau ingin bapak dan ibumu bahagia terhadapmu maka beradablah kepada mereka (saudara2), denga cara engkau hormati saudara laki-lakimu yang besar dan saudara perempuanmu yang besar pula, kau cinta keduanya dengan kecintaan yang tulus, kau ikuti nasihat-nasihatnya, kau sayangi saudara laki-lakimu yang kecil dan saudara perempuanmu yang kecil , kau cintai juga keduanya dengan kecintaan yang benar, dan janganlah kau menyakiti keduanya dengan pukulan atau mencelanya, dan juga jangan saling menyakiti, atau mengganggu permainan keduanya, karena hal tersebut akan membuat murka kedua orang tuamu .

●Dan begitu juga janganlah kamu bertengkar kepada saudara laki-lakimu atau saudara perempuanmu dalam urusan masuk kekamar mandi atau dalam bermain atau dalam masalah tempat duduk atau dalam perkara lainnya. Engkau wajib bersabar dan mengalahlah selalu. Maka hal ini termasuk perkara yang dapat membuat kedua orang tuamu bahagia dan menyebabkan keridhoan keduanya.

●Maafkanlah saudaramu ketika ia marah, nampakkanlah kelembutanmu kepadanya ketika ia marah, agar ia tidak marah lagi, jauhilah dari banyak bercanda karena hal itu menyebabkan kedengkian dan permusuhan.

18.اَلْأَخَوَانِ الْمُتَحَابَّانِ

عَلِيٌّ وَأَحْمَدُ أَخَوَانِ مُتَحَابَّانِ: يَذْهَبَانِ إِلَى الْمَدْرَسَةِ مَعًا، وَيَرْجِعَانِ مِنْهَا سَوِيًّا، وَيَتَعَاوَنَانِ عَلَى أَدَاءِ وَاجِبَاتِهِمَا: فَيُطَالِعَانِ دُرُوْسَهُمَا فِى الْمَنْزِلِ وَ فِى الْمَدْرَسَةِ، وَيَلْعَبَانِ وَقْتَ اللَّعَبِ مَعًا. وَفِي يَوْمٍ مِنَ الْأَيَّامِ اْشْتَرَى عَلِيُّ نُسْخَتَيْنِ، مِنْ كِتَابِ: (أْلْأَخْلَاقِ لِلْبَنِيْنَ)، فَسَأَلَ أَبَاهُ قَائِلًا: يَا أَبِى، تَفَضَّلْ أَخْبِرْنِي: أَيْنَ أَخِي أَحْمَدُ؟ فَإِنِّى أُرِيْدُ أَنْ أُهْدِيَ إِلَيْهِ نُسْخَةً مِنْ هَذِا الْكِتَابِ، فَفَرِحَ أَبُوهُ جِدَّا، وَأَخْبَرَهُ بِأَنْ أَخَاهُ فِي حُجْرَةِ الْمُطَالَعَةِ. فَذَهَبَ عَلِيٌّ مُسْرِعًا إِلَى الْحُجْرَةِ، فَإِذَا أَخُوْهُ يُرَاجِعُ دُرُوْسَهُ، فَسَلَّمَ عَلَيْهِ، وَنَاوَلَهُ النُّسْخَةَ، وَهُوَ مُبْتَسِمٌ مَسْرُوْرٌ، فَتَقَبَّلَهَا أَحْمَدُ، شَاكِرًا لِأَخِيْهِ، عَلَى هَدِيَّتِهِ الثَّمِيْنَةِ. ثُمَّ قَدَّمَ أَحْمَدُ لِأَخِيْهِ عَلِيٍّ، صُنْدُوْقًا لَطِيْفًا لِحِفْظِ الْمَرَاسِمِ، وَهُوَ يَقُوْلُ: وَهَذِهِ هَدِيَّتِى لَكَ، يَاأَخِى الْعَزِيْزَ، فَسُرَّعَلِيٌّ كَثِيْرًا مِنْ أَخِيْهِ، وَفَرِحَ بِالصُّنْدُوْقِ، وَشَكَرَهُ عَلَيْهِ. وَلَمَّا سَمِعَ الْأُسْتَاذُ بِقِصَّتِهِمَا، فَرِحَ مِنْهُمَا غَايَةَ الْفَرَحَ، وَمَدَحَهُمَا أَمَامَ التَّلَامِيْذِ، وَقَالَ: أُنْظُرُوْا أَيُّهَاالْأَوْلَادُ إِلَى عَلِيٍّ وَأَحْمَدَ، مَاأَسْعَدَهُمَا، فَكُوْنُوْا جَمِيْعًا مِثْلَ هَذَيْنِ الْأَخَوَيْنِ، لِتَعِيْشُوْا فِي سَعَادَةٍ وَهَنَاءٍ.

18.الأخوان المتحابان

dua saudara yang saling mencintai

●Ali dan ahmad adalah dua orang bersaudara yang saling mencintai, keduanya pergi kesekolah bersama, pulang darinya pun bersama-sama pula. Keduanya saling bantu-membantu didalam mengerjakan tugas rumahnya (PR), kedua juga mempelajari pelajaran-pelajarannya dirumah maupun disekolah. Dan keduanya pun bermain diwaktu bermain  bersama-sama.

●Pada suatu hari, ali membeli 2 buah naskah (buku) dari kitab akhlaq lil banin. Kemudian ia bertanya kepada ayahnya, “ Wahai ayahku, bisakah engkau memberitahuku dimana saudaraku ahmad? Sungguh, aku ingin menghadiakan kepadanya 1 naskah dari kitab ini”. (setelah mendengar hal tersebut) ayahnya senang sekali, kemudian ia memberitahu pada ali bahwa saudaranya berada diruang belajar.

●Maka ali pergi dengan segera menuju kamar. Tiba-tiba ia mendapati saudaranya sedang mengulang-ngulang pelajarannya. Kemudian ali mengucapkan salam padanya, dan memberikan kepada ahmad naskah itu dan ahmad dalam keadaan tersenyum gembira, ahmad menerima pemberiannya itu dalam keadaan bersyukur kepada saudaranya atas hadiahnya yang berharga.

●Kemudian ahmad juga memberikan kepada saudaranya ali sebuah kotak yang lembut untuk menyimpan gambar. Dan ia berkata, “ ini adalah hadiahku untukmu wahai saudaraku yang mulia,” maka ali sangat bahagia tersebab saudaranya dan ia bahagia dengan kotak itu dan berterimakasih padanya.

●Ketika gurunya mendengar kisah keduanya, ia pun ikut berbahagia dengan sangat bahagia dan memuji keduanya dihadapan murid-murid yang lain. Dan berkata, “ Lihatlah wahai anak-anak kepada ali dan ahmad, alangkah berbahagianya keduanya, jadilah kalian semua seperti 2 saudara ini, agar kalian hidup dalam kebahagiaan dan kegembiraan.
19.آدَابُ الْوَلَدِ مَعَ اَقَارِبِهِ

1.أَلْوَلَدُ الْعَاقِلُ الْمَحْبُوْبُ يَحْتَرِمُ أَقَارِبَهُ: مِثْلَ الْجَدِّ وَالْجَدَّةِ، وَالْعَمِّ وَالْعَمَّةِ، وَالْخَالِ وَالْخَالَةِ، وَيُحِبُّهُمْ كَثِيْرًا، لِأَنَّهُمْ يُحِبُّوْنَهُ أَيْضًا، وَيُحِبُّوْنَ وَالِدَيْهِ. 2.وَيُرْضِى أَقَارِبَهُ دَائِمًا: بِأَنْ يَمْتَثِلَ أَوَامِرَهُمْ، وَيَزُوْرَهُمْ وَقْتًا بَعْدَ وَقْتٍ، خُصُوْصًا فِي الْأَعْيَادِ، أَوْإِذَا مَرِضَ أَحَدَهُمْ، أَوْ وُلِدَلَهُ مَوْلُوْدٌ، أَوْقَدِمَ مِنْ سَفَرٍ، وَأَنْ يَفْرَحَ إِذَا فَرِحُوْا، وَيَحْزَنَ إِذَا حَزِنُوْا وَلَايُسِئُى الْأَدَبَ، إِلَى أَحَدٍ مِنْهُمْ، لِأَنَّ ذَالِكَ يُغْضِبُ اللهَ، وَيُغْضِبُ وَالِدَيْهِ وَأَقَارِبَهُ. 3.يُحِبُّ الْوَلَدُ الْعَاقِلُ أَيْضًا: أَوْلَادَ أَقَارِبِهِ، فَيَلْعَبُ مَعَهُمْ، وَيَسْأَلُ عَنْهُمْ إِذَا لَمْ يَرَهُمْ، وَلَا يَسْتَرِيْحُ فِي وَقْتِ النُّزْهَةِ، إِلَّا إِذَا تَنَزَّهَ مَعَهُمْ، وَيُحِبُّ أَنْ يُسَاعِدَهُمْ إِذَا اْحْتَاجُوْا إِلَى شَيْءٍ، وَلِا يُخَاصِمَهُمْ اَوْيُقَاطِعَهُمْ، أَوْيُعَبِّسَ فِي وُجُوْهِهِمْ، بَلْ يَبْتَسِمَ وَيَفْرَحَ إِذَا صَادَفَهُمْ، وَيَتَكَلَّمَ مَعَهُمْ بِكَلَامٍ جَمِيْلٍ. 4.أَلْوَلَدُ الَّذِيْ يُحْسِنُ إِلَى أَقَارِبِهِ، يَعِيْشُ مُسْتَرِيْحًا، وَيُكَثِّرُ اللهُ رِزْقَهُ، وَيُطَوِّلُ عُمْرَهُ

آداب الولد مع اقاربهِ

Adab anak laki-laki terhadap kerabatnya

●Seorang anak yang berakal yang dicintai itu selalu menghormati kerabat-kerabatnya (orang-orang terdekat), seeperti kakek, nenek, paman, bibi (dari pihak ayah) dan paman dan bibi (dari pihak ibu). Dan ia pun mencintai mereka dengan sangat cinta karena bahwasanya mereka pun mencintainya juga dan mencintai kedua orang tuanya.

●(seorang anak yang berakal yang dicintai itu juga) senang kepada kerabat-kerabatnya selalu , dengan cara melaksankan segala perintah-perintah mereka, mengunjungi mereka sesekali waktu, khususnya membesuk, ketika salah seorang dari mereka sakit, atau melahirkan seorang bayi atau datang dari perjalanan jauh. Ia akan bahagia apabila kerabatnya bahagia, ia pun akan sedih apabila kerabatnya sedih. (anak tadi) tidak akan buruk adabnya kepada salah seorang dari mereka, karna hal itu dapat membuat Allah murka dan membuat murka orangtuanya dan kerabatnya juga.

●Seorang anak yang berakal juga akan mencintai anak-anak dari kerabat mereka, serta suka bermain bersama mereka, dan menanyakan mereka apabila ia tidak melihat mereka. Ia tidak beristirahat diwaktu tamasya kecuali ia bertamasya bersama mereka. Dan ia suka menolong mereka apabila mereka membutuhkan sesuatu, dan tidak bertengkar dengan mereka dan tidak menyakiti mereka, ia pun  juga tidak memasang muka masam terhadap mereka  akan tetapi ia akan tersenyum dan senang apabila menjumpai mereka, dan berbicara dengan mereka dengan perkataaan yang indah.

●Seorang anak yang berbuat baik kepada kerabatnya akan hidup dalam keadaan nyaman, Allah SWT perbanyak rizqinya dan dipanjangkan umurnya.

20.مُصْطَفَي وَ قَرِيبُهُ يَحْيَي

مُصْطَفَى وَلَدٌ غَنِيٌّ، لَكِنَّهُ مُتَوَاضِعٌ أَدِيْبٌ، لَايَتَكَبَّرُعَلَى أَحَدٍ، وَيُحِبُّ أًنْ يُسَاعِدَ الْمُحْتَاجِيْنَ، وَلَا سَيَّمَا إِذَا كَانُوْا مَنْ أَقَارِبِهِ. وَذَاتَ يَوْمٍ، رَآى مُصْطَفَى قَرِيْبَهُ يَحْيَى، وَهُوَاْبْنُ عَمِّهِ، يَلْبَسُ ثَوْبًا مُمَزَّقًا، فَرَقَّ لَهُ قَلْبُهُ، وَذَهَبَ مُسْرِعًا إِلَى مَنْزِلِهِ، وَأَخَذَ مِنْهُ ثَوْبًا جَدِيْدًا، فَسَلَّمَهُ إِلَى يَدِهِ قَائِلًا: تَفَضَّلْ يَااْبْنَ عَمِّى الْمَحْبُوْبَ، إِقَبَلْ مِنِّى هَذِهِ الْهَدِيَّةَ، فَقَبِلَهَا وَعَيْنَاهُ مَمْلُوْءَتَانِ بِالدُّمُوْعِ، فَرَحًا وَسُرُوْرًا، وَشَكَرَهُ كَثِيْرًا عَلَى إِحْسَانِهِ. لَمَّا عَلِمَ وَالِدُ مُصْطَفَى، بِهَذِهِ الْقِصَّةِ، سُرَّمِنْهُ غَايَةَ اْلسُّرُوْرِ، عَلَى مُسَاعَدَةِ لِقَرِيْبِهِ، وَمَدَحَهُ عَلَى حُسْنِ أَخْلَاقِهِ.

مصطفي و قريبه يحيي

Mustofa dan kerabatnya yang bernama yahya

●Mustofa adalah anak yang kaya, akan tetapi ia seorang yang rendah hati serta beradab, ia tidak sombong kepada siapapun, dan ia suka menolong orang-orang yang memiliki hajat, terutama apabila mereka itu kerabatnya.

●Pada suatu hari, mustofa melihat kerabatnya yahya, ia merupakan anak pamannya, ia (yahya) mengenakan pakaian yang sobek-sobek, sehingga hati mustofa menjadi sedih, kemudian ia pergi bergegas kerumahnya dan mengambil pakaian baru untuk diberikan kepada yahya, Kemudian ia menyerahkanna ketangannya(yahya) seraya berkata, “ silahkan wahai anak pamanku yang tercinta, ku mohon terimalah hadiah dariku ini,” kemudian ia menerimanya dan mata nya penuh dengan air mata karena bahagia dan gembira, kemudian ia berterimakasih banyak atas kebaikan nya (musthofa),

●Ketika orang tua mustofa mengetahui kisah tersebut, ia menjadi sangat sangat bahagia, atas pertolongan mustofa kepada kerabatnya, dan orang  tuanya memuji mustofa atas akhlaqnya yang baik.
21.آدَابُ الْوَلَدِ مَعَ خَادِمِهِ

1.خَادِمُكَ هُوَالَّذِى يَشْتَغِلُ فِي بَيْتِكَ: يُرَتِّبُ أَثَاثَهُ، وَيُنَظِّفُ سَاحَتَهُ، وَيَكْنُسُ قَاعَتَهُ، وَيَأْمُرُهُ أَبُوْكَ فِي حَاجَاتِهِ، وَكَذَالِكَ خَادِمَتُكَ، فَهِيَ الَّتِى تَطْبَخُ طَعَامَكَ، وَتَغْسِلُ مَلَابِسَكَ، وَتُسَاعِدُ أُمَّكَ فِي أَشْغَالِهَا،وَتَذْهَبُ كُلَّ يَوْمٍ إِلَى السُّوْقِ.
2.فَيَجِبُ عَلَيْكَ أَنْ تَسْتَعْمِلَ اْلْأَخْلَاقَ الْحَسَنَةَ مَعَ الْخَادِمِ وَالْخَادِمَةِ، فَإِذَا أَمَرْتَ أَحَدَهُمَا بِشَيْءٍ، فَكَلِّمْهُ بِكَلَامٍ لَطِيْفٍ، وَلَا تُؤْذِهِ أَوْتَتَكَبَّرْعَلَيِهِ، وَإِذَا غَلِطَ فَلَا تَنْهَرْهُ، بَلْ نَبِّهْهُ عَلَى غَلَطِهِ بِرِفْقٍ، وَسَامِحْهُ، وَإِذَا غَلِطْتَ فَقُلِ الْحَقِيْقَةَ، وَلَا تَنْسُبِ الْغَلَطَ إِلَى الْخَادِمِ.
3.وَإِذَا دَعَوْتَهُ فَلَمْ يُجِبْكَ حَالًا، فَلَا تَغْضَبْ عَلَيْهِ لِأَنَّهُ رُبَّمَا لَمْ يَسْمَعْ صَوْتَكَ، وَكَذَالِكَ إِذَا أَمَرْتَهُ بِشَيْءٍ فَأَبْطَأَ، فَلَا تَعْجَلْ فِي عِتَابِهِ، فَرُبَّمَا هُوَ مَعْذُوْرٌ، وَاْحْذَرْ أَنْ تَضْرِبَهُ، أَوْ تَشْتِمَهُ، أَوْ تَبْصُقَ فِي وَجْهِهِ، فَلَا يَعْمَلُ ذَالِكَ إِلَّاالْوَلَدُ السَّيِّءُالْأَخْلَاقِ، الَّذِيْ يُبْغِضُهُ جَمِيْعُ النَّاسِ.
4.لَاتَجْلِسْ مَعِ الْخِادِمِ، وَلَا تُكَلِّمْهُ إِلَّا بِقَدْرِ الْحَاجَةِ، وَلَا تَمْزَحْ مَعَهُ، كَيْلَا يَتَجَرَّأَ عَلَيْكَ، أَوْ تَسْمَعَ مِنْهُ كَلَامًا غَيْرَ لَائِقٍ

آداب الولد مع خادمهِ

Adab seorang anak kepada pembantunya

●Pembantumu adalah orang yang sibuk dirumahmu, ia merapikan perkakas rumah, membersihkan halamannya, menyapu lantainya juga. Ayahmu juga menyuruhnya dalam urusan hajat keperluannya. Begitu juga pembantu perempuanmu, ia sering memasak makananmu, mencuci pakaianmu, membantu ibumu dalam kesibukannya, ia pun pergi kepasar setiap hari.

●Maka wajib bagimu menggunakan akhlaq yang baik kepada pembantu laki-laki maupun perempuan. Apabila engkau memerintah salah seorang dari keduanya akan sesuatu, maka berbicaralah dengan perkataan yang lembut, jangan menyakitinya atau engkau sombong terhadapnya, apabila ia melakukan kesalahan maka jangan engkau membentaknya, akan tetapi ingatkanlah ia atas kesalahannya dengan lemah lembut dan maafkanlah ia. Dan apabila engkau yang bersalah maka katakanlah kebenaran (artinya jangan berdusta), jangan kau nisbatkan (sandarakan) kesalahan itu kepada pembantumu.

●Dan apabila engkau memanggilnya kemudian ia tidak menjawab panggilanmu pada saat itu (segera) maka janganlah kau marah kepadanya, karena terkadang ia tidak mendengar suaramu. Begitu juga ketika engkau memerintahkannya akan sesuatu kemudian ia terlambbat, maka janganlah engkau terburu-buru untuk menghukumnya, karena terkadang ia dalam kondisi udzur. Berhati-hatilah dari memukulnya atau mencelanya, atau (jangan sampai engkau) meludahi wajahnya, sebab tidak ada yang berlaku seperti itu melainkan anak yang buruk akhlaqnya yang dibenci oleh seluruh manusia.

●Janglah engkau duduk bersama pembantumu, jangan pula berbicara kepadanya kecuali sekedar keperluan, jangan pula bercanda bersamanya, agar ia tidak berlaku berani (tidak sopan) kepadamu, (bahasa betawinya : ngelunjak). Atau janganlah engkau mendengarkan perkataan yang tidak layak darinya.
22.اَلْوَلَدُ الْمُؤْذِى

كَانَ لِأَحَدِ اْلْأَغْنِيَاءِ وَلَدٌ شَرِسُ الْأَخْلَاقِ، فَخُوْرٌ بِنَفْسِهِ، مُوْلَعٌ بِإِيذَاءِ غَيْرِهِ، وَلَا سِيَّمَا الْخَدَمُ. وَكَمْ نَصَحَهُ أَبُوْهُ، وَلَكِنَّهُ لَمْ يَسْمَعْ نَصِيْحَتَهُ، وَذَاتَ مَرَّةٍ قَالَ لَهُ أَبُوْهُ: اْسْمَعْ يَا بُنَيَّ: كَمَا لَا تُيِبُّ أَنْ يُؤْذِيَكَ أَحَدٌ، فَلَا تُؤْذِ غَيْرَكَ، لِأَنَّ الْإِيذَاءَ قَبِيْحٌ جِدًّا، وَيَدُلُّ عَلَى سُوْءِ التَّرْبِيَةِ، وَاْحْذَرْ كُلَّ الْحَذَرِ أَنْ تُهِيْنُ الْأَخْدَامَ، وَتَتَكَبَّرَ عَلَيْهِمْ، فَهُمْ بَشَرٌ مِثْلُنَا، وَيَشْعُرُوْنَ مِثْلَ شُعُوْرِنَا. لَمَّا سَمِعَ الْوَلَدُ نَصِيْحَةَ أَبِيْهِ، فِي هَذِهِ الْمَرَّةِ، تَأَثَّرَبَهَا كَثِيْرًا، وَتَابَ مِنْ عَادَتِهِ الْقَبِيْحَةِ، وَصَارَطَيِّبَ الْأَخْلَاقِ: يَرْحَمُ الْأَخْدَامَ وَلَا يُؤْذِيْهِمْ.

الولد المؤذى

Anak yang suka menyakiti orang lain

●Dahulu, ada seorang orang kaya raya yang memiliki anak yang jelek akhlaqnya, ia selalu menyombongkan dirinya, suka menyakiti orang lain, terutama kepada pembantu.

●Sudah berapa kali dinasihati ayahnya akan tetapi ia tidak mendengarkan nasihatnya. Pada suatu hari, ayahnya berkata padanya : “Dengarlah wahai anakku yang tersayang, sebagaimana kau tidak suka orang lain menyakitimu, maka janganlah kau sakiti orang lain, karena menyakiti orang adalah perbuatan yang buruk sekali, hal itu menunjukkan atas buruk pendidikannya, waspadalah engkau dengan segenap kewaspadaan jangan sampai engkau menghina seorang pembantu, jangan kau sombong kepada mereka, karena mereka juga manusia sepert kita, mereka punya perasaan seperti perasaan kita. “

▪Ketika anak tersebut mendengar nasihat ayahnya kali ini ia terpengaruh dengan nasehat tersebut. Kemudian ia bertaubat kebiasaan buruknya, dan akhlaqnya menjadi baik, ia menyayangi pembantunya dan tidak menyakitinya
23. آدَبُ الْوَلَدِ مَعَ جِيْرَانِهِ

1. أَبُوْكَ وَأُمُّكَ يُحِبَّانَ جِيْرَانَهُمَا، وَيُحِبَّانِ مِنْكَ أَنْ تُحِبَّهُمْ أَيْضًا: لِأَنَّهُمْ يُسَاعِدُوْنَ وَالِدَيْكَ وَقْتَ الْحَاجَةِ، فَأُمُّكَ قَدْ تَسْتَعِيْرُ مِنْهُمْ بَعْدَ الْأَدَوَاتِ وَالْأَوَانِى، وَهُمْ يُعَيْرُوَنَهَا ذَالِكَ، بِكُلِّ فَرَحٍ وَسُرُوْرٍ، وَإِذَا مَرِضَ أَحَدٌ فِي بَيْتِكَ، فَإِنَّ جِيْرَانَكَ يَأْتُوْنَ لِزِيَارَتِهِ، وَيَدْعُوْنَ لَهُ بِالْعَافِيَةِ. 2. فَتَأَدَّبْ أَيُّهَا الْوَلَدُ مَعَ جِيْرَانَكَ، وَفَرِّحْ قُلُوْبَهُمْ: بِأَنْ تُحِبَّ أَوْلَادَهُمْ، وَتَبْتَسِمَ أَمَامَ وُجُوْهِهِمْ، وَتَلْعَبَ مَعَهُمْ بِأَدَبٍ، وَاْحْذَرْ أَنْ تَتَخَاصَمَ مَعَهُمْ، أَوْتَأْخُذَ لُعَبَهُمْ بِغَيْرِ إِذْنٍ مِنْهُمْ، أَوْ تَفْتَخِرَ عَلَيْهِمْ بِمَلَابِسِكَ أَوْدَرَاهِمِكَ، وَإِذَاأَعْطَتْكَ أُمُّكَ طَعَامًا أَوْفَاكِهَةً فَلَاتَأْكُلْ ذَالِكَ وَحْدَكَ، وَاَوْلَادُ جِيْرَانِكَ يَنْظُرُوْنَ إِلَيْكَ. 3. وَاْحْذَرْ أَيْضًا أَنْ تَسْتَهْزِئَ بِجِيْرَانِكَ، أَوْتَرْفَعَ صَوْتَكَ وَقْتَ نَوْمِهِمْ، أَوْتَرْمِيَ بُيُوْتَهُمْ، أَوْتُوَسِّخَ جُدْرَانَهَا وَسَاحَاتِهَا، أَوْتَنْظُرَ إِلَيْهِمْ مِنْ ثُقُوْبِ الْجُدْرَانِ وَالْأَبْوَابِ

آدب الولد مع جيرانهِ

Adab seorang anak kepada tetangganya

● Ayahmu dan ibumu mencintai tetangga keduanya, keduanya pun suka jika engkau mencintai mereka juga, karena bahwasanya mereka orang yang sering membantu kedua orang tuamu diwaktu mereka butuh.  Terkadang ibumu meminjam dari mereka peralatan-peralatan rumah dan wadah-wadah, begitu pun mereka juga terkadang meminjam barangnya (ibu), dengan penuh kesenangan dan kebahagiaan. Apabila salah seorang penghuni rumahmu sakit, maka sesungguhnya tetanggamulah orang yang akan mengunjunginya (menjenguk) dan mendoakannya dengan kesembuhan.

● Maka beradablah wahai anak kepada tetanggamu, dan bahagiakanlah hati-hati mereka, dengan cara engkau cinta anak-anak mereka, kau terseyum dihadapan wajah mereka, kau bermain bersama mereka dengan penuh adab. Dan berhati-hatilah jangan sampai engkau bermusuhan dengan mereka, atau engkau mengambil mainan mereka tanpa seizin mereka, atau engkau berbangga-bangga didepan mereka dengan pakaianmu atau uangmu. Dan apabila ibumu memberikan mu makanan atau buah maka hendaknya kau jangan memakannya sendirian sedangkan anak-anak tetanggamu melihatmu.

● Berhati-hatilah juga engkau dari menghina saudaramu, atau meninggikan suaramu (berisik) diwaktu tidur mereka, atau engkau melempar rumah-rumah mereka (dengan batu misalnya), atau mengotori  temboknya dan halamannya, atau engkau melihat mereka dari lubang tembok atau pintu .

Selanjutnya klik disini

Sulamut taufiq 2

ﻓَﺼْﻞٌ : ﻓﻲ ﻓُﺮُﻭﺽِ ﺍﻟﻮُﺿُﻮﺀِ
ﻭﻣِﻦْ ﺷُﺮُﻭﻁِ ﺍﻟﺼَّﻼﺓِ ﺍﻟﻮُﺿُﻮﺀُ، ﻭﻓُﺮُﻭﺿُﻪُ ﺳِﺘَّﺔٌ : ﺍﻷﻭَّﻝُ : ﻧِﻴَّﺔُ ﺍﻟﻄَّﻬﺎﺭَﺓِ ﻟِﻠﺼَّﻼﺓِ ﺑِﺎﻟﻘَﻠْﺐِ، ﺃﻭ ﻏَﻴْﺮُﻫﺎ ﻣِﻦَ ﺍﻟﻨِّﻴّﺎﺕِ ﺍﻟﻤُﺠْﺰِﺋَﺔِ، ﻋِﻨْﺪَ ﻏَﺴْﻞِ ﺍﻟﻮَﺟْﻪِ؛ ﺍﻟﺜّﺎﻧﻲ : ﻏَﺴْﻞُ ﺍﻟﻮَﺟْﻪِ ﺟَﻤِﻴﻌِﻪِ، ﻣِﻦْ ﻣَﻨﺎﺑِﺖِ ﺷَﻌْﺮِ ﺭَﺃْﺳِﻪِ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺬَّﻗَﻦِ، ﻭﻣِﻦَ ﺍﻷُﺫُﻥِ ﺇﻟﻰ ﺍﻷُﺫُﻥِ، ﺷَﻌَﺮًﺍ ﻭﺑَﺸَﺮًﺍ، ﺇﻟّﺎ ﺑﺎﻃِﻦَ ﻟِﺤْﻴَﺔِ ﺍﻟﺮَّﺟُﻞِ ﻭﻋﺎﺭِﺿَﻴْﻪِ ﺇﺫﺍ ﻛَﺜُﻔْﻦَ؛ ﺍﻟﺜّﺎﻟِﺚُ : ﻏَﺴْﻞُ ﺍﻟﻴَﺪَﻳْﻦِ ﻣَﻊَ ﺍﻟﻤِﺮْﻓَﻘَﻴْﻦِ ﻭﻣﺎ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ‏[ ﻛَﺸَﻌْﺮِ ﺍﻟﺬِّﺭﺍﻉِ ‏] ؛ ﺍﻟﺮﺍﺑِﻊُ : ﻣَﺴْﺢُ ﺍﻟﺮّﺃْﺱِ ﺃﻭ ﺑَﻌْﻀِﻪِ، ﻭﻟَﻮْ ﺷَﻌْﺮَﺓً ﻓﻲ ﺣَﺪِّﻩِ؛ ﺍﻟﺨﺎﻣِﺲُ : ﻏَﺴْﻞُ ﺍﻟﺮِّﺟْﻠَﻴْﻦِ ﻣَﻊَ ﺍﻟﻜَﻌْﺒَﻴْﻦِ، ﺃﻭ ﻣَﺴْﺢُ ﺍﻟﺨُﻒِّ ﺇﺫﺍ ﻛَﻤَﻠَﺖْ ﺷُﺮُﻭﻃُﻪُ؛ ﺍﻟﺴّﺎﺩِﺱُ : ﺍﻟﺘَّﺮْﺗِﻴﺐُ ﻫٰﻜﺬﺍ .
ﻓَﺼْﻞٌ : ﻓﻲ ﻧَﻮﺍﻗِﺾِ ﺍﻟﻮُﺿُﻮﺀِ
ﻭﻳَﻨْﻘُﺾُ ﺍﻟﻮُﺿُﻮﺀَ : ﻣﺎ ﺧَﺮَﺝَ ﻣِﻦَ ﺍﻟﺴَّﺒِﻴﻠَﻴْﻦِ ﺇﻟّﺎ ﺍﻟﻤَﻨِﻲَّ؛ ﻭﻣَﺲُّ ﻗُﺒُﻞِ ﺍﻵﺩَﻣِﻲِّ ﺃﻭ ﺣَﻠْﻘَﺔِ ﺩُﺑُﺮِﻩِ ﺑِﺒَﻄْﻦِ ﺍﻟﻜَﻒِّ ﺑِﻼ ﺣﺎﺋِﻞٍ؛ ﻭﻟَﻤﺲُ ‏[ﺍﻟﺬَّﻛَﺮِ ‏] ﺑَﺸَﺮَﺓَ ‏[ﺍﻷُﻧْﺜَﻰ ‏] ﺍﻷﺟْﻨَﺒِﻴَّﺔِ ‏[ﻭﻟﻮ ﺯَﻭْﺟَﺔً ‏] ﻣَﻊَ ﻛِﺒَﺮٍ ‏[ﺃﻭ ﺍﻟﻌَﻜْﺲُ، ﻓَﻴَﻨْﺘَﻘِﺾُ ﻭُﺿُﻮﺀُ ﺍﻟﻠّﺎﻣِﺲِ ﻭﺍﻟﻤَﻠْﻤُﻮﺱِ ﺇﺫﺍ ﺍﺧْﺘَﻠَﻒَ ﺟِﻨْﺴُﻬُﻤﺎ ﻭﻛﺎﻥَ ﻛُﻞٌّ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻳُﺸﺘَﻬَﻰ ﻭﻟﻢ ﻳَﻜُﻮﻧﺎ ﻣَﺤْﺮَﻣَﻴْﻦِ ‏] ؛ ﻭﺯَﻭﺍﻝُ ﺍﻟﻌَﻘْﻞِ ﺇﻟّﺎ ﻧَﻮْﻡَ ﻗﺎﻋِﺪٍ ﻣُﻤَﻜِّﻦٍ ﻣَﻘْﻌَﺪَﺗَﻪُ . ﻓَﺼْﻞٌ : ﻓِﻴﻤﺎ ﻳَﺠِﺐُ ﻋَﻘِﺐَ ﻣﺎ ﻳَﺨْﺮُﺝُ ﻣِﻦَ ﺍﻟﺴَّﺒِﻴﻠَﻴْﻦِ ﻳَﺠِﺐُ ﺍﻻﺳْﺘِﻨْﺠﺎﺀُ ﻣِﻦْ ﻛُﻞِّ ﺭَﻃْﺐٍ ﺧﺎﺭِﺝٍ ﻣِﻦَ ﺍﻟﺴَّﺒِﻴﻠَﻴْﻦِ ﻏَﻴْﺮَ ﺍﻟﻤَﻨِﻲِّ : ‏[ﺑِﺎﻟﻐَﺴْﻞِ ‏] ﺑِﺎﻟﻤﺎﺀِ ﺇﻟﻰ ﺃﻥْ ﻳَﻄْﻬُﺮَ ﺍﻟﻤَﺤَﻞُّ؛ ﺃﻭ ‏[ ﺑﺄﻥْ ‏] ﻳَﻤْﺴَﺤَﻪُ ﺛَﻼﺙَ ﻣَﺴَﺤﺎﺕٍ ﺃﻭ ﺃﻛْﺜَﺮَ، ﺇﻟﻰ ﺃﻥْ ﻳَﻨْﻘَﻰ ﺍﻟﻤَﺤَﻞُّ، ﻭﺇﻥْ ﺑَﻘِﻲَ ﺍﻷﺛَﺮُ، ﺑِﻘﺎﻟِﻊٍ، ﻃﺎﻫِﺮٍ، ﺟﺎﻣِﺪٍ ‏[ ﺃﻱ ﻏَﻴْﺮِ ﻣﺎﺋﻊٍ ﻭﻻ ﺭَﻃْﺐٍ ﻭﻻ ﻣَﻄْﺤُﻮﻥٍ ‏] ، ﻏَﻴْﺮِ ﻣُﺤْﺘَﺮَﻡٍ ‏[ﻛَﺎﻟﺨُﺒْﺰِ ‏] ، ﻣِﻦْ ﻏَﻴْﺮِ ﺍﻧْﺘِﻘﺎﻝٍ، ﻭﻗَﺒْﻞَ ﺟَﻔﺎﻑٍ ‏[ ﻭﺇﻟّﺎ ﻭَﺟَﺐَ ﺍﻟﻤﺎﺀُ ‏] .
ﻓَﺼْﻞٌ : ﻓِﻲ ﻣﺎ ﻳُﻮﺟِﺐُ ﺍﻟﻐُﺴﻞَ ﻭﻓﺮﻭﺿِﻪِ
ﻭﻣِﻦْ ﺷُﺮُﻭﻁِ ﺍﻟﺼَّﻼﺓِ : ﺍﻟﻄَّﻬﺎﺭَﺓُ ﻋَﻦِ ﺍﻟﺤَﺪَﺙِ ﺍﻷَﻛْﺒَﺮِ، ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻐُﺴْﻞُ ‏[ﻭﻳَﺘَﻴَﻤَّﻢُ ﺇﻥْ ﻋَﺠَﺰَ ﻋﻨﻪ ‏] ، ﻭﺍﻟَّﺬِﻱ ﻳُﻮﺟِﺒُﻪُ ﺧَﻤْﺴَﺔُ ﺃَﺷْﻴﺎﺀَ : ﺧُﺮُﻭﺝُ ﺍﻟﻤَﻨِﻲِّ ﻭﺍﻟﺠِﻤﺎﻉُ ﻭﺍﻟﺤَﻴْﺾُ ﻭﺍﻟﻨِّﻔﺎﺱُ ﻭﺍﻟﻮِﻻﺩَﺓُ ﻭﻓُﺮُﻭﺽُ ﺍﻟﻐُﺴْﻞِ ﺍﺛْﻨﺎﻥِ : ﻧِﻴَّﺔُ ﺭَﻓْﻊِ ﺍﻟﺤَﺪَﺙِ ﺍﻷَﻛْﺒَﺮِ ﺃﻭ ﻧَﺤْﻮُﻫﺎ، ﻭﺗَﻌْﻤِﻴﻢُ ﺟَﻤِﻴﻊِ ﺍﻟﺒَﺪَﻥِ ﺑَﺸَﺮًﺍ ﻭﺷَﻌَﺮًﺍ ﻭﺇﻥْ ﻛَﺜُﻒَ ‏[ﺑِﺎﻟﻤﺎﺀِ ‏] .
ﻓَﺼْﻞٌ : ﻓﻲ ﺷُﺮُﻭﻁِ ﺍﻟﻄَّﻬﺎﺭَﺓِ ﻭﺃَﺭْﻛﺎﻥِ ﺍﻟﺘَّﻴَﻤُّﻢِ
ﺷَﺮْﻁُ ﺍﻟﻄَّﻬﺎﺭَﺓِ : ﺍﻹﺳْﻼﻡُ، ﻭﺍﻟﺘَّﻤْﻴِﻴﺰُ، ﻭﻋَﺪَﻡُ ﺍﻟﻤﺎﻧِﻊِ ﻣِﻦْ ﻭُﺻُﻮﻝِ ﺍﻟﻤﺎﺀِ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤَﻐْﺴُﻮﻝِ، ﻭﺍﻟﺴَّﻴَﻼﻥُ، ﻭﺃﻥْ ﻳَﻜُﻮﻥَ ﺍﻟﻤﺎﺀُ ﻣُﻄَﻬِّﺮًﺍ، ﺑﺄﻥْ : ﻻ ﻳُﺴْﻠَﺐَ ﺍﺳْﻤَﻪُ ﺑِﻤُﺨﺎﻟَﻄَﺔِ ﻃﺎﻫِﺮٍ ﻳَﺴْﺘَﻐْﻨِﻲ ﺍﻟﻤﺎﺀُ ﻋﻨﻪ، ﻭﺃﻥْ ﻻ ﻳَﺘَﻐَﻴَّﺮَ ﺑِﻨَﺠِﺲٍ ﻭﻟﻮ ﺗَﻐَﻴُّﺮًﺍ ﻳَﺴِﻴﺮًﺍ، ﻭﺇﻥْ ﻛﺎﻥَ ﺍﻟﻤﺎﺀُ ﺩُﻭﻥَ ﺍﻟﻘُﻠَّﺘَﻴْﻦِ ﺯِﻳﺪَ ‏[ﺷَﺮْﻃﺎﻥِ ﺁﺧَﺮﺍﻥِ ﻟِﻴَﻜُﻮﻥَ ﻣُﻄَﻬِّﺮًﺍ ‏] : ﺑِﺄﻥْ ﻻ ﻳُﻼﻗِﻴَﻪُ ﻧَﺠِﺲٌ ﻏَﻴْﺮُ ﻣَﻌْﻔُﻮٍّ ﻋﻨﻪ، ﻭ ‏[ﺃﻥْ ‏] ﻻ ‏[ﻳَﻜُﻮﻥَ ‏] ﺍﺳْﺘُﻌْﻤِﻞَ ﻓﻲ ﺭَﻓْﻊِ ﺣَﺪَﺙٍ ﺃﻭ ﺇﺯﺍﻟَﺔِ ﻧَﺠَﺲٍ . ﻭﻣَﻦْ ﻟﻢ ﻳَﺠِﺪِ ﺍﻟﻤﺎﺀَ ﺃﻭ ﻛﺎﻥَ ﻳَﻀﺮُّﻩُ ﺍﻟﻤﺎﺀُ ﺗَﻴَﻤَّﻢَ، ﺑَﻌْﺪَ : ﺩُﺧُﻮﻝِ ﺍﻟﻮَﻗْﺖِ، ﻭﺯَﻭﺍﻝِ ﺍﻟﻨَّﺠﺎﺳَﺔِ ‏[ ﺍﻟَّﺘﻲ ﻻ ﻳُﻌﻔَﻰ ﻋﻨﻬﺎ ‏] ، ﻭﻣَﻌْﺮِﻓَﺔِ ﺍﻟﻘِﺒْﻠَﺔِ، ‏[ ﻭﻳَﻜُﻮﻥُ ‏] ﺑِﺘُﺮﺍﺏٍ ‏[ ﺃﻭ ﺭَﻣْﻞٍ ‏] ﺧﺎﻟِﺺٍ ﻃَﻬُﻮﺭٍ ﻟﻪ ﻏُﺒﺎﺭٌ، ﻓﻲ ﺍﻟﻮَﺟْﻪِ ﻭﺍﻟﻴَﺪَﻳْﻦِ، ﻳُﺮَﺗِّﺒُﻬُﻤﺎ ﺑِﻀَﺮْﺑَﺘَﻴْﻦِ ‏[ﻋﻠﻰ ﺍﻷَﻗَﻞِّ ‏] ، ﺑِﻨِﻴَّﺔِ ﺍﺳْﺘِﺒﺎﺣَﺔِ ﻓَﺮْﺽِ ﺍﻟﺼَّﻼﺓِ، ‏[ﻭﺗَﻜُﻮﻥُ ﺍﻟﻨِّﻴَّﺔُ ‏] ﻣَﻊَ ﺍﻟﻨَّﻘْﻞِ ﻭﻣَﺴْﺢِ ﺃَﻭَّﻝِ ﺍﻟﻮَﺟْﻪِ . ﻓَﺼْﻞٌ : ﻓِﻴﻤﺎ ﻳَﺤْﺮُﻡُ ﺑِﺎﻟﺤَﺪَﺙِ ﺍﻷَﺻْﻐَﺮِ ﻭﻏَﻴْﺮِﻩِ ﻭﻣَﻦِ ﺍﻧْﺘَﻘَﺾَ ﻭُﺿُﻮﺅُﻩُ ﺣَﺮُﻡَ ﻋﻠﻴﻪ : ﺍﻟﺼَّﻼﺓُ، ﻭﺍﻟﻄَّﻮﺍﻑُ، ﻭﺣَﻤْﻞُ ﺍﻟﻤُﺼْﺤَﻒِ، ﻭﻣَﺴُّﻪُ ‏[ﺃﻱ ﺍﻟﻤُﺼْﺤَﻒِ، ﻭﻟﻮ ﺑِﺤﺎﺋِﻞٍ ‏]، ﺇﻟّﺎ ﺍﻟﺼَّﺒِﻲَّ ﻟِﻠﺪِّﺭﺍﺳَﺔِ ‏[ ﻓَﻴَﺠُﻮﺯُ ﺗَﻤْﻜِﻴﻨُﻪُ ﻣِﻦَ ﺍﻟﺤَﻤْﻞِ ﻭﺍﻟﻤَﺲِّ ﻣَﻊَ ﺣَﺪَﺛِﻪِ ‏]، ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠُﻨُﺐِ ‏[ ﺗَﺤْﺮُﻡُ ‏] : ﻫٰﺬﻩ ‏[ ﺍﻷَﺭْﺑﻊُ ﺍﻟﺴّﺎﺑِﻘَﺔُ ‏] ، ﻭﻗِﺮﺍﺀَﺓُ ﺍﻟﻘُﺮْﺁﻥِ ‏[ﺑِﺼَﻮﺕٍ ‏] ، ﻭﻣُﻜْﺚُ ﺍﻟﻤَﺴْﺠِﺪِ ‏[ ﻻ ﻋُﺒُﻮﺭُﻩُ ‏] ، ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺎﺋِﺾِ ﻭﺍﻟﻨُّﻔَﺴﺎﺀِ ‏[ ﺗَﺤْﺮُﻡُ ‏] : ﻫٰﺬﻩ ‏[ﺍﻟﺴِّﺖُّ ﺍﻟﺴّﺎﺑِﻘَﺔُ ‏] ، ﻭﺍﻟﺼَّﻮْﻡُ ﻗَﺒْﻞَ ﺍﻻﻧْﻘِﻄﺎﻉِ، ﻭﺗَﻤْﻜِﻴﻦُ ﺍﻟﺰَّﻭْﺝِ ﻣِﻦَ ﺍﻻﺳْﺘِﻤْﺘﺎﻉِ ﺑِﻤﺎ ﺑَﻴْﻦَ ﺳُﺮَّﺗِﻬﺎ ﻭﺭُﻛْﺒَﺘِﻬﺎ ‏[ ﺑِﺎﻟﺠِﻤﺎﻉِ ﻭﻟﻮ ﺑِﺤﺎﺋِﻞٍ، ﻭﺍﻟﻠَّﻤْﺲِ ﺑِﻼ ﺣﺎﺋِﻞٍ ﻭﻟﻮ ﺑِﻼ ﺷَﻬْﻮَﺓٍ ‏] ﻗَﺒْﻞَ ﺍﻟﻐُﺴْﻞِ ‏[ ﺍﻟﺸَّﺮْﻋِﻲِّ ‏] .

Fardhu Wudhu
Salah satu syarat shalat adalah wudhu. Fardhu wudhu ada enam. Pertama, niat bersuci untuk shalat dalam hati, atau niat lain yang sah, ketika membasuh wajah. Kedua, membasuh seluruh wajah termasuk tempat tumbuhnya rambut kepala sampai dagu, dari kuping sampai kuping, rambut dan kulit kecuali bagian dalam jenggot dan jambang laki-laki apabila tebal. Ketiga, membasuh kedua tangan termasuk siku dan yang di atasnya. Keempat, Mengusap kepala atau sebagiannya, walaupun satu rambut dalam batas kepala. Kelima, membasuh kedua kaki beserta mata kaki, atau mengusap khuf apabila memenuhi syarat. Keenam, tertib.
Pasal: Yang Membatalkan Wudhu
Yang membatalkan wudhu adalah perkara yang keluar dari dua jalan (depan belakang) kecuali mani. Menyentuh kemaluan depan manusia atau bundaran anus tanpa penghalang. Laki-laki menyentuh kulit wanita dewasa bukan mahram walaupun istri begitu juga sebaliknya. Maka, wudhu orang yang menyentuh dan yang disentuh sama-sama batal apabila beda jenisnya dan masing-masing saling tertarik dan bukan mahram. Hilang akal kecuali tidurnya orang yang duduk yang menetap pada tempat duduknya.
Pasal: Yang Wajib setelah Keluarnya Sesuatu dari Dua Jalan
Wajib istinjak (bersuci) dari segala benda basah yang keluar dari dua jalan kecuali mani dengan cara membasuh dengan air sampai suci tempatnya. Atau dengan mengusap tiga kali atau lebih sampai bersih tempatnya dengan benda kasar, padat dan suci dan tidak dimuliakan yakni bukan benda cair, basah, dan tidak dimuliakan seperti roti, tanpa berpindah dan sebelum kering. Apabila tidak, maka harus
memakai air.
Pasal: Yang Wajib Mandi Besar dan Fardhunya
Termasuk syarat shalat adalah suci dari hadas besar yaitu mandi besar dan tayammum apabila tidak mampu melakukannya. Yang
mewajibkan mandi ada lima yaitu: keluar mani, jimak (hubungan intim), haid, nifas, melahirkan. Fardhu Mandi ada dua yaitu niat menghilangkan hadas besar atau semisalnya. Meratakan air pada seluruh badan, kulit dan bulu walaupun tebal.
Pasal: Syarat Bersuci dan Rukun Tayammum Syarat bersuci adalah Islam, tamyiz (berakal sehat), tidak ada perkara yang mencegah sampainya air pada yang dibasuh, mengalir, air harus suci dan menyucikan dalam arti tidak merusak nama air karena bercampur dengan benda suci yang tidak diperlukan air. Air tidak
boleh berubah karena bercampur najis walaupun berubah sedikit. Apabila air kurang dua kulah maka airnya ditambah. Dua syarat lain supaya air dapat menyucikan adalah tidak bertemu najis yang tidak dimakfu (dimaafkan)
dan belum dipakai untuk menghilangkan hadas atau najis. Siapa yang tidak menemukan air atau ada air tapi membahayakan tubuhnya maka boleh tayamum setelah masuknya waktu. Hilangnya najis yang tidak dimaafkan. Mengetahui arah kiblat. Tayamum dengan debu atau pasir bersih dan suci yang mengandung debu, pada wajah dan kedua tangan dengan dua kali pukulan paling sedikit dengan niat bolehnya fardhu shalat. Niat dilakukan bersamaan dengan pindah dan mengusap awal wajah.
Pasal: Yang Haram karena Hadas Kecil dan Hadas Besar Orang yang batal wudhunya maka haram baginya hal-hal berikut: shalat, thawaf, membahwa mushaf al Quran, menyentuh mushaf walaupun dengan penghalang kecuali anak kecil dengan tujuan belajar maka boleh ia membawa dan menyentuh mushaf walaupun hadas. Haram bagi orang junub empat perkara di atas ditambah membaca Al Quran dengan bersuara, diam di masjid kecuali hanya lewat. Bagi wanita haid haram enam perkarta di atas ditambah puasa sebelum putus haidnya, membolehkan suami mencumbunya antara pusat dan lutut dengan jimak (hubungan intim) walaupun dengan penghalang, menyentuh tanpa penghalang walaupun tanpa syahwat sebelum
mandi besar yang syar'i

.ﻓَﺼْﻞٌ : ﻓﻲ ﺍﻟﻨَّﺠﺎﺳَﺔِ ﻭﺇﺯﺍﻟَﺘِﻬﺎ
ﻭﻣِﻦْ ﺷُﺮُﻭﻁِ ﺍﻟﺼَّﻼﺓِ ﺍﻟﻄَّﻬﺎﺭَﺓُ ﻋَﻦِ ﺍﻟﻨَّﺠﺎﺳَﺔِ : ﻓﻲ ﺍﻟﺒَﺪَﻥِ، ﻭﺍﻟﺜَّﻮْﺏِ، ﻭﺍﻟﻤَﻜﺎﻥِ، ﻭﺍﻟﻤَﺤْﻤُﻮﻝِ ﻟﻪ، ‏[ﻛَﻘِﻨِّﻴﻨَﺔٍ ﺃﻭ ﻣِﻨْﺪِﻳﻞٍ، ﻓﻲ ﻳَﺪِﻩِ ﺃﻭ ﺟَﻴْﺒِﻪِ ‏] ، ﻓَﺈﻥْ ﻻﻗﺎﻩُ ﻧَﺠِﺲٌ ﺃﻭ ﻻﻗَﻰ ﺛِﻴﺎﺑَﻪُ ﺃﻭ ﻣَﺤْﻤُﻮﻟَﻪُ ﺑَﻄَﻠَﺖْ ﺻَﻼﺗُﻪُ ﺇﻟّﺎ ﺃﻥْ ﻳُﻠْﻘِﻴَﻪُ ﺣﺎﻟًﺎ، ﺃﻭ ﻳَﻜُﻮﻥَ ﻣَﻌْﻔُﻮًّﺍ ﻋَﻨْﻪُ ﻛَﺪَﻡِ ﺟُﺮْﺣِﻪِ .
ﻭﻳَﺠِﺐُ ﺇﺯﺍﻟَﺔُ ﻧَﺠِﺲٍ ﻟﻢ ﻳُﻌْﻒَ ﻋَﻨْﻪُ، ‏[ﻭﺫٰﻟﻚ ‏] : ‏[ ﻓﻲ ﺍﻟﻨَّﺠﺎﺳَﺔِ ﺍﻟﻌَﻴْﻨِﻴَّﺔِ ‏] : ﺑِﺈﺯﺍﻟَﺔِ ﺍﻟﻌَﻴْﻦِ، ﻣِﻦْ ﻃَﻌْﻢٍ ﻭﻟَﻮْﻥٍ ﻭﺭِﻳﺢٍ ‏[ ﻭﺣَﺠْﻢٍ ‏] ، ﺑِﺎﻟﻤﺎﺀِ ﺍﻟﻤُﻄَﻬِّﺮِ، ﻭ ‏[ ﻓﻲ ﺍﻟﻨَّﺠﺎﺳَﺔِ ‏] ﺍﻟﺤُﻜْﻤِﻴَّﺔِ ‏[ ﺃﻱ ﺍﻟَّﺘِﻲ ﻻ ﻳُﺪْﺭَﻙُ ﻟَﻬﺎ ﺣَﺠْﻢٌ
ﻭﻻ ﻟَﻮْﻥٌ ﻭﻻ ﻃَﻌْﻢٌ ﻭﻻ ﺭِﻳﺢٌ ‏] : ﺑِﺠَﺮْﻱِ ﺍﻟﻤﺎﺀِ ‏[ﺍﻟﻤُﻄَﻬِّﺮِ ﻣَﺮَّﺓً ‏] ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻭ ‏[ ﻓﻲ ﺍﻟﻨَّﺠﺎﺳَﺔِ ‏] ﺍﻟﻜَﻠْﺒِﻴَّﺔِ : ﺑِﻐَﺴْﻠِﻬﺎ ﺳَﺒْﻌًﺎ ‏[ﺑِﺎﻟﻤﺎﺀِ ﺍﻟﻤُﻄَﻬِّﺮِ ‏] ، ﺇﺣْﺪﺍﻫُﻦَّ ﻣَﻤْﺰُﻭﺟَﺔٌ ‏[ ﺃﻱ ﻣُﻜَﺪَّﺭَﺓٌ ‏] ﺑِﺎﻟﺘُّﺮﺍﺏِ؛ ﻭﺍﻟﻤُﺰِﻳﻠَﺔُ ﻟِﻠْﻌَﻴْﻦِ ﻭﺇﻥْ
ﺗَﻌَﺪَّﺩَﺕْ ﻭﺍﺣِﺪَﺓٌ، ﻭﻳُﺸْﺘَﺮَﻁُ ‏[ ﻓﻲ ﺍﻟﺘَّﻄْﻬِﻴﺮِ ﻣِﻦَ ﺍﻟﻨَّﺠﺎﺳَﺔِ ‏] ﻭُﺭُﻭﺩُ ﺍﻟﻤﺎﺀِ ‏[ ﻋﻠﻴﻬﺎ ‏] ﺇﻥْ ﻛﺎﻥَ ﻗَﻠِﻴﻠًﺎ ‏[ ﺃﻱ ﺩُﻭﻥَ ﺍﻟﻘُﻠَّﺘَﻴْﻦِ ‏] . ﻓَﺼْﻞٌ : ﻓﻲ ﺷُﺮُﻭﻁٍ ﺃُﺧْﺮَﻯ ﻟِﻠﺼَّﻼﺓِ
ﻭﻣِﻦْ ﺷُﺮُﻭﻁِ ﺍﻟﺼَّﻼﺓِ : ﺍﺳْﺘِﻘْﺒﺎﻝُ ﺍﻟﻘِﺒْﻠَﺔِ، ﻭﺩُﺧُﻮﻝُ ﺍﻟﻮَﻗْﺖِ، ﻭﺍﻹﺳْﻼﻡُ، ﻭﺍﻟﺘَّﻤْﻴِﻴﺰُ، ﻭﺍﻟﻌِﻠْﻢُ ﺑِﻔَﺮْﺿِﻴَّﺘِﻬﺎ ‏[ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧَﺖْ ﺻَﻼﺓً ﻣَﻔْﺮُﻭﺿَﺔً ‏] ، ﻭﺃﻥْ ﻻ ﻳَﻌْﺘَﻘِﺪَ ﻓَﺮْﺿًﺎ ﻣِﻦْ ﻓُﺮُﻭﺿِﻬﺎ ﺳُﻨَّﺔً، ﻭﺍﻟﺴَّﺘْﺮُ ﺑِﻤﺎ ﻳَﺴْﺘُﺮُ ﻟَﻮْﻥَ ﺍﻟﺒَﺸَﺮَﺓِ ﻟِﺠَﻤِﻴﻊِ ﺑَﺪَﻥِ ﺍﻟﺤُﺮَّﺓِ ﺇﻟّﺎ ﺍﻟﻮَﺟْﻪَ ﻭﺍﻟﻜَﻔَّﻴْﻦِ، ﻭﺳَﺘْﺮُ
ﻣﺎ ﺑَﻴْﻦَ ﺍﻟﺴُّﺮَّﺓِ ﻭﺍﻟﺮُّﻛْﺒَﺔِ ﻟِﻠﺬَّﻛَﺮِ ﻭﺍﻷَﻣَﺔِ، ﻣِﻦْ ﻛُﻞِّ ﺍﻟﺠَﻮﺍﻧِﺐِ ﻻ ﺍﻷَﺳْﻔَﻞِ .
ﻓَﺼْﻞٌ : ﻓﻲ ﻣُﺒْﻄِﻼﺕِ ﺍﻟﺼَّﻼﺓِ
ﻭﺗَﺒْﻄُﻞُ ﺍﻟﺼَّﻼﺓُ : ﺑِﺎﻟﻜَﻼﻡِ ﻭﻟﻮ ﺑِﺤَﺮْﻓَﻴْﻦِ ‏[ﻏَﻴْﺮِ ﻣُﻔْﻬِﻤَﻴْﻦِ ‏] ﺃﻭ ﺑِﺤَﺮْﻑٍ ﻣُﻔْﻬِﻢٍ، ﺇﻟّﺎ ﺇﻥْ ﻧَﺴِﻲَ ﻭﻗَﻞَّ، ﻭﺑِﺎﻷَﻓْﻌﺎﻝِ ﺍﻟﻜَﺜِﻴﺮَﺓِ ﺍﻟﻤُﺘَﻮﺍﻟِﻴَﺔِ ‏[ﺃﻭ ﻣَﻌًﺎ ‏] ، ﻛَﺜَﻼﺙِ ﺣَﺮَﻛﺎﺕٍ، ‏[ ﻭﻟﻮ ﻧﺎﺳِﻴًﺎ ‏]، ﻭﺑِﺎﻟﺤَﺮَﻛَﺔِ ﺍﻟﻤُﻔْﺮِﻃَﺔِ
‏[ ﻛَﻮَﺛْﺒَﺔٍ، ﻭﻟﻮ ﻧﺎﺳِﻴًﺎ ‏] ، ﻭﺑِﺰِﻳﺎﺩَﺓِ ﺭُﻛْﻦٍ ﻓِﻌْﻠﻲٍّ ‏[ﻋَﻤْﺪًﺍ ‏]، ﻭﺑِﺎﻟﺤَﺮَﻛَﺔِ ﺍﻟﻮﺍﺣِﺪَﺓِ ﻟِﻠَّﻌِﺐِ ‏[ﻭﻟﻮ ﺧَﻔِﻴﻔَﺔً ‏] ، ﻭﺑِﺎﻷَﻛْﻞِ ﻭﺍﻟﺸُّﺮْﺏِ، ﺇﻟّﺎ ﺇﻥْ ﻧَﺴِﻲَ ﻭﻗَﻞَّ، ﻭﺑِﻨِﻴَّﺔِ ﻗَﻄْﻊِ ﺍﻟﺼَّﻼﺓِ، ﻭﺑِﺘَﻌْﻠِﻴﻖِ ﻗَﻄْﻌِﻬﺎ ‏[ ﻋﻠﻰ ﺃَﻣْﺮٍ ﻣﺎ ‏]، ﻭﺑِﺎﻟﺘَّﺮَﺩُّﺩِ ﻓﻴﻪ ‏[ ﺃﻱ ﻓﻲ ﻗَﻄْﻌِﻬﺎ ‏] ، ﻭﺑﺄﻥْ ﻳَﻤْﻀِﻲَ ﺭُﻛْﻦٌ ﻣَﻊَ ﺍﻟﺸَّﻚِّ ﻓﻲ ﻧِﻴَّﺔِ ﺍﻟﺘَّﺤَﺮُّﻡِ، ﺃﻭ ﻳَﻄُﻮﻝَ ﺯَﻣَﻦُ ﺍﻟﺸَّﻚِّ،
‏[ ﻭﺑِﺘَﻐْﻴِﻴﺮِ ﺍﻟﻨِّﻴَّﺔِ، ﻛَﺄَﻥْ ﻗَﻠَﺐَ ﻓَﺮْﺿًﺎ ﻧَﻔْﻠًﺎ ﻭﻋَﻜْﺴُﻪُ، ﺇﻟّﺎ ﻟِﻌُﺬْﺭٍ ﺷَﺮْﻋِﻲٍّ ‏] .
ﻓَﺼْﻞٌ : ﻓﻲ ﺷُﺮُﻭﻁِ ﻗَﺒُﻮﻝِ ﺍﻟﺼَّﻼﺓِ
ﻭﺷُﺮِﻁَ، ﻣَﻊَ ﻣﺎ ﻣَﺮَّ ‏[ﻣِﻦْ ﺷُﺮُﻭﻁِ ﺻِﺤَّﺔِ ﺍﻟﺼَّﻼﺓِ ‏] ، ﻟِﻘَﺒُﻮﻟِﻬﺎ ﻋِﻨْﺪَ ﺍﻟﻠﻪِ ﺳُﺒْﺤﺎﻧَﻪُ ﻭﺗَﻌﺎﻟﻰ ‏[ﺃﻱ ﻧَﻴْﻞِ ﺛَﻮﺍﺑِﻬﺎ ﻭﺩَﺭَﺟﺎﺗِﻬﺎ ‏] : ﺃﻥْ ﻳَﻘْﺼِﺪَ ﺑِﻬﺎ ﻭَﺟْﻪَ ﺍﻟﻠﻪِ ﻭَﺣْﺪَﻩُ ‏[ ﺃﻱ ﻭِﺟْﻬَﺔَ ﻃﺎﻋَﺔِ ﺍﻟﻠﻪِ ‏] ، ﻭﺃﻥْ ﻳَﻜُﻮﻥَ ﻣَﺄْﻛَﻠُﻪُ ﻭﻣَﻠْﺒُﻮﺳُﻪُ ﻭﻣُﺼَﻠّﺎﻩُ ﺣَﻼﻟًﺎ، ﻭﺃﻥْ ﻳُﺤﻀِﺮَ ﻗَﻠْﺒَﻪُ ﻓﻴﻬﺎ ‏[ ﺑِﺄَﻥْ ﻳَﺨْﺸَﻊَ ﻗَﻠْﺒُﻪُ ﻟﻠﻪِ ﻭﻟَﻮْ ﻟَﺤْﻈَﺔً ‏] ، ﻓَﻠَﻴْﺲَ ﻟَﻪُ ﻣِﻦْ ﺻَﻼﺗِﻪِ ﺇﻟّﺎ ﻣﺎ ﻋَﻘَﻞَ ‏[ ﺃﻱ ﻭَﻋَﻰ ‏] ، ﻭﺃﻥْ ﻻ ﻳُﻌْﺠَﺐَ ﺑِﻬﺎ . ‏[ ﻭﻣَﻌْﻨَﻰ ﺻِﺤَّﺔِ ﺍﻟﺼَّﻼﺓِ ﺩُﻭﻥَ ﻗَﺒُﻮﻟِﻬﺎ، ﺃﻥْ ﺗَﺴْﻘُﻂَ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻤُﻄﺎﻟَﺒَﺔُ ﺑِﻬﺎ ﺩُﻭﻥَ ﺃﻥْ ﻳَﻨﺎﻝَ ﺛَﻮﺍﺑَﻬﺎ ﺍﻟﺨﺎﺹَّ . ‏]
ﻓَﺼْﻞٌ : ﻓﻲ ﺃَﺭْﻛﺎﻥِ ﺍﻟﺼَّﻼﺓِ
ﺃَﺭْﻛﺎﻥُ ﺍﻟﺼَّﻼﺓِ ﺳَﺒْﻌَﺔَ ﻋَﺸَﺮَ ﺭُﻛْﻨًﺎ : ﺍﻷﻭَّﻝُ : ﻧِﻴَّﺔٌ ﺑِﺎﻟﻘَﻠْﺐِ ‏[ﻟِﻔِﻌْﻞِ ﺍﻟﺼَّﻼﺓِ ‏] ، ﻭﻳُﻌَﻴِّﻦُ ﺫﺍﺕَ ﺍﻟﺴَّﺒَﺐِ ﻭﺍﻟﻮَﻗْﺖِ، ﻭﻳَﻨْﻮِﻱ ﺍﻟﻔَﺮْﺿِﻴَّﺔَ ﻓﻲ ﺍﻟﻔَﺮْﺽِ، ‏[ ﻭﻣِﺜﺎﻝُ ﺍﻟﻨِّﻴَّﺔِ ﺍﻟﻜﺎﻓِﻴَﺔِ ﺃﻥْ ﻳَﻨْﻮِﻱَ ﻗﺎﺋِﻠًﺎ ﻓﻲ ﺫِﻫْﻨِﻪِ : " ﺃُﺻَﻠِّﻲ ﻓَﺮْﺽَ ﺍﻟﻈُّﻬْﺮِ[" ، ‏[ ﺍﻟﺜّﺎﻧِﻲ ‏] : ﻭﻳَﻘُﻮﻝُ ‏[ ﺑِﻠِﺴﺎﻧِﻪِ ‏]، ﺑِﺤَﻴْﺚُ ﻳُﺴْﻤِﻊُ ﻧَﻔْﺴَﻪُ ﻛَﻜُﻞِّ ﺭُﻛْﻦٍ ﻗَﻮْﻟﻲٍّ : " ﺍﻟﻠﻪُ ﺃَﻛْﺒَﺮ "، ‏[ ﻣَﻊَ ﺍﺳْﺘِﺤْﻀﺎﺭِ ﺍﻟﻨِّﻴَّﺔِ ﺑِﻘَﻠْﺒِﻪِ ‏] ، ﻭﻫﻮ ﺛﺎﻧِﻲ ﺃﺭْﻛﺎﻧِﻬﺎ، ﺍﻟﺜّﺎﻟِﺚُ : ﺍﻟﻘِﻴﺎﻡُ ﻓﻲ ﺍﻟﻔَﺮْﺽِ ﻟِﻠْﻘﺎﺩِﺭِ، ﺍﻟﺮّﺍﺑِﻊُ : ﻗِﺮﺍﺀَﺓُ ﺍﻟﻔﺎﺗِﺤَﺔِ، ﺑِﺎﻟﺒَﺴْﻤَﻠَﺔِ، ﻭﺍﻟﺘَّﺸْﺪِﻳﺪﺍﺕِ، ﻭﻣُﻮﺍﻻﺗِﻬﺎ، ﻭﺗَﺮْﺗِﻴﺒِﻬﺎ، ﻭﺇﺧْﺮﺍﺝِ ﺍﻟﺤُﺮُﻭﻑِ ﻣِﻦْ ﻣَﺨﺎﺭِﺟِﻬﺎ، ﻭﻋَﺪَﻡِ ﺍﻟﻠَّﺤْﻦِ ‏[ ﺃﻱْ ﺍﻟﺨَﻄَﺄِ ﻓﻲ ﺍﻟﺤَﺮَﻛﺎﺕِ ‏] ﺍﻟﻤُﺨِﻞِّ ﺑِﺎﻟﻤَﻌْﻨَﻰ، ﻭﻳَﺤْﺮُﻡُ ﺍﻟﻠَّﺤْﻦُ ﺍﻟَّﺬِﻱ ﻻ ﻳُﺨِﻞُّ ‏[ ﺇﺫﺍ ﺗَﻌَﻤَّﺪَﻩُ ‏] ، ﻭﻻ ﻳُﺒْﻄِﻞُ، ﺍﻟﺨﺎﻣِﺲُ : ﺍﻟﺮُّﻛُﻮﻉُ ﺑِﺄﻥْ ﻳَﻨْﺤَﻨِﻲَ ﺑِﺤَﻴْﺚُ ﺗَﻨﺎﻝُ ﺭﺍﺣَﺘﺎﻩُ ﺭُﻛْﺒَﺘَﻴْﻪِ، ﺍﻟﺴّﺎﺩِﺱُ : ﺍﻟﻄُّﻤَﺄْﻧِﻴﻨَﺔُ ﻓﻴﻪ ﺑِﻘَﺪْﺭِ ﺳُﺒْﺤﺎﻥَ ﺍﻟﻠﻪِ، ﺍﻟﺴّﺎﺑِﻊُ : ﺍﻻﻋْﺘِﺪﺍﻝُ ﺑِﺄﻥْ ﻳَﻨْﺘَﺼِﺐَ ﻗﺎﺋِﻤًﺎ، ﺍﻟﺜّﺎﻣِﻦُ : ﺍﻟﻄُّﻤَﺄْﻧِﻴﻨَﺔُ ﻓﻴﻪ، ﺍﻟﺘّﺎﺳِﻊُ : ﺍﻟﺴُّﺠُﻮﺩُ ﻣَﺮَّﺗَﻴْﻦِ ﺑِﺄﻥْ ﻳَﻀَﻊَﺟَﺒْﻬَﺘَﻪُ ‏[ ﻭﻟَﻮْ ﺑَﻌْﻀَﻬﺎ ‏] ﻋﻠﻰ ﻣُﺼَﻠّﺎﻩُ ﻣَﻜْﺸُﻮﻓَﺔً ﻭﻣُﺘَﺜﺎﻗِﻠًﺎ ﺑِﻬﺎ
ﻭﻣُﻨَﻜِّﺴًﺎ ‏[ ﺃﻱْ ﺟﺎﻋِﻠًﺎ ﺃَﺳْﻔَﻠَﻪُ ﺃَﻋْﻠَﻰ ﻣِﻦْ ﺃَﻋْﻼﻩُ ‏] ، ﻭﻳَﻀَﻊَ ﺷَﻴْﺌًﺎ ﻣِﻦْ ﺭُﻛْﺒَﺘَﻴْﻪِ، ﻭﻣِﻦْ ﺑُﻄُﻮﻥِ ﻛَﻔَّﻴْﻪِ، ﻭﻣِﻦْ ﺑُﻄُﻮﻥِ ﺃَﺻﺎﺑِﻊِ ﺭِﺟْﻠَﻴْﻪِ، ﺍﻟﻌﺎﺷِﺮُ : ﺍﻟﻄُّﻤَﺄْﻧِﻴﻨَﺔُ ﻓﻴﻪ، ﺍﻟﺤﺎﺩِﻱ ﻋَﺸَﺮَ : ﺍﻟﺠُﻠُﻮﺱُ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺴَّﺠْﺪَﺗَﻴْﻦِ، ﺍﻟﺜﺎﻧِﻲ ﻋَﺸَﺮَ : ﺍﻟﻄُّﻤَﺄْﻧِﻴﻨَﺔُ ﻓﻴﻪ، ﺍﻟﺜّﺎﻟِﺚَ ﻋَﺸَﺮَ : ﺍﻟﺠُﻠُﻮﺱُ، ﻟِﻠﺘَّﺸَﻬُّﺪِ ﺍﻷَﺧِﻴﺮِ ﻭﻣﺎ ﺑَﻌْﺪَﻩُ، ﺍﻟﺮّﺍﺑِﻊَ ﻋَﺸَﺮَ : ﺍﻟﺘَّﺸَﻬُّﺪُ ﺍﻷَﺧِﻴﺮُ، ﻓَـ ‏[ ـﺄَﻛْﻤَﻠُﻪُ ﺃَﻥْ ‏] ﻳَﻘُﻮﻝَ : "ﺍﻟﺘَّﺤِﻴّﺎﺕُ ﺍﻟﻤُﺒﺎﺭَﻛﺎﺕُ ﺍﻟﺼَّﻠَﻮﺍﺕُ ﺍﻟﻄَّﻴِّﺒﺎﺕُ ﻟﻠﻪِ، ﺍﻟﺴَّﻼﻡُ ﻋَﻠَﻴْﻚَ ﺃﻳُّﻬﺎ ﺍﻟﻨَّﺒِﻲُّ ﻭﺭَﺣْﻤَﺔُ ﺍﻟﻠﻪِ ﻭﺑَﺮَﻛﺎﺗُﻪُ، ﺍﻟﺴَّﻼﻡُ ﻋَﻠَﻴْﻨﺎ ﻭﻋﻠﻰ ﻋِﺒﺎﺩِ ﺍﻟﻠﻪِ ﺍﻟﺼّﺎﻟِﺤﻴﻦَ، ﺃَﺷْﻬَﺪُ ﺃَﻥْ ﻻ ﺇﻟٰﻪَ ﺇﻟّﺎ
ﺍﻟﻠﻪُ ﻭﺃَﺷْﻬَﺪُ ﺃَﻥَّ ﻣُﺤَﻤَّﺪًﺍ ﺭَﺳُﻮﻝُ ﺍﻟﻠﻪِ" ، ﺍﻟﺨﺎﻣِﺲَ ﻋَﺸَﺮَ : ﺍﻟﺼَّﻼﺓُ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨَّﺒِﻲِّ ﺻَﻠَّﻰ ﺍﻟﻠﻪُ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳَﻠَّﻢَ، ‏[ ﻭ ‏]ﺃَﻗَﻠُّﻬﺎ : " ﺍﻟﻠّٰﻬُﻢَّ ﺻَﻞِّ ﻋﻠﻰ ﻣُﺤَﻤَّﺪٍ" ، ﺍﻟﺴّﺎﺩِﺱَ ﻋَﺸَﺮَ : ﺍﻟﺴَّﻼﻡُ، ‏[ ﻭ ‏] ﺃَﻗَﻠُّﻪُ : "ﺍﻟﺴَّﻼﻡُ ﻋَﻠَﻴْﻜُﻢْ" ،
ﺍﻟﺴّﺎﺑِﻊَ ﻋَﺸَﺮَ : ﺍﻟﺘَّﺮْﺗِﻴﺐُ، ﻓَﺈِﻥْ ﺗَﻌَﻤَّﺪَ ﺗَﺮْﻛَﻪُ، ﻛَﺄَﻥْ ﺳَﺠَﺪَ ﻗَﺒْﻞَ ﺭُﻛُﻮﻋِﻪِ ﺑَﻄَﻠَﺖْ، ﻭﺇِﻥْ ﺳَﻬﺎ ‏[ﻛﺄﻥْ ﺗَﺮَﻙَ ﺍﻟﺮُّﻛُﻮﻉَ ‏] ﻓَﻠْﻴَﻌُﺪْ ﺇﻟﻴﻪ ﺇﻟّﺎ ﺃﻥْ ﻳَﻜُﻮﻥَ ﻓﻲ ﻣِﺜْﻠِﻪِ ﺃﻭ ﺑَﻌْﺪَﻩُ، ﻓَﺘَﺘِﻢُّ ﺑِﻪِ ﺭَﻛْﻌَﺘُﻪُ، ﻭﻟَﻐﺎ ﻣﺎ ﺳَﻬﺎ ﺑِﻪِ .

Pasal: Najis dan Cara Menghilangkan Sebagian syarat shalat adalah suci dari najis di
badan, baju dan tempat dan barang yang dibawa seperti saputangan di tangan atau saku. Apabila bertemu najis atau menyentuh bajunya atau barang yang dibawanya maka batal shalatnya kecuali kalau langsung dilempar atau najisnya dimaafkan (makfu) seperti darah lukanya. Wajib menghilangkan najis yang tidak dimaafkan yakni najis ainiyah dengan menghilangkan bendanya dari rasa warna dan bau dengan menyiramkan air yang menyucikan. Sedangkan dalam najis hukmiyah yakni najis yang tidak terlihat benda, warna, rasa dan baunya dengan cara mengalirkan air yang menyucikan satu kali. Dalam najis anjing dibasuh dengan air tujuh kali salah satunya dicampur dengan tanah (debu) yang suci yang menghilangkan bendanya najis sekalipun terhitung satu kali. Dan disyaratkan sampainya air apabila air sedikit yakni kurang dua kulah.
Pasal: Syarat Lain Shalat
Termasuk syarat shalat adalah menghadap kiblat, masuknya waktu, Islam, tamyiz, tahu atas wajibnya shalat (apabila shalat fardhu),
tidak boleh meyakini yang fardhu sebagai sunnah, menutupi seluruh badan dengan kain yang menutupi warna kulit kecuali wajah dan
telapak tangan, menutupi tubuh antara pusar dan lutut bagi laki-laki dan budak amat dari segala arah kecuali bawah.
Pasal: Pembatal Shalat
Shalat batal karena berbicara walaupun dengan dua huruf (kata) yang tidak bisa dimengerti atau dengan satu huruf (kata) yang dimengerti, kecuali apabila lupa dan sedikit dan dengan gerakan yang banyak yang berturut-turut atau bersamaan seperti tiga gerakan walaupun lupa. Dan dengan gerakan yang melebihi batas walaupun lupa. Dan karena tambahan rukun fi'li yang disengaja, dan karena gerakan satu untuk main-main walaupun ringan, makan dan minum kecuali apabila lupa dan sediit, karena niat memutus shalat, menghubungkan memutuskan shalat atas perkara apapun, karena ragu-ragu dalam memutuskan shalat, berlalunya satu rukun disertai ragu dalam nikat taharum, atau panjangnya masa ragu, juga karena perubahan niat seperti merubah fardhu menjadi sunnah atau sebaliknya kecuali karena udzur syar'i. Pasal: Syarat Diterimanya Shalat Disyaratkan selain yang sudah disebut dari syarat sahnya shalat untuk diterimanya shalat di sisi Allah yakni untuk memperoleh pahala dan derajat shalat yaitu harus bermaksud karena Allah semata yakni semata taat pada Allah. Makanan, baju dan tempat shalat harus halal. Hatinya hadir dalam shalat yakni hatinya khusyuk pada Allah walaupun sebentar. Maka shalatnya itu tergantung dari yang dia fikirkan. Dan hendaknya tidak ujub (sombong) pada shalatnya. Makna sahnya shalat, bukan diterimanya shalat, adalah gugurnya tuntutan shalat dari orang tersebut bukan mendapatkan pahala shalat yang khusus.
Pasal: Rukun Shalat
Rukun shalat ada 17: Pertama, niat dengan hati untuk melakukan shalat menentukan sebab dan waktu dan berniat fardhu untuk shalat fardhu.
Contoh niat yang sah adalah niat dalam hatinya "Aku shalat fardhu Zhuhur". Kedua, berkata secara lisan sekiranya dapat didengar sendiri
sebagaimana setiap rukun qauli (ucapan) yang lain ucapan "Allahu Akbar" disertai menghadirkan niat dalam hati. Ini rukun kedua. Ketiga, Berdiri dalam shalat fardhu bagi yang kuasa. Keempat, membaca Al Fatihah dengan basmalah dan tasydid dengan segera dan urut dan mengeluarkan bunyi huruf sesuai makhrajnya dan tidak lahan yakni salah harkat yang merubah makna. Haram lahan yang tidak merusak maka apabila sengaja tapi tidak membatalkan shalat. Kelima, rukuk dengan cara membungkuk sekiranya kedua telapak tangan menyentuh lutut. Keenam, tumakninah dalam rukuk dengan sekadar membaca "subnahallah". Ketujuh, i'tidal yaitu bangun setelah rukuk. Kedelapan, tuma'ninah dalam i'tidal. Kesembilan, sujud dua kali dengan menaruh jidat atau dahi walaupun sebagian pada tempat shalat secara terbuka. Kesepuluh, tumakninah dalam sujud. Kesebelas, duduk di antara dua sujud. Keduabelas, tumakninah dalam sujud. Ketigabelas, duduk untuk tasyahud atau tahiyat akhir dan yang setelahnya. Keempatbelas, tahiyat akhir. Ucapan tahiyat akhir paling sempurna adalah:
" ﺍﻟﺘَّﺤِﻴّﺎﺕُ ﺍﻟﻤُﺒﺎﺭَﻛﺎﺕُ ﺍﻟﺼَّﻠَﻮﺍﺕُ ﺍﻟﻄَّﻴِّﺒﺎﺕُ ﻟﻠﻪِ، ﺍﻟﺴَّﻼﻡُ ﻋَﻠَﻴْﻚَ ﺃﻳُّﻬﺎ ﺍﻟﻨَّﺒِﻲُّ ﻭﺭَﺣْﻤَﺔُ ﺍﻟﻠﻪِ ﻭﺑَﺮَﻛﺎﺗُﻪُ، ﺍﻟﺴَّﻼﻡُ ﻋَﻠَﻴْﻨﺎ ﻭﻋﻠﻰ ﻋِﺒﺎﺩِ ﺍﻟﻠﻪِ ﺍﻟﺼّﺎﻟِﺤﻴﻦَ، ﺃَﺷْﻬَﺪُ ﺃَﻥْ ﻻ ﺇﻟٰﻪَ ﺇﻟّﺎ ﺍﻟﻠﻪُ ﻭﺃَﺷْﻬَﺪُ ﺃَﻥَّ ﻣُﺤَﻤَّﺪًﺍ ﺭَﺳُﻮﻝُ ﺍﻟﻠﻪِ ".

Kelimabelas, membaca shalawat pada Nabi. Paling sedikit bacaan shalawat adalah: " ﺍﻟﻠّٰﻬُﻢَّ ﺻَﻞِّ ﻋﻠﻰ ﻣُﺤَﻤَّﺪٍ " Keenambelas, salam. Paling sedikit ucapan salam adalah " ﺍﻟﺴَّﻼﻡُ ﻋَﻠَﻴْﻜُﻢْ " Ketujuhbelas, tertib atau urut. Apabila sengaja meninggalkan tertib, seperti sujud sebelum rukuk maka batal shalatnya. Apabila lupa seperti tidak rukuk, maka hendaknya ia mengulanginya kecuali apabila ia dalam perbuatan yang sama atau setelahnya maka hendaknya ia menyempurnakan rakaatnya dan sia-sia rakaat yang dia ada yang terlupa sebelumnya.

ﻓَﺼْﻞٌ : ﻓﻲ ﺍﻟﺠَﻤﺎﻋَﺔِ ﻭﺍﻟﺠُﻤُﻌَﺔِ
ﺍﻟﺠَﻤﺎﻋَﺔُ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺬُّﻛُﻮﺭِ، ﺍﻷَﺣْﺮﺍﺭِ، ﺍﻟﻤُﻘِﻴﻤِﻴﻦَ، ﺍﻟﺒﺎﻟِﻐِﻴﻦَ، ‏[ﺍﻟﻌُﻘَﻼﺀِ ‏] ، ﻏَﻴْﺮِ ﺍﻟﻤَﻌْﺬُﻭﺭِﻳﻦَ، ﻓَﺮْﺽُ ﻛِﻔﺎﻳَﺔٍ؛ ﻭ ‏[ﺍﻟﺠَﻤﺎﻋَﺔُ ‏] ﻓﻲ ﺍﻟﺠُﻤُﻌَﺔِ ﻓَﺮْﺽُ ﻋَﻴْﻦٍ ﻋﻠﻴﻬﻢ ‏[ ﺃﻱ ﺍﻟﻤَﺬْﻛُﻮﺭِﻳﻦَ ‏] ، ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧُﻮﺍ ﺃَﺭْﺑَﻌِﻴﻦَ، ﻣُﻜَﻠَّﻔِﻴﻦَ، ‏[ ﻣُﺴْﺘَﻮْﻃِﻨِﻴﻦَ ‏] ، ﻓﻲ ﺃَﺑْﻨِﻴَﺔٍ ‏[ ﻓَﻼ ﺗَﺠِﺐُ ﻋﻠﻰ ﺃَﻫْﻞِ ﺍﻟﺨِﻴﺎﻡِ ‏] ، ﻭ ‏[ ﺗَﺠِﺐُ ‏] ﻋﻠﻰ ﻣَﻦْ ﻧَﻮَﻯ ﺍﻹﻗﺎﻣَﺔَ ﻋِﻨْﺪَﻫُﻢْ ﺃَﺭْﺑَﻌَﺔَ ﺃﻳّﺎﻡٍ ﺻِﺤﺎﺡٍ ‏[ ﺃﻱ ﻏَﻴْﺮَ ﻳَﻮْﻣَﻲِ ﺍﻟﺪُّﺧُﻮﻝِ ﻭﺍﻟﺨُﺮُﻭﺝِ ‏] ، ﻭﻋﻠﻰ ﻣَﻦْ ﺑَﻠَﻐَﻪُ ‏[ﺑِﺎﻟﻘُﻮَّﺓِ ﻻ ﺑِﺎﻟﻔِﻌْﻞِ ‏] ﻧِﺪﺍﺀُ ﺻَﻴِّﺖٍ ﻣِﻦْ ﻃَﺮَﻑٍ ﻳَﻠِﻴﻪِ ﻣِﻦْ ﺑَﻠَﺪِﻫﺎ؛ ﻭﺷَﺮْﻃُﻬﺎ ‏[ ﺃﻱ ﺍﻟﺠُﻤُﻌَﺔِ ‏] : ﻭَﻗْﺖُ ﺍﻟﻈُّﻬْﺮِ، ﻭﺧُﻄْﺒَﺘﺎﻥِ ﻗَﺒْﻠَﻬﺎ ﻓﻴﻪ ﻳَﺴْﻤَﻌُﻬُﻤﺎ ﺍﻷَﺭْﺑَﻌُﻮﻥَ ‏[ﺑِﺎﻟﻔِﻌْﻞِ ﻟﻮ ﺃَﺻْﻐَﻮْﺍ ﻭﻟﻢ ﻳَﻜُﻦْ ﺿَﺠَّﺔٌ ، ﻭﺃﻥْ ﺗُﺼَﻠَّﻰ ﺟَﻤﺎﻋَﺔً ﺑِﻬِﻢْ، ﻭﺃﻥْ ﻻ ﺗُﻘﺎﺭِﻧَﻬﺎ ‏[ ﻓﻲ ﺗَﻜْﺒِﻴﺮَﺓِ ﺍﻹﺣْﺮﺍﻡِ ‏] ﻭﻻ ﺗَﺴْﺒِﻘَﻬﺎ ﺟُﻤُﻌَﺔٌ ﺑِﺒَﻠَﺪِﻫﺎ ‏[ ﺇﻟّﺎ ﺇﺫﺍ ﺷَﻖَّ ﺍﻻﻗْﺘِﺼﺎﺭُ ﻋﻠﻰ ﻭﺍﺣِﺪَﺓٍ ‏] ، ﻭﺃَﺭْﻛﺎﻥُ ﺍﻟﺨُﻄْﺒَﺘَﻴْﻦِ : ﺣَﻤْﺪُ ﺍﻟﻠﻪِ، ﻭﺍﻟﺼَّﻼﺓُ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨَّﺒِﻲِّ ﺻَﻠَّﻰ ﺍﻟﻠﻪُ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳَﻠَّﻢَ، ﻭﺍﻟﻮَﺻِﻴَّﺔُ ﺑَﺎﻟﺘَّﻘْﻮَﻯ، ﻓﻴﻬﻤﺎ ‏[ ﺃﻱ ﺃﻥَّ ﻫٰﺬﻩ ﺍﻟﺜّﻼﺛَﺔَ ﺍﻟﻤُﺘَﻘَﺪِّﻣَﺔَ ﺃَﺭْﻛﺎﻥٌ ﻓﻲ ﻛُﻞٍّ ﻣِﻦَ ﺍﻟﺨُﻄْﺒﺘَﻴْﻦِ ‏]؛ ﻭﺁﻳَﺔٌ ﻣُﻔْﻬِﻤَﺔٌ، ﻓﻲ ﺇﺣْﺪﺍﻫُﻤﺎ؛ ﻭﺍﻟﺪُّﻋﺎﺀُ ﻟِﻠْﻤُﺆْﻣِﻨِﻴﻦَ، ﻓﻲ ﺍﻟﺜّﺎﻧِﻴَﺔِ، ﻭﺷُﺮُﻭﻃُﻬُﻤﺎ : ﺍﻟﻄَّﻬﺎﺭَﺓُ ﻋَﻦِ ﺍﻟﺤَﺪَﺛَﻴْﻦِ، ﻭﻋَﻦِ ﺍﻟﻨَّﺠﺎﺳَﺔِ ﻓﻲ ﺍﻟﺒَﺪَﻥِ ﻭﺍﻟﻤَﻜﺎﻥِ ﻭﺍﻟﻤَﺤْﻤُﻮﻝِ، ﻭﺳَﺘْﺮُ ﺍﻟﻌَﻮْﺭَﺓِ، ﻭﺍﻟﻘِﻴﺎﻡُ، ﻭﺍﻟﺠُﻠُﻮﺱُ ‏[ﻗَﺪْﺭَ ﺍﻟﻄُّﻤَﺄْﻧِﻴﻨَﺔِ ‏] ﺑَﻴْﻨَﻬُﻤﺎ، ﻭﺍﻟﻮِﻻﺀُ ﺑَﻴْﻨَﻬُﻤﺎ، ‏[ ﻭﺍﻟﻮِﻻﺀُ ﺑَﻴْﻦَ ﺃَﺭْﻛﺎﻧِﻬِﻤﺎ ‏]، ﻭ ‏[ ﺍﻟﻮِﻻﺀُ ‏] ﺑَﻴْﻨَﻬُﻤﺎ ﻭﺑَﻴْﻦَ ﺍﻟﺼَّﻼﺓِ، ﻭﺃﻥْ ﻳَﻜُﻮﻧﺎ ‏[ ﺃﺭْﻛﺎﻧُﻬﻤﺎ ‏] ﺑِﺎﻟﻌَﺮَﺑِﻴَّﺔِ .
ﻓَﺼْﻞٌ : ﻓﻲ ﺷُﺮُﻭﻁِ ﺍﻻﻗْﺘِﺪﺍﺀِ ﻳَﺠِﺐُ ﻋﻠﻰ ﻣَﻦْ ﺻَﻠَّﻰ ﻣُﻘْﺘَﺪِﻳًﺎ ﻓﻲ ﺟُﻤُﻌَﺔٍ ﺃﻭ ﻏَﻴْﺮِﻫﺎ : ﺃﻥْ ﻻ ﻳَﺘَﻘَﺪَّﻡَ ﻋﻠﻰ ﺇﻣﺎﻣِﻪِ ﻓﻲ ﺍﻟﻤَﻮْﻗِﻒِ ﻭﺍﻹﺣْﺮﺍﻡِ، ﺑَﻞْ ﺗُﺒْﻄِﻞُ ﺍﻟﻤُﻘﺎﺭَﻧَﺔُ ﻓﻲ ﺍﻹﺣْﺮﺍﻡِ، ﻭﺗُﻜْﺮَﻩُ ﻓﻲ ﻏَﻴْﺮِﻩِ ﺇﻟّﺎ ﺍﻟﺘَّﺄْﻣِﻴﻦَ، ﻭﻳَﺤْﺮُﻡُ ﺗَﻘَﺪُّﻣُﻪُ ﺑِﺮُﻛْﻦٍ ﻓِﻌْﻠِﻲٍّ، ﻭﺗَﺒْﻄُﻞُ ﺑِﺮُﻛْﻨَﻴْﻦِ، ﻭﻛَﺬﺍ ﺍﻟﺘَّﺄَﺧُّﺮُ ﺑِﻬﻤﺎ ﻟِﻐَﻴْﺮِ ﻋُﺬْﺭٍ، ﻭﺑِﺄَﻛْﺜَﺮَ ﻣِﻦْ ﺛَﻼﺛَﺔِ ﺃَﺭْﻛﺎﻥٍ ﻃَﻮِﻳﻠَﺔٍ ﻟﻪ ‏[ ﺃﻱ ﻟِﻌُﺬْﺭٍ ‏] ، ﻭﺃﻥْ ﻳَﻌْﻠَﻢَ ﺑِﺎﻧْﺘِﻘﺎﻻﺕِ ﺇﻣﺎﻣِﻪِ ‏[ ﺑِﺮُﺅْﻳَﺘِﻪِ ﺃﻭ ﺳَﻤﺎﻉِ ﺻَﻮْﺗِﻪِ ﺃﻭ ﺭُﺅْﻳَﺔِ ﺑَﻌْﺾِ ﺻَﻒٍّ ﻳَﺮﺍﻩُ ﺃﻭ ﻧَﺤْﻮِ ﺫٰﻟﻚ ‏]، ﻭﺃﻥْ ﻳَﺠْﺘَﻤِﻌﺎ ﻓﻲ ﻣَﺴْﺠِﺪٍ ﺃﻭ ﺛَﻼﺛِﻤِﺎﺋَﺔِ ﺫِﺭﺍﻉٍ، ﻭﺃﻥْ ﻻ ﻳَﺤُﻮﻝَ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺣﺎﺋﻞٌ ﻳَﻤْﻨَﻊُ ﺍﻻﺳْﺘِﻄْﺮﺍﻕَ ‏[ ﺃﻱ ﺍﻟﻤُﺮُﻭﺭَ ﺍﻟﻌﺎﺩِﻱَّ، ﺍﻟﻤُﺒﺎﺷِﺮَ ﻓﻲ ﻏَﻴْﺮِ ﻣَﺴْﺠِﺪٍ، ﻭﻏَﻴْﺮَ ﺍﻟﻤُﺒﺎﺷِﺮِ ﻓﻲ ﻣَﺴْﺠِﺪٍ ‏] ، ﻭﺃﻥْ ﻳَﺘَﻮﺍﻓَﻖَ ﻧَﻈْﻢُ ﺻَﻼﺗَﻴْﻬِﻤﺎ ‏[ ﻓَﻼ ﺗَﺼِﺢُّ ﺻُﺒْﺢٌ ﺧَﻠْﻒَ ﺟِﻨﺎﺯَﺓٍ ﻣَﺜَﻠًﺎ ‏] ، ﻭﺃﻥْ ﻻ ﻳَﺘَﺨﺎﻟَﻔﺎ ﻓﻲ ﺳُﻨَّﺔٍ ﺗَﻔْﺤُﺶُ ﺍﻟﻤُﺨﺎﻟَﻔَﺔُ ﻓﻴﻬﺎ ‏[ ﻛَﻔِﻌْﻞِ ﺍﻟﺘَّﺸَﻬُّﺪِ ﺍﻷَﻭَّﻝِ ﺇﺫﺍ ﺗَﺮَﻛَﻪُ ﺍﻹﻣﺎﻡُ ‏] ، ﻭﺃﻥْ ﻳَﻨْﻮِﻱَ ﺍﻻﻗْﺘِﺪﺍﺀَ ﻣَﻊَ ﺍﻟﺘَّﺤَﺮُّﻡِ ﻓﻲ ﺍﻟﺠُﻤُﻌَﺔِ ‏[ ﻭﺍﻟﻤُﻌﺎﺩَﺓِ ‏] ، ﻭ ‏[ﺃﻥْ ﻳَﻨْﻮِﻱَ ﺍﻻﻗْﺘِﺪﺍﺀَ ‏] ﻗَﺒْﻞَ ﺍﻟﻤُﺘﺎﺑَﻌَﺔِ ‏[ ﻓﻲ ﻓِﻌْﻞٍ ﺃﻭ ﺳَﻼﻡٍ ‏] ﻭﻃُﻮﻝِ ﺍﻻﻧْﺘِﻈﺎﺭِ ‏[ﻟِﺄَﺟْﻞِ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤُﺘﺎﺑَﻌَﺔِ ‏] ، ﻓﻲ ﻏَﻴْﺮِﻫﺎ ‏[ﺃﻱ ﺍﻟﺠُﻤُﻌَﺔِ ﻭﺍﻟﻤُﻌﺎﺩَﺓِ ‏] ، ﻭﻳَﺠِﺐُ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻣﺎﻡِ ﻧِﻴَّﺔُ ﺍﻹﻣﺎﻣَﺔِ ﻓﻲ ﺍﻟﺠُﻤُﻌَﺔِ ﻭﺍﻟﻤُﻌﺎﺩَﺓِ، ﻭﺗُﺴَﻦُّ ﻓﻲ ﻏَﻴْﺮِﻫِﻤﺎ . ﻓَﺼْﻞٌ : ﻓﻲ ﺍﻟﺠِﻨﺎﺯَﺓِ ﻏَﺴْﻞُ ﺍﻟﻤَﻴِّﺖِ، ﻭﺗَﻜْﻔِﻴﻨُﻪُ، ﻭﺍﻟﺼَّﻼﺓُ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﺩَﻓْﻨُﻪُ، ﻓَﺮْﺽُ ﻛِﻔﺎﻳَﺔٍ، ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥَ ﻣُﺴْﻠِﻤًﺎ ﻭُﻟِﺪَ ﺣَﻴًّﺎ؛ ﻭﻭَﺟَﺐَ ﻟِﺬِﻣِّﻲٍّ ﺗَﻜْﻔِﻴﻦٌ، ﻭﺩَﻓْﻦٌ؛ ﻭﻟِﺴِﻘْﻂٍ ﻣَﻴِّﺖٍ ‏[ﻇَﻬَﺮَ ﺧَﻠْﻘُﻪُ ‏] ﻏَﺴْﻞٌ، ﻭﻛَﻔْﻦٌ، ﻭﺩَﻓْﻦٌ؛ ﻭﻻ ﻳُﺼَﻠَّﻰ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ‏[ ﺃﻱ ﺍﻟﺬِّﻣِّﻲِّ ﻭﺍﻟﺴِّﻘْﻂِ، ﻓَﺼَﻼﺓُ ﺍﻟﺠِﻨﺎﺯَﺓِ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺎﻓِﺮِ ﻛُﻔْﺮٌ، ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴِّﻘْﻂِ ﺣَﺮﺍﻡٌ ‏] ؛ ﻭﻣَﻦْ ﻣﺎﺕَ ﻓﻲ ﻗِﺘﺎﻝِ ﺍﻟﻜُﻔّﺎﺭِ ﺑِﺴَﺒَﺒِﻪِ ﻛُﻔِّﻦَ ﻓﻲ ﺛِﻴﺎﺑِﻪِ ﻓَﺈﻥْ ﻟﻢ ﺗَﻜْﻔِﻪِ ﺯِﻳﺪَ ﻋَﻠَﻴْﻬﺎ ﻭﺩُﻓِﻦَ، ﻭﻻ ﻳُﻐَﺴَّﻞُ ﻭﻻ ﻳُﺼَﻠَّﻰ ﻋﻠﻴﻪ ‏[ﺃﻱ ﻏَﺴْﻠُﻪُ ﻭﺍﻟﺼَّﻼﺓُ ﻋﻠﻴﻪ ﻳَﺤْﺮُﻣﺎﻥِ ‏] . ﻭﺃﻗَﻞُّ ﺍﻟﻐَﺴْﻞِ : ﺇﺯﺍﻟَﺔُ ﺍﻟﻨَّﺠﺎﺳَﺔِ، ﻭﺗَﻌْﻤِﻴﻢُ ﺟَﻤِﻴﻊِ ﺑَﺸَﺮِﻩِ ﻭﺷَﻌَﺮِﻩِ ﻭﺇﻥْ ﻛَﺜُﻒَ ﻣَﺮَّﺓً ﺑِﺎﻟﻤﺎﺀِ ﺍﻟﻤُﻄَﻬِّﺮِ . ﻭﺃﻗَﻞُّ ﺍﻟﻜَﻔَﻦِ : ﺳﺎﺗِﺮُ ﺟَﻤِﻴﻊِ ﺍﻟﺒَﺪَﻥِ، ﻭﺛَﻼﺙُ ﻟَﻔﺎﺋِﻒَ ﻟِﻤَﻦْ ﺗَﺮَﻙَ ﺗَﺮِﻛَﺔً ‏[ﺃﻱ ﻣِﻴﺮﺍﺛًﺎ ‏] ﺯﺍﺋِﺪَﺓً ﻋَﻦْ ﺩَﻳْﻨِﻪِ ﻭﻟﻢ ﻳُﻮﺹِ ﺑِﺘَﺮْﻛِﻬﺎ ‏[ﺃﻱ ﺑِﺘَﺮْﻙِ ﺍﻟﺰِّﻳﺎﺩَﺓِ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﺍﺣِﺪَﺓِ ‏] . ﻭﺃﻗَﻞُّ ﺍﻟﺼَّﻼﺓِ ﻋﻠﻴﻪ : ﺃﻥْ ﻳَﻨْﻮِﻱَ ‏[ ﺫَﻛَﺮٌ ﻭﻟﻮ ﺻَﺒِﻴًّﺎ ﻣُﻤَﻴِّﺰًﺍ ‏] ﻓِﻌْﻞَ ﺍﻟﺼَّﻼﺓِ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﺍﻟﻔَﺮْﺽَ، ﻭﻳُﻌَﻴِّﻦَ ‏[ﺍﻟﻤَﻴِّﺖَ ﻭﻟﻮ ﺑِﺎﻹﺷﺎﺭَﺓِ ﺍﻟﻘَﻠْﺒِﻴَّﺔِ ‏] ، ﻭﻳَﻘُﻮﻝَ : " ﺍﻟﻠﻪُ ﺃَﻛْﺒَﺮ" ، ﻭﻫﻮ ﻗﺎﺋﻢٌ ﺇﻥْ ﻗَﺪِﺭَ، ﺛُﻢَّ ﻳَﻘْﺮَﺃَ ﺍﻟﻔﺎﺗِﺤَﺔَ، ﺛُﻢَّ ﻳَﻘُﻮﻝَ : " ﺍﻟﻠﻪُ ﺃَﻛْﺒَﺮ، ﺍﻟﻠّٰﻬُﻢَّ ﺻَﻞِّ ﻋﻠﻰ ﻣُﺤَﻤَّﺪ " ، ﺛُﻢَّ ﻳَﻘُﻮﻝَ : " ﺍﻟﻠﻪُ ﺃَﻛْﺒَﺮ، ﺍﻟﻠّٰﻬُﻢَّ ﺍﻏْﻔِﺮْ ﻟَﻪُ ﻭﺍﺭْﺣَﻤْﻪُ" ، ﺛُﻢَّ ﻳَﻘُﻮﻝَ : " ﺍﻟﻠﻪُ ﺃَﻛْﺒَﺮ، ﺍﻟﺴَّﻼﻡُ ﻋَﻠَﻴْﻜُﻢْ" ، ﻭﻻ ﺑُﺪَّ ﻓﻴﻬﺎ ﻣِﻦْ ﺷُﺮُﻭﻁِ ﺍﻟﺼَّﻼﺓِ، ﻭﺗَﺮْﻙِ ﺍﻟﻤُﺒْﻄِﻼﺕِ، ‏[ ﻭﺗَﻘَﺪُّﻡِ ﻏُﺴْﻞِ ﺍﻟﻤَﻴِّﺖِ ‏] . ﻭﺃﻗَﻞُّ ﺍﻟﺪَّﻓْﻦِ : ﺣُﻔْﺮَﺓٌ ﺗَﻜْﺘُﻢُ ﺭﺍﺋﺤَﺘَﻪُ ﻭﺗَﺤْﺮُﺳُﻪُ ﻣِﻦَ ﺍﻟﺴِّﺒﺎﻉِ، ﻭﻳُﺴَﻦُّ ﺃﻥْ ﻳُﻌَﻤَّﻖَ ‏[ ﺍﻟﻘَﺒْﺮُ ‏] ﻗَﺪْﺭَ ﻗﺎﻣَﺔٍ ﻭﺑَﺴْﻄَﺔٍ، ﻭﻳُﻮَﺳَّﻊَ، ﻭﻳَﺠِﺐُ ﺗَﻮْﺟِﻴﻬُﻪُ ‏[ ﺃﻱ ﺍﻟﻤَﻴِّﺖِ ‏] ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘِﺒْﻠَﺔِ .

Pasal: Shalat Jamaah dan Shalat Jumat Shalat berjamaah hukumnya fardhu kifayah bagi laki-laki yang merdeka, mukim (bukan musafir), baligh, berakal sehat, tidak udzur. Shalat berjamaah pada waktu shalat Jumat hukumnya fardhu ain bagi orang yang (a) memenuhi kriteria di atas; (b) berjumlah 40 orang mukalaf; (c) penduduk tetap. Maka tidak wajib Jumat bagi pemukim kemah (yang berpindah-pindah). Wajib Jumat bagi yang berniat mukim selama empat hari penuh yakni selain dua hari masuk dan keluar. Dan wajib bagi orang yang mendengar suara panggilan
adzan dengan kekuatan bukan perbuatan dari satu sisi lokasinya. Syarat Jumat adalah: waktu
zhuhur, dua khutbah sebelum shalat yang didengar oleh 40 orang dan dilakukan secara berjamaah. Takbirotul ihram-nya tidak boleh
bersamaan dengan atau didahului oleh Jumat di lokasi lain kecuali apabila sulit dilaksanakan
dalam satu tempat. Rukun dua khutbah Jumat adalah memuji pada Allah, shalawat pada Nabi, wasiat takwa dalam kedua khutbah yakni bahwa tiga rukun ini merupakan rukun yang wajib ada pada masing-masing dari kedua khutbah, dan satu ayat Al-Quran di salah satu khutbah, doa untuk umat Islam pada khutbah kedua. Syarat dua khutbah Jumat adalah: suci dari hadas besar dan kecil, suci dari najis di badan, tempat dan barang yang dibawa, menutup aurat, berdiri, duduk secara tumakninah antara kedua khutbah, bersegera antara dua khutbah, bersegera antara rukun kedua khutbah, bersegera antara dua khutbah dan shalat, dan rukun-rukun khutbah harus dalam bahasa Arab.
Pasal: Syarat Makmum
Wajib bagi makmum yang shalat Jumat atau lainnya untuk tidak mendahului imam dalam tempat berdiri dan takbirotul ihrom bahkan batal shalatnya apabila takbirotul ihromnya bersamaan dan makruh bersamaan di lainnya kecuali bacaan amin. Haram makmum
mendahului imam dengan satu rukun fi'li (perbuatan) dan batal dengan mendahului dua rukun begitu juga batal mengakhiri dua rukun tanpa rukun dan lebih dari tiga rukun yang panjang karena udzur. Makmum harus tahu pergerakan imam dengan melihatnya atau
mendengar suaranya atau melihat sebagian barisan yang dilihatnya, dll. Makmum dan imam harus berkumpul dalam satu masjid atau
tigaratus dzira'. Tidak ada penghalang antara makmum dan imam yang mencegah bisa lewat
secara langsung di selain masjid dan tidak langsung di satu masjid. Harus sama jenis shalat keduanya, maka tidak sah makmum shalat subuh pada imam yang shalat jenazah. Tidak boleh berbeda dalam sunnah yang berbeda sangat seperti makmum tahiyat awal sedangkan imam tidak melakukannya. Harus niat jadi makum bersamaan takbirotul ihram pada shalat Jumat dan muadat. Harus niat jadi makmum dalam perbuatan atau salam dan selama menunggu untuk mengikuti pada yang selain Jumat dan muadat. Wajib bagi imam niat menjadi imam pada shalat Jumat dan muadat. Sunnah niat jadi imam di selain Jumat.
Pasal: Jenazah
Memandikan mayit, mengkafani, menyolati dan menguburnya adalah fardhu kifayah apabila ia muslim yang lahir dalam keadaan hidup. Wajib bagi kafir dzimmi dikafani dan dikuburkan. Bagi bayi yang mati keguguran dan sudah tampak bentuknya wajib dimandikan, dikafani, dikubur tapi tidak perlu dishalati untuk keduanya yakni kafir dzimmi dan bayi keguguran. Shalat jenazah bagi orang kafir adalah kufur dan bagi bayi keguguran haram. Barangsiapa yang mati dalam memerangi orang kafir maka dikafani dengan bajunya apabila tidak cukup maka ditambah dan dimakamkan tapi tidak perlu dimandikan dan dishalati yakni memandikan dan menyolati hukumnya haram. Memandikan mayit paling sedikit adalah menghilangkan najis, meratakan seluruh kulit, rambut/bulu walaupun tebal satu kali dengan air yang menyucikan. Kafan paling sedikit adalah menutupi seluruh badan. Tiga lapis bagi yang meninggalkan warisan sebagai tambahan dari hutangnya dan tidak berwasiat meninggalkan tiga lapis. Shalat paling sedikit adalah niat, walaupun laki-laki masih kecil yang tamyiz, untuk melakukan shalat, menyebut fardhu, menentukan pada mayit walaupun dengan isyarat hati lalu berkata: "Allahu Akbar". Harus berdiri apabila mampu, lalu membaca Al Fatihah lalu berkata: "Allahu akbar Allahumma shalli ala Muhammad" lalu berkata "Allahu akbar, allahumma ighfir lahu warhamhu" lalu berkata "Allahu akbar, assalamu alaikum". Wajib bagi yang shalat jenazah memenuhi syarat-syarat shalat dan meninggalkan yang membatalkan shalat dan mendahulukan memandikan mayit. Memendam mayit paling sedikit: satu galian yang dapat menutup baunya dan menjaganya dari binatang buas. Sunnah diperdalam kuburnya seukurang orang berdiri dan diperluas. Wajib menghadapkan mayit ke arah kiblat.

Selanjutnya klik disini