Riyadus sholihin 2

وعن أبي هريرة عبد الرحمن بن صخر رض الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ 
‏ "‏ إن الله لا ينظر إلى أجسامكم ، ولا إلى صوركم، ولكن ينظر إلى قلوبكم وأعمالكم‏"‏ ‏(‏‏(‏رواه مسلم‏))

8. Dari Abu Hurairah, yaitu Abdur Rahman bin Shakhr r.a., katanya: Rasulullah s.a.w. bersabda: "Sesungguhnya Allah Ta'ala itu tidak melihat kepada tubuh-tubuhmu, tidak pula kepada bentuk rupamu, tetapi Dia melihat kepada hati-hatimu sekalian." (Riwayat Muslim)

وعن أبي موسى عبد الله بن قيس الأشعرى رضي الله عنه قال‏:‏ سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الرجل يقاتل شجاعة، ويقاتل حميةً، ويقاتل رياء، أى ذلك في سبيل الله‏؟‏ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏ "‏ من قاتل لتكون كلمة الله هى العليا فهو في سبيل الله‏"‏ ‏(‏‏(‏متفق عليه‏)‏‏)‏‏.‏

9. Dari Abu Musa, yakni Abdullah bin Qais al-Asy'ari r.a., katanya: "Rasulullah s.a.w. ditanya perihal seseorang yang berperang dengan tujuan menunjukkan keberanian, ada lagi yang berperang dengan semangat /dengan tujuan kesombongan - ada yang artinya kebencian pada musuh - ada pula yang berperang dengan tujuan pameran menunjukkan pada orang-orang lain kerana ingin berpamer. Manakah di antara semua itu yang termasuk dalam jihad fi-sabilillah?
Rasulullah s.a.w. menjawab: "Barangsiapa yang berperang dengan tujuan agar kalimat Allah - Agama Islam - itulah yang luhur, maka ia disebut jihad fisabilillah." (Muttafaq 'alaih) Keterangan: Hadis di atas dengan jelas menerangkan semua amal perbuatan itu hanya dapat dinilai baik, jika baik pula niat yang terkandung dalam hati orang yang melakukannya. Selain itu dijelaskan pula bahwa keutamaan yang nyata bagi orang-orang yang berjihad melawan musuh di medan perang itu semata-mata dikhususkan untuk mereka yang berjihad fisabilillah, yakni tiada maksud lain kecuali untuk meluhurkan kalimat Allah, yaitu Agama Islam. ":

وعن أبي بكرة نفيع بن الحارث الثقفى رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ ‏"‏إذ التقى المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار‏"‏ قلت يارسول الله، هذا القاتل فما بال المقتول‏؟‏ قال‏:‏ ‏"‏إنه كان حريصاً على قتل صاحبه‏"‏ ‏(‏‏(‏متفق عليه‏)‏‏)‏‏.‏

10. Dari Abu Bakrah, yakni Nufai' bin Haris as-Tsaqafi r.a. bahwasanya Nabi s.a.w. bersabda
Apabila dua orang Muslim berhadap-hadapan dengan membawa masing-masing pedangnya - dengan maksud ingin berbunuh-bunuhan - maka yang membunuh dan yang terbunuh itu semua masuk di dalam neraka." Saya bertanya: "Ini yang membunuh - patut masuk neraka -tetapi bagaimanakah halnya orang yang terbunuh - yakni mengapa ia masuk neraka pula?" Rasulullah s.a.w. menjawab: "Kerana sesungguhnya orang yang terbunuh itu juga ingin sekali hendak membunuh
kawannya." (Muttafaq 'alaih)

١١-  وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ‏:‏ ‏"‏صلاة الرجل في جماعة تزيد على صلاته في سوقه وبيته بضعاً وعشرين درجه وذلك أن أحدهم إذا توضأ فأحسن الوضوء ثم أتى المسجد لا يريد إلا الصلاة، لا ينهزه إلا الصلاة، لم يخط خطوة إلا رفع له بها درجة، وحط عنه بها خطيئة حتى يدخل المسجد، فإذا دخل المسجد كان في الصلاة ما كانت الصلاة هى تحبسه، والملائكة يصلون على أحدكم ما دام في مجلسه الذى صلى فيه، ما لم يحدث فيه‏"‏ ‏(‏‏(‏متفق عليه، وهذا لفظ مسلم‏)‏‏)‏‏.‏ وقوله صلى الله عليه وسلم‏:‏ 

11. Dari Abu Hurairah r.a., katanya: "Rasulullah s.a.w. bersabda:
"Shalatnya seseorang lelaki dengan berjamaah itu melebihi shalatnya di pasar atau rumahnya - secara sendirian atau munfarid - dengan duapuluh tujuh tingkat derajatnya. Yang sedemikian itu ialah kerana apabila seseorang itu berwudhu' dan memperbaguskan cara wudhu'nya, kemudian mendatangi masjid, tidak menghendaki ke masjid itu melainkan hendak solat, tidak pula ada yang menggerakkan kepergiannya ke masjid itu kecuali hendak shalat, maka tidaklah ia melangkahkan kakinya selangkah kecuali ia dinaikkan tingkatnya sederajat dan kerana itu pula dileburlah satu kesalahan daripadanya - yakni tiap selangkah tadi - sehingga ia masuk masjid. Apabila ia telah masuk ke dalam masjid, maka ia memperoleh pahala seperti dalam keadaan shalat, selama memang shalat itu yang menyebabkan ia bertahan di dalam masjid tadi, juga para malaikat mendoakan untuk mendapatkan kerahmatan Tuhan pada seseorang dari engkau semua, selama masih berada di tempat yang ia solat disitu. Para malaikat itu berkata: "Ya Allah, kasihanilah orang ini; wahai Allah, ampunilah ia; ya Allah,
terimalah taubatnya." Hal sedemikian ini selama orang tersebut tidak berbuat buruk -yakni berkata-kata soal keduniaan, mengumpat orang lain, memukul dan lain-lain - selama ia tidak berhadas - yakni tidak batal wudhu'nya.  Muttafaq 'alaih. Dan yang tersebut di atas adalah menurut lafaznya Imam Muslim. Sabda Nabi s.a.w.: Yanhazu dengan fathahnya ya' dan ha' serta dengan menggunakan zai, artinya: mengeluarkannya dan menggerakkannya.

١٢- وعن أبي العباس عبد الله بن عباس بن عبد المطلب رضي الله عنهما، عن رسول الله، صلى الله عليه وسلم، فيما يروى عن ربه، تبارك وتعالى قال‏:‏ ‏ "‏ إن الله كتب الحسنات والسيئات ثم بين ذلك‏:‏ فمن همّ بحسنة فلم يعملها كتبها الله تبارك وتعالى عنده حسنة كاملة، وإن هم بها فعملها كتبها الله عشر حسنات إلى سبعمائه ضعف إلى أضعاف كثيرة، وإن هم بسيئة فلم يعملها كتبها الله عنده حسنة كاملة، وإن همّ بها فعملها كتبها الله سيئة واحدة ‏"‏ ‏(‏‏(‏متفق عليه‏)‏‏)‏‏.‏

12. Dari Abul Abbas, yaitu Abdullah bin Abbas bin Abdul Muththalib, radhiallahu 'anhuma dari Rasulullah s.a.w. dalam suatu uraian yang diceriterakan dari Tuhannya
Tabaraka wa Ta'ala - Hadis semacam ini disebut Hadis Qudsi - bersabda: "Sesungguhnya Allah Ta'ala itu mencatat semua kebaikan dan keburukan, kemudian menerangkan yang sedemikian itu - yakni mana-mana yang termasuk hasanah dan mana-mana yang termasuk sayyiah. Maka barangsiapa yang berkehendak mengerjakan kebaikan, kemudian tidak jadi melakukannya, maka dicatatlah oleh Allah yang Maha Suci dan Tinggi sebagai suatu kebaikan yang sempurna di sisiNya, dan barangsiapa berkehendak mengerjakan kebaikan itu kemudian jadi melakukannya, maka dicatatlah oleh Allah sebagai sepuluh kebaikan di sisiNya, sampai menjadi tujuh ratus kali lipat, bahkan dapat sampai menjadi berganda-ganda yang amat banyak sekali. Selanjutnya barangsiapa yang berkehendak mengerjakan keburukan kemudian tidak jadi melakukannya maka dicatatlah oleh Allah Ta'ala sebagai suatu kebaikan yang sempurna di sisiNya dan barangsiapa yang berkehendak mengerjakan keburukan itu kemudian jadi melakukannya, maka dicatatlah oleh Allah Ta'ala sebagai satu keburukan saja di sisiNya." (Muttafaq 'alaih)

وعن أبي عبد الرحمن عبد الله بن عمر بن الخطاب، رضي الله عنهما قال‏:‏ سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول‏:‏ ‏"‏ انطلق ثلاثة نفر ممن كان قبلكم حتى آواهم المبيت إلى غار فدخلوه، فانحدرت صخرة من الجبل فسدت عليهم الغار، فقالوا‏:‏ إنه لا ينجيكم من هذه الصخرة إلا أن تدعوا الله بصالح أعمالكم‏.‏ قال رجل منهم‏:‏ اللهم كان لي أبوان شيخان كبيران، وكنت لا أغبق قبلهما أهلاً ولا مالاً‏.‏ فنأى بى طلب الشجر يوماً فلم أرح عليهما حتى ناما فحلبت لهما غبوقهما فوجدتهما نائمين فكرهت أن أوقظهما وأن أغبق قبلهما أهلاً أو مالاً، فلبثت- والقدح على يدى- أنتظر استيقاظهما حتى برق الفجر والصبية يتضاغون عند قدمى- فاستيقظا فشربا غبوقهما‏.‏ اللهم إن كنت فعلت ذلك ابتغاء وجهك ففرج عنا ما نحن فيه من هذه الصخرة، فانفرجت شيئاً لا يستطيعون الخروج منه‏.‏ قال الآخر‏:‏ اللهم إنه كانت لي ابنة عم كانت أحب الناس إلىّ ‏"‏ وفى رواية‏:‏ ‏"‏كنت أحبها كأشد ما يحب الرجال النساء، فأردتها على نفسها فامتنعت منى حتى ألمّت بها سنة من السنين فجاءتنى فأعطيتها عشرين ومائة دينار على أن تخلى بينى وبين نفسها ففعلت، حتى إذا قدرت عليها‏"‏ وفى رواية‏:‏ ‏"‏فلما قعدت بين رجليها، قالت‏:‏ اتق الله ولا تفض الخاتم إلا بحقه، فانصرفت عنها وهى أحب الناس إلى وتركت الذهب الذى أعطيتها، اللهم إن كنت فعلت ذلك ابتغاء وجهك فافرج عنا ما نحن فيه، فانفرجت الصخرة غير أنهم لا يستطيعون الخروج منها‏.‏ وقال الثالث‏:‏ اللهم استأجرت أجراء وأعطيتهم أجرهم غير رجل واحد ترك الذى له وذهب، فثمرت أجره حتى كثرت منه الأموال، فجاءنى بعد حين فقال‏:‏ يا عبد الله أدّ إلى أجرى، فقلت‏:‏ كل ما ترى من أجرك‏:‏ من الإبل والبقر والغنم والرقيق‏.‏ فقال‏:‏ يا عبد الله لا تستهزئ بى‏!‏ فقلت‏:‏ لا أستهزئ بك، فأخذه كله فاستاقه فلم يترك منه شيئاً، اللهم إن كنتُ فعلت ذلك ابتغاء وجهك فافرج عنا ما نحن فيه، فانفرجت الصخرة فخرجوا يمشون‏"‏ ‏(‏‏(‏متفق عليه‏)‏‏)‏‏.‏

12. Dari Abu Abdur Rahman, yaitu Abdullah bin Umar bin al-Khaththab radhiallahu 'anhuma, katanya: Saya mendengar Rasulullah s.a.w. bersabda: "Ada tiga orang dari golongan orang-orang sebelummu sama berangkat bepergian, sehingga terpaksalah untuk menempati sebuah gua guna bermalam, kemudian merekapun memasukinya. Tiba-tiba jatuhlah sebuah batu besar dari gunung lalu menutup gua itu atas mereka. Mereka berkata bahwasanya tidak ada yang dapat menyelamatkan engkau semua dari batu besar ini melainkan jikalau engkau semua berdoa kepada Allah Ta'ala dengan menyebutkan perbuatanmu yang
baik-baik.

Seorang dari mereka itu berkata: "Ya Allah. Saya mempunyai dua orang tua yang sudah tua-tua serta lanjut usianya dan saya tidak pernah memberi minum kepada siapapun sebelum keduanya itu, baik kepada keluarga ataupun hamba sahaya. Kemudian pada suatu hari amat jauhlah saya mencari kayu - yang dimaksud daun-daunan untuk makanan ternak. Saya belum lagi pulang pada kedua orang tua itu sampai mereka tertidur. Selanjutnya
sayapun terus memerah minuman untuk keduanya itu dan keduanya saya temui telah tidur. Saya enggan untuk membangunkan mereka ataupun memberikan minuman kepada seseorang sebelum keduanya, baik pada keluarga atau hamba sahaya. Seterusnya saya tetap dalam keadaan menantikan bangun mereka itu terus-menerus dan gelas itu tetap pula di tangan saya, sehingga fajarpun menyingsinglah, Anak-anak kecil sama menangis kerana kelaparan dan mereka ini ada di dekat kedua kaki saya. Selanjutnya setelah keduanya bangun lalu mereka minum minumannya. Ya Allah, jikalau saya mengerjakan yang sedemikian itu dengan niat benar-benar mengharapkan keridhaanMu, maka lapanglah kesukaran yang sedang kita hadapi dari batu besar yang menutup ini." Batu besar itu tiba-tiba membuka sedikit, tetapi mereka belum lagi dapat keluar dari gua. Yang lain berkata: "Ya Allah, sesungguhnya saya mempunyai seorang anak paman wanita - jadi sepupu wanita - yang merupakan orang yang tercinta bagiku dari sekalian manusia - dalam sebuah riwayat disebutkan: Saya mencintainya sebagai kecintaan orang- orang lelaki yang amat sangat kepada wanita - kemudian saya menginginkan dirinya, tetapi ia menolak kehendakku itu, sehingga pada suatu tahun ia memperoleh kesukaran. lalu ia mendatangi tempatku saya memberikan seratus duapuluh dinar dengan syarat ia mau menyendiri antara tubuhku dan tubuhnya ( maksudnya mau dikumpuli dalam tempat tidur) dan ia pun mau melakukannya, setelah saya dapat menguasainya dalam riwayat lain disebutkan setelah saya dapat duduk diantara kedua kakinya, sepupuku itu lalu berkata " takutlah engkau kepada Allah Jangan membuka cincin melainkan dengan haknya ( maksudnya cincin disini ialah kemaluan, maka maksudnya Jangan melenyapkan kegadisan ku ini kecuali dengan perkawinan yang sah) lalu saya pun meninggalkannya sedangkan ia adalah yang tercinta bagiku dari seluruh manusia, dan emas yang saya berikan itu saya biarkan dimilikinya. Ya Allah, jikalau saya mengerjakan yang sedemikian dengan niat untuk mengharapkan keridhaanMu, maka lapangkanlah kesukaran yang sedang kita hadapi ini." Batu besar itu kemudian membuka lagi, hanya saja
mereka masih juga belum dapat keluar dari dalamnya. Orang yang ketiga lalu berkata: "Ya Allah, saya mengupah beberapa kaum buruh dan semuanya telah kuberikan upahnya masing-masing, kecuali seorang lelaki. Ia meninggalkan upahnya dan terus pergi. Upahnya itu saya perkembangkan sehingga ber-tambah banyaklah hartanya tadi. Sesudah beberapa waktu, pada suatu hari ia mendatangi saya, kemudian berkata: Hai hamba Allah, tunaikanlah sekarang upahku yang dulu itu. Saya berkata: Semua yang engkau lihat ini adalah berasal dari hasil upahmu itu, baik yang berupa unta, lembu dan kambing dan juga hamba sahaya. Ia berkata: Hai hamba Allah, janganlah engkau memperolok-olokkan aku. Saya menjawab: Saya tidak memperolok-olokkan engkau. Kemudian orang itupun mengambil segala yang dimilikinya. Semua digiring dan tidak seekorpun yang ditinggalkan. Ya Allah, jikalau saya mengerjakan yang sedemikian ini dengan niat mengharapkan keridhaanMu, maka lapangkanlah kita dari kesukaran yang sedang kita hadapi ini." Batu besar itu lalu membuka lagi dan merekapun keluar dari gua itu.
(Muttafaq 'alaih).

Selanjutnya klik disini

Fathul muin rukun solat3

(وَ) يُسَنُّ لِلْحَاضِرِ (فِيْ) صَلَاتِه (جُمْعَةٍ وَ عِشَائِهَا) سُوْرَةُ (الْجُمْعَةِ وَ الْمُنَافِقُوْنَ أَوْ سَبِّحْ وَ هَلْ أَتَاكَ وَ) فِيْ (صُبْحِهَا) أَيِ الْجُمْعَةِ إِذَا اتَّسَعَ الْوَقْتُ (آلم تَنْزِيْلٌ) السَّجْدَةِ (وَ هَلْ أَتَى. وَ) فِيْ مَغْرِبِهَا (الْكَافِرُوْنَ وَ الْإِخْلَاصُ). وَ يُسَنُّ قِرَاءَتُهُمَا فِيْ صُبْحِ الْجُمْعَةِ وَ غَيْرِهَا لِلْمُسَافِرِ، وَ فِيْ رَكْعَتَيِ الْفَجْرِ وَ الْمَغْرِبِ وَ الطَّوَافِ وَ التَّحِيَّةِ وَ الْاِسْتِخَارَةِ وَ الْإِحْرَامِ، لِلْاِتِّبَاعِ فِي الْكُلِّ.

(Disunnahkan) bagi seorang yang bukan musāfir (di dalam) shalat (Jum‘at dan shalat ‘Isyā’-nya) untuk membaca surat (al-Jum‘ah dan al-Munāfiqūn atau surat al-A‘lā dan al-Ghāsyiyyah.) Disunnahkan di dalam (shalat Shubuḥ hari Jum‘at) ketika waktunya masih longgar (untuk membaca surat Alif Lām Mīm) as-Sajdah (dan Hal Atā).  Sedangkan di salam shalat Maghribnya disunnahkan (membaca surat al-Kāfirūn dan al-Ikhlāsh). Disunnahkan membaca dua surat tersebut di shalat Shubuḥ hari Jum‘at dan selainnya bagi seorang musāfir dan di dua raka‘at shalat Shubuḥ, Maghrib, Thawāf, tahiyyat, istikhārah, dan shalat akan iḥrām. Semua itu sebab mengikuti Nabi s.a.w.

[فَرْعٌ]: لَوْ تَرَكَ إِحْدَى الْمُعَيَّنَتَيْنِ فِي الْأُوْلَى أَتَى بِهِمَا فِي الثَّانِيَةِ، أَوْ قَرَأَ فِي الْأُوْلَى مَا فِي الثَّانِيَةِ قَرَأَ فِيْهَا مَا فِي الْأُوْلَى. وَ لَوْ شَرَعَ فِيْ غَيْرِ السُّوْرَةِ الْمُعَيَّنَةِ، وَ لَوْ سَهْوًا، قَطَعَهَا وَ قَرَأَ الْمُعَيَّنَةَ نَدْبًا. وَ عِنْدَ ضِيْقِ وَقْتٍ: سُوْرَتَانِ قَصِيْرَتَانِ أَفْضَلُ مِنْ بَعْضِ الطَّوِيْلَتَيْنِ الْمُعَيَّنَتَيْنِ، خِلَافًا لِلْفَارَقِيْ. وَ لَوْ لَمْ يَحْفَظْ إِلَّا إِحْدَى الْمُعَيَّنَتَيْنِ قَرَأَهَا وَ يُبْدِلُ الْأُخْرَى بِسُوْرَةٍ حَفِظَهَا وَ إِنْ فَاتَهُ الْوَلَاءُ. وَ لَوِ اقْتَدَى فِيْ ثَانِيَةِ صُبْحِ الْجُمْعَةِ مَثَلًا، وَ سَمِعَ قِرَاءَةَ الْإِمَامِ {هَلْ أَتَى} فَيَقْرَأُ فِيْ ثَانِيَتِهِ إِذَا قَامَ بَعْدَ سَلَامِ الْإِمَامِ الم تَنْزِيْلٌ. كَمَا أَفْتَى بِهِ الْكَمَالُ الرَّدَادُ وَ تَبِعَهُ شَيْخُنَا فِيْ فَتَاوِيْهِ. لكِنْ قَضِيَّةُ كَلَامِهِ فِيْ شَرْحِ الْمِنْهَاجِ أَنَّهُ يَقْرَأُ فِيْ ثَانِيَتِهِ إِذَا قَامَ هَلْ أَتَى، وَ إِذَا قَرَأَ الْإِمَامُ غَيْرَهَا قَرَأَهُمَا الْمَأْمُوْمُ فِيْ ثَانِيَتِهِ. وَ إِنْ أَدْرَكَ الْإِمَامَ فِيْ رُكُوْعِ الثَّانِيَةِ فَكَمَا لَوْ لَمْ يَقْرَأْ شَيْئًا فَيَقْرَأُ السَّجْدَةَ وَ هَلْ أَتَى فِيْ ثَانِيَتِهِ. كَمَا أَفْتَى بِهِ شَيْخُنَا.

(Cabangan Masalah). Jika seorang yang shalat meninggalkan salah satu surat yang telah ditentukan di raka‘at awal, maka dua surat tersebut dibaca di raka‘at yang kedua atau surat yang semestinya dibaca di raka‘at yang kedua dibaca di raka‘at awal, maka di raka‘at kedua membaca surat yang seharusnya dibaca di raka‘at awal. Jika seseorang membaca surat selain yang telah ditentukan – walaupun lupa – maka baginya sunnah memotong surat tersebut dan membaca surat yang telah ditentukan. Membaca dua surat yang pendek di saat waktu shalat telah hampir habis, lebih utama dibanding dengan membaca sebagian surat yang panjang yang telah ditentukan. Berbeda dengan pendapat Imām al-Fāraqī. Jika seseorang tidak hafal kecuali salah satu surat yang telah ditentukan, maka baginya sunnah membaca salah satu surat tersebut dan mengganti surat yang lain dengan surat yang ia hafal walaupun tidak runtut dengan mushḥaf. Jika seseorang menjadi ma’mūm di raka‘at kedua dari shalat shubuh hari Jum‘at – sebagai contoh – dan ia mendengar bacaan Imām surat Hal Atā, maka sunnah baginya di raka‘at yang kedua – ketika ia telah berdiri setelah salam imam – untuk membaca surat Alif Lām Mīm Tanzīl seperti yang telah difatwakan oleh Imām al-Kamāl ar-Radād  dan pendapat ini diikuti oleh guru kita dalam kitab Fatāwā-nya, namun pendapat guru kita dalam Syaraḥ Minhāj lebih condong untuk membaca di raka‘at keduanya – setelah beranjak berdiri – surat Hal Atā. Ketika seorang imam membaca selain dua surat yang telah ditentukkan, maka ma’mum membaca dua surat itu di raka‘at keduanya. Jika ma’mum menemukan imam di rukū‘ raka‘at kedua, maka imam dianggap tidak membaca sesuatu apapun hingga disunnahkan baginya untuk membaca surat as-Sajadah dan Hal Atā di raka‘at keduanya seperti yang telah difatwakan oleh guru kita.

[تَنْبِيْهٌ]: يُسَنُّ الْجَهْرُ بِالْقِرَاءَةِ لِغَيْرِ مَأْمُوْمِ فِيْ صُبْحِ وَ أُوْلَيَي الْعِشَاءَيْنِ وَ جُمْعَةٍ وَ فِيْمَا يَقْضِيْ بَيْنَ غُرُوْبِ الشَّمْسِ وَ طُلُوْعِهَا، وَ فِي الْعِيْدَيْنِ قَالَ شَيْخُنَا: وَ لَوْ قَضَاءً وَ التَّرَاوِيْحِ وَ وِتْرِ رَمَضَانَ وَ خُسُوْفِ الْقَمَرِ. وَ يُكْرَهُ لِلْمَأْمُوْمِ الْجَهْرُ، لِلنَّهْيِ عَنْهُ. وَ لَا يَجْهَرُ مُصَلٍّ وَ غَيْرُهُ إِنْ شَوَّشَ عَلَى نَحْوِ نَائِمٍ أَوْ مُصَلٍّ، فَيُكْرَهُ. كَمَا فِي الْمَجْمُوْعِ. وَ بَحَثَ بَعْضُهُمُ الْمَنْعَ مِنَ الْجَهُرِ بِقُرْآنٍ أَوْ غَيْرِهِ بِحَضْرَةِ الْمُصَلِّيْ مُطْلَقًا، لِأَنَّ الْمَسْجِدَ وَقْفٌ عَلَى الْمُصَلِّيْنَ أَيْ أَصَالَةً دُوْنَ الْوُعَّاظِ وَ الْقُرَّاءِ، وَ يَتَوَسَّطُ بَيْنَ الْجَهْرِ وَ الْإِسْرَارِ فِي النَّوَافِلِ الْمُطْلَقَةِ لَيْلًا

(Disunnahkan untuk mengeraskan bacaan bagi selain ma’mūm di dalam shalat Shubuḥ, dua raka‘at awal shalat ‘Isyā’, shalat Jum‘at, shalat yang diqadhā’ di antara waktu tenggelam dan terbitnya matahari,  shalat dua hari-raya. – Guru kita berkata: Walaupun shalat Hari-raya tersebut adalah shalat qadhā’ – , shalat tarāwīḥ, witir malam bulan Ramadhān dan shalat Gerhana rembulan. Dimakruhkan bagi ma’mūm untuk mengeraskan bacaan sebab adanya larangan tentang hal itu. Orang yang shalat dan selainnya dilarang untuk mengeraskan bacaan  jika hal tersebut dapat mengganggu terhadap semacam orang yang tidur atau orang yang shalat, maka hukumnya makruh seperti keterangan dalam kitab Majmū‘. Sebagian ‘ulamā’ melarang mengeraskan bacaan al-Qur’ān atau selainnya disamping orang yang shalat secara mutlak,  sebab masjid adalah tanah waqaf untuk orang yang shalat secara hukum asalnya, bukan untuk penceramah, dan pembaca al-Qur’ān. Disunnahkan dalam shalat sunnah mutlak di malam hari untuk membaca di antara keras dan pelan.

(وَ) سُنَّ لِمُنْفَرِدٍ وَ إِمَامٍ وَ مَأْمُوْمٍ (تَكْبِيْرٌ فِيْ كُلِّ خَفْضٍ وَ رَفْعٍ) لِلْاِتِّبَاعِ، (لَا) فِيْ رَفْعٍ (مِنْ رُكُوْعٍ)، بَلْ يَرْفَعُ مِنْهُ قَائِلاً: سَمِعَ اللّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ، (وَ) سُنَّ (مَدُّهُ) أَيِ التَّكْبِيْرِ إِلَى أَنْ يَصِلَ إِلَى الْمُنْتَقلِ إِلَيْهِ، وَ إِنْ فَصَلَ بِجَلْسَةِ الْاِسْتِرَاحَةِ. (وَ) سُنَّ (جَهْرٌ بِهِ) أَيْ بِالتَّكْبِيْرِ لِلْاِنْتِقَالِ كَالتَّحَرُّمِ (لِإِمَامٍ) وَ كَذَا مُبَلّغٍ اُحْتِيْجَ إِلَيْهِ، لكِنْ إِنْ نَوَى الذِّكْرَ أَوْ وَ الْإِسْمَاعَ، وَ إِلَّا بَطَلَتْ صَلَاتُهُ. كَمَا قَالَ شَيْخُنَا فِيْ شَرْحِ الْمِنْهَاجِ. قَالَ بَعْضُهُمْ: إِنَّ التَّبْلِيْغَ بِدْعَةٌ مُنْكَرَةٌ، بِاتِّفَاقِ الْأَئِمَّةِ الْأَرْبَعَةِ، حَيْثُ بَلَغَ الْمَأْمُوْمِيْنَ صَوْتُ الْإِمَامِ. (وَ كُرِهَ) أَيِ الْجَهْرُ بِهِ. (لِغَيْرِهِ) مِنْ مُنْفَرِدٍ وَ مَأْمُوْمٍ.

(Dan) disunnahkan bagi orang yang shalat sendiri, imām dan ma’mūm (untuk membaca takbīr di setiap turun dan bangun) sebab mengikuti Nabi s.a.w., (bukan) bangun (dari rukū‘) akan tetapi bangunlah dari rukū‘ dengan mengucapkan (سَمِعَ اللّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ) – semoga Allah menerima pujian dari hamba yang memujinya – . (Disunnahkan untuk memanjangkan bacaan takbīr) ( sampai ke tempat yang dituju, walaupun dipisah dengan duduk istirahat. (Disunnahkan) untuk membaca keras dengan bacaan takbīr) untuk berpindah rukun seperti halnya takbīrat-ul-iḥrām (bagi seorang imām) begitu pula bagi seorang penyampai suara yang dibutuhkan, namun jika berniat dzikir atau niat dzikir dan memberi pendengaran orang lain. Jika tidak berniat sedemikian itu, maka shalat penyampai suara tersebut batal seperti yang telah disampaikan oleh guru kita dalam Syaraḥ Minhaj. Sebagian ‘ulamā’ mengatakan: Bahwa menyampaikan suara imām adalah bid‘ah yang diingkari  menurut kesepakatan ‘ulamā’ madzhab empat sekira suara imām masih dapat sampai pada para ma’mūm. Dimakruhkan mengeraskan takbīr (bagi selain imām) ya‘ni bagi orang yang shalat sendiri dan berma’mūm (sebagai sebagai ma’mūm).

(وَ) خَامِسُهَا: (رُكُوْعٌ بِانْحِنَاءٍ بِحَيْثُ تَنَالُ رَاحَتَاهُ) وَ هُمَا مَا عَدَا الْأَصَابِعِ مِنَ الْكَفَّيْنِ، فَلَا يَكْفِيْ وُصُوْلُ الْأَصَابِعِ (رُكْبَتَيْهِ) لَوْ أَرَادَ وَضْعَهُمَا عَلَيْهِمَا عِنْدَ اعْتِدَالِ الْخُلْقَةِ. هذَا أَقَلُّ الرُّكُوْعِ. (وَ سُنَّ) فِي الرُّكُوْعِ (تَسْوِيَةُ ظَهْرٍ وَ عُنُقٍ) بِأَنْ يَمُدَّهُمَا حَتَّى يَصِيْرَا كَالصَّفِيْحَةِ الْوَاحِدَةِ، لِلْاِتِّبَاعِ. (وَ أَخْذُ رُكْبَتَيْهِ) مَعَ نَصْبِهِمَا وَ تَفْرِيْقِهِمَا (بِكَفَّيْهِ) مَعَ كَشْفِهِمَا وَ تَفْرِقَةِ أَصَابِعَهُمَا تَفْرِيْقًا وَسَطً (وَ قَوْلُ سُبْحَانَ رَبِّيَ الْعَظِيْمِ وَ بِحَمْدِهِ، ثَلَاثًا) لِلْاِتِّبَاعِ. وَ أَقَلُّ التَّسْبِيْحِ فِيْهِ وَ فِي السُّجُوْدِ مَرَّةً، وَ لَوْ بِنَحْوِ سُبْحَانَ اللهِ، وَ أَكْثَرَهُ إِحْدَى عَشْرَةَ. وَ يَزِيْدُ مِنْ مَرَّ نَدْبًا: اللهُمَّ لَكَ رَكَعْتُ، وَ بِكَ آمَنْتُ، وَ لَكَ أَسْلَمْتُ. خَشَعَ لَكَ سَمْعِيْ وَ بَصَرِيْ وَ مُخِّيْ وَ عَظْمِيْ وَ عَصَبِيْ وَ شَعْرِيْ وَ بَشَرِيْ، وَ مَا اسْتَقَلَّتْ بِهِ قَدَمِيْ أَيْ جَمِيْعُ جَسَدِيْ للهِ رَبِّ الْعَالَمِيْنَ. وَ يُسَنُّ فِيْهِ وَ فِي السُّجُوْدِ: سُبْحَانَكَ اللهُمَّ وَ بِحَمْدِكَ، اللهُمَّ اغْفِرْ لِيْ. وَ لَوِ اقْتَصَرَ عَلَى التَّسْبِيْحِ أَوِ الذِّكْرِ فَالتَّسْبِيْحُ أَفْضَلُ، وَ ثَلَاثُ تَسْبِيْحَاتٍ مَعَ اللهُمَّ لَكَ رَكَعْتُ إِلَى آخِرِهِ أَفْضَلُ مِنْ زِيَادَةِ التَّسْبِيْحِ إِلَى إِحْدَى عَشْرَةَ. وَ يُكْرَهُ الْاِقْتِصَارُ عَلَى أَقَلِّ الرُّكُوْعِ وَ الْمُبَالَغَةُ فِيْ خَفْضِ الرَّأْسِ عَنِ الظَّهْرِ فِيْهِ. وَ يُسَنُّ لِذَكَرٍ أَنْ يُجَافِيَ مِرْفَقَيْهِ عَنْ جَنْبَيْهِ، وَ بَطْنِهِ عَنْ فَخِذَيْهِ، فِي الرُّكُوْعِ وَ السُّجُوْدِ. وَ لِغَيْرِهِ أَنْ يَضُمَّ فِيْهِمَا بَعْضَهُ لِبَعْضٍ.

(Rukun shalat yang kelima) adalah (rukū‘ dengan membungkuk, sekira dua telapak tangannya) – Dua telapak tangan adalah anggota selain jari-jari tangan ya‘ni dari telapak tangan, maka tidaklah cukup sampainya jari-jari tangan saja – (memperoleh dua lututnya). Jika orang yang shalat menghendaki untuk meletakkan dua telapak tangan tersebut di atas kedua lututnya ketika bentuknya standar.  Dan ini adalah minimal dari rukū‘. (Disunnahkan) di dalam rukū‘ (untuk meratakan punggung dan leher) dengan cara memanjangkan keduanya sampai menjadi seperti satu papan sebab mengikuti Nabi s.a.w. (Dan memegang dua lututnya besertaan dengan menegakkan dan merenggangkan keduanya (dengan kedua telapak tangannya) beserta membuka dan merenggangkan jari-jari keduanya dengan posisi sedang. (Sunnah mengucapkan lafazh: (سُبْحَانَ رَبِّيَ الْعَظِيْمِ وَ بِحَمْدِهِ) – Maha Suci Allah Tuhanku yang Maha Agung dan dengan pujian padanya – sebanyak tiga kali), sebab mengikuti Nabi s.a.w. Minimal dari tasbīḥ di dalam rukū‘ dan sujūd adalah satu kali walaupun dengan hanya sejenis ucapan (سُبْحَانَ اللهِ) – Maha Suci Allah – dan maksimalnya adalah sebelas kali. Sunnah bagi orang yang telah disebutkan untuk menambahi doa: (اللهُمَّ لَكَ رَكَعْتُ     ) sampai selesai. Artinya: Ya Allah, karena-Mu, aku rukū‘ dan dengan-Mu aku beriman, dan kepada-Mu aku pasrah, pendengaran, penglihatan, sumsum, tulang, otot, rambut dan kulitku tunduk kepada-Mu, dan seluruh jasadku hanyalah untuk Allah ta‘ālā Tuhan semesta alam. Disunnahkan di dalam rukū‘ dan sujūd untuk berdoa: (       سُبْحَانَكَ اللهُمَّ) sampai selesai. Artinya: Maha Suci Engkau, ya Allah dan dengan pujian kepadamu, ya Allah ampunilah diriku. Jikalau seorang yang shalat menghendaki untuk meringkas tasbīḥ atau dzikir, maka tasbīḥ lebih utama, tiga bacaan tasbīḥ besertaan membaca doa: Ya Allah, karena-Mu, aku sujūd – sampai selesai doa – lebih utama dibanding dengan menambahi tasbīḥ sampai sebelas kali. Dimakruhkan meringkas terhadap minimal rukū‘ dan dimakruhkan pula untuk berlebihan dalam menundukkan kepala dari punggung pada waktu rukū‘. Disunnahkan bagi seorang lelaki untuk merenggangkan dua siku-sikunya dari dua sisi tubuhnya dan menjauhkan perutnya dari dua pahanya saat rukū‘ dan sujūd.  Sedangkan bagi selain lelaki  disunnahkan untuk mengumpulkan sebagian anggota dengan anggota yang lain di dalam rukū‘ dan sujūd.

[تَنْبِيْهٌ]: يَجِبُ أَنْ لَا يَقْصُدَ بِالْهَوِيِّ لِلرُّكُوْعِ غَيْرَهُ، فَلَوْ هَوِيَّ لِسُجُوْدِ تِلَاوَةٍ فَلَمَّا بَلَغَ حَدَّ الرُّكُوْعِ جَعَلَهُ رُكُوْعًا لَمْ يَكْفِ، بَلْ يَلْزَمْهُ أَنْ يَنْتَصِبَ ثُمَّ يَرْكَعُ، كَنَظِيْرِهِ مِنَ الْاِعْتِدَالِ وَ السُّجُوْدِ وَ الْجُلُوْسِ بَيْنَ السَّجْدَتَيْن. وَ لَوْ شَكَّ غَيْرُ مَأْمُوْمٍ وَ هُوَ سَاجِدٌ هَلْ رَكَعَ؟ لَزِمَهُ الْاِنْتِصَابُ فَوْرًا ثُمَّ الرُّكُوْعُ، وَ لَا يَجُوْزُ لَهُ الْقِيَامُ رَاكِعًا.

(Peringatan). Wajib untuk tidak berniat saat turun melakukan rukū‘ selain berniat rukū‘. Jika orang yang shalat turun untuk sujūd tilāwah kemudian saat sampai batasan rukū‘ ia jadikan sebagai rukū‘, maka hal itu tidak mencukupi, bahkan wajib baginya untuk berdiri tegak lantas rukū‘ kembali, seperti halnya  kasus rukū‘ adalah i‘tidāl, sujūd, duduk di antara dua sujūd. Jika selain ma’mūm merasa ragu, sedang ia berada pada posisi sujūd apakah telah rukū‘? Maka wajib baginya segera untuk berdiri tegak kemudian rukū‘, tidak diperbolehkan baginya untuk berdiri langsung dengan posisi rukū‘.

(وَ) سَادِسُهَا (اِعْتِدَالٌ) وَ لَوْ فِيْ نَفْلٍ، عَلَى الْمُعْتَمَدِ. وَ يَتَحَقَّقُ (بِعَوْدٍ) بَعْدَ الرُّكُوْعِ (لِبَدْءٍ) بِأَنْ يَعُوْدَ لِمَا كَانَ عَلَيْهِ قَبْلَ رُكُوْعِهِ، قَائِمًا كَانَ أَوْ قَاعِدًا. وَ لَوْ شَكَّ فِيْ إِتْمَامِهِ عَادَ إِلَيْهِ غَيْرُ الْمَأْمُوْمِ فَوْرًا وُجُوْبًا وَ إِلَّا بَطَلَتْ صَلَاتُهُ. وَ الْمَأْمُوْمُ يَأْتِيْ بِرَكْعَةٍ بَعْدَ سَلَامِ إِمَامِهِ. (وَ يُسَنُّ أَنْ يَقُوْلَ فِيْ رَفْعِهِ) مِنَ الرُّكُوْعِ (سَمِعَ الله لِمَنْ حَمِدَهُ) أَيْ تَقَبَّلَ مِنْهُ حَمْدَهُ، وَ الْجَهْرُ بِهِ لِإِمَامٍ وَ مُبَلِّغٍ لِأَنَّهُ ذِكْرُ انْتِقَالٍ. (وَ) أَنْ يَقُوْلَ (بَعْدَ انْتِصَابٍ) لِلْاِعْتِدَالِ: (رَبَّنا لَكَ الْحَمْدُ مِلْءُ السَّموَاتِ وَ مِلْءُ الْأَرْضِ وَ مِلْءُ مَا شِئْتَ مِنْ شَيْءٍ بَعْدُ) أَيْ بَعْدَهُمَا، كَالْكُرْسِيِّ وَ الْعَرْشِ. وَ مِلْءُ بِالرَّفْعِ صِفَةٌ، وَ بِالنَّصْبِ حَالٌ. أَيْ مَالِئًا بِتَقْدِيْرِ كَوْنِهِ جِسْمًا، وَ أَنْ يُزِيْدَ مَنْ مَرَّ: أَهْلُ الثَّنَاءِ وَ الْمَجْدِ أَحَقُّ مَا قَالَ الْعَبْدُ، وَ كُلُّنَا لَكَ عَبْدٌ، لَا مَانِعَ لِمَا أَعْطَيْتَ وَ لَا مُعْطِيَ لِمَا مَنَعْتَ، وَ لَا يَنْفَعُ ذَا الْجَدِّ مِنْكَ الْجَدُّ.

(Rukun shalat yang keenam) adalah (i‘tidāl) walaupun di dalam shalat sunnah menurut pendapat yang mu‘tamad. I‘tidāl dapat terwujud dengan (kembali) setelah rukū‘ (ke posisi semula) dengan cara kembali menuju posisi sebelum rukū‘, baik berdiri ataupun duduk. Jika selain ma’mūm ragu atas kesempurnaan dari i‘tidāl, maka ia wajib (harus) segera kembali, dan jika tidak, maka batallah shalatnya. Sedangkan bagi ma’mūm yang ragu diharuskan baginya untuk menambah satu raka‘at setelah salam imām-nya. Disunnahkan di saat bangkit dari rukū‘ mengucapkan lafazh : (سَمِعَ الله لِمَنْ حَمِدَهُ) – Semoga Allah menerima pujian dari hamba yang memujinya – dengan suara yang keras bagi imām dan penyampai suara sebab lafazh tersebut merupakan dzikir berpindah rukun. (Disunnahkan pula) mengucapkan (setelah berdiri tegak) untuk i‘tidāl (doa: (رَبَّنا لَكَ الْحَمْدُ) – sampai selesai – Artinya: Ya Tuhanku, bagi-Mu segala pujian yang memenuhi seluruh langit, bumi dan memenuhi segala sesuatu yang Engkau kehendaki setelah itu. Maksudnya setelah langit dan bumi seperti kursi dan ‘arsy. Lafazh (مِلْءُ) dengan i‘rāb rafa‘ adalah sebuah sifat dan dengan i‘rāb nasab adalah tarkīb ḥāl maksudnya sesuatu yang memenuhi dengan mengira-ngirakan pujian tersebut menjadi sebuah jisim. Disunnahkan bagi orang yang telah disebutkan di atas untuk menambah doa: (أَهْلُ الثَّنَاءِ وَ الْمَجْدِ) sampai selesai. Artinya: Wahai ahli pemangku pujian dan keagungan, sebuah hal yang sudah semestinya diucapkan oleh seorang hamba dan kami semua adalah hamba-Mu. Tiada yang mencegah atas apa yang Engkau berikan dan tiadalah pemberian atas apa yang Engkau cegah dan tidaklah sifat kaya memberi manfaat terhadap dzat yang kaya.

(وَ) سُنَّ (قُنُوْتٌ بِصُبْحٍ) أَيْ فِي اعْتِدَالِ رَكْعَتِهِ الثَّانِيَةِ، بَعْدَ الذِّكْرِ الرَّاتِبِ عَلَى الْأَوْجَهِ، وَ هُوَ إِلَى مِنْ شَيْءٍ بَعْدُ (وَ) اعْتِدَالٍ آخِرِ (وِتْرُ نِصْفٍ أَخِيْرٍ مِنْ رَمَضَانَ) لِلْاِتِّبَاعِ، وَ يُكْرَهُ فِي النِّصْفِ الْأَوَّلِ، كَبَقِيَّةِ السَّنَةِ. (وَ بِسَائِرِ مَكْتُوْبَةٍ) مِنَ الْخَمْسِ فِي اعْتِدَالِ الرَّكْعَةِ الْأَخِيْرَةِ، وَ لَوْ مَسْبُوْقًا قَنَتَ مَعَ إِمَامِهِ (لِنَازِلَةٍ) نَزَلَتْ بِالْمُسْلِمِيْنَ. وَ لَوْ وَاحِدًا تَعَدَّى نَفْعُهُ كَأَسْرِ الْعَالِمِ أَوِ الشُّجَاعِ وَ ذلِكَ لِلْاِتِّبَاعِ، وَ سَوَاءٌ فِيْهَا الْخَوْفُ وَ لَوْ مِنْ عَدُوٍّ مُسْلِمٍ، وَ الْقَحْطِ وَ الْوَبَاءِ. وَ خَرَجَ بِالْمَكْتُوْبَةِ النَّفْلُ وَ لَوْ عِيْدًا وَ الْمَنْذُوْرَةُ، فَلَا يُسَنُّ فِيْهِمَا. (رَافِعًا يَدَيْهِ) حَذْوَ مَنْكَبَيْهِ وَ لَوْ حَالَ الثَّنَاءِ، كَسَائِرِ الْأَدْعِيَةِ، لِلْاِتِّبَاعِ، وَ حَيْثُ دَعَا لِتَحْصِيْلِ شَيْءٍ، كَدَفْعِ بَلَاءٍ عَنْهُ فِيْ بَقِيَّةِ عُمْرِهِ، جُعِلَ بَطْنِ كَفَّيْهِ إِلَى السَّمَاءِ. أَوْ لِرَفْعِ بَلَاءٍ وَقَعَ بِهِ جُعِلَ ظَهْرَهُمَا إِلَيْهَا. وَ يُكْرَهُ الرَّفْعُ لِخَطِيْبٍ حَالَةَ الدُّعَاءِ، (بِنَحْوِ: اللهُمَّ اهْدِنِيْ فِيْمَنْ هَدَيْتَ، إِلَى آخِرِهِ) أَيْ وَ عَافِنِيْ فِيْمَنْ عَافَيْتَ، وَ تَوَلَّنِيْ فِيْمَنْ تَوَلَّيْتَ، أَيْ مَعَهُمْ لِأَنْدَرَجَ فِيْ سُلُكِهِمْ. وَ بَارِكْ لِيْ فِيْمَا أَعْطَيْتَ، وَ قِنِيْ شَرَّ مَا قَضَيْتَ فَإِنَّكَ تَقْضِيْ وَ لَا يُقْضَى عَلَيْكَ، وَ إِنَّهُ لَا يَذِلُّ مَنْ وَالَيْتَ وَ لَا يَعِزُّ مَنْ عَادَيْتَ. تَبَاركْتَ رَبَّنَا وَتَعَالَيْتَ، فَلَكَ الْحَمْدُ عَلَى مَا قَضَيْتَ، أَسْتَغْفِرُكَ وَ أَتُوْبُ إِلَيْكَ. وَ تُسَنُّ آخِرَهُ الصَّلَاةُ وَ السَّلَامُ عَلَى النَّبِيِّ وَ عَلَى آلِهِ، وَ لَا تُسَنُّ أَوَّلَهُ.

(Dan) disunnahkan (membaca doa qunut dalam shalat Shubuḥ), maksudnya di waktu i‘tidāl raka‘at shalat Shubuḥ yang kedua setelah membaca dzikir yang telah biasa dibaca menurut pendapat aujah. Doa tersebut adalah sampai pada lafazh (مِنْ شَيْءٍ بَعْدُ) (dan) di dalam i‘tidāl raka‘at akhir (shalat witir separuh akhir dari bulan Ramadhān), sebab mengikuti Nabi s.a.w. Dimakruhkan melakukan qunut pada pertengahan awal Ramadhān, seperti dimakruhkannya qunut di pertengahan bulan lain di tahun yang ada. (Disunnahkan pula di shalat-shalat fardhu yang lain) dari shalat lima waktu di saat i‘tidāl raka‘at terakhir – walaupun bagi ma’mūm masbūq yang telah melakukan doa qunut bersama imām, (karena bencana yang menimpa) terhadap orang-orang muslim walaupun satu orang namun bermanfaat untuk umum seperti orang ‘ālim yang ditawan atau seorang yang pemberani. Semua itu sebab mengikuti Nabi s.a.w. Baik bencana tersebut terjadi sebab ketakutan walaupun dari musuh dari kalangan umat muslim atau kelaparan dan wabah penyakit. Dikecualikan dari (dengan shalat fardhu) adalah shalat sunnah – walaupun shalat hari raya – dan shalat yang dinadzari, maka tidak disunnahkan qunut di dua shalat tersebut. (Tata caranya doa qunut adalah dengan mengangkat kedua tangannya) sejajar dengan dua pundaknya walaupun saat memuji Allah seperti doa-doa lain, sebab mengikuti Nabi s.a.w. Jikalau seorang berdoa untuk menghasilkan sesuatu seperti menolak bencana di sisa umurnya, maka bagian dalam telapak tangannya diarahkan ke langit, atau untuk menghilangkan bencana, maka bagian luar dari telapak tangan diarahkan ke langit. Dimakruhkan untuk mengangkat tangan bagi seorang khathīb saat berdoa. (Dengan doa: (اللهُمَّ اهْدِنِيْ فِيْمَنْ هَدَيْتَ) – sampai akhir doa) – Artinya: Ya Allah, berilah petunjuk padaku besertaan dengan orang yang telah Engkau beri petunjuk dan berilah kesehatan diriku besertaan dengan orang yang telah Engkau beri kesehatan, kasihanilah diriku besertaan dengan orang-orang yang telah Engkau kasihi, – supaya diriku masuk dalam golongan orang tersebut – berilah keberkahan pada diriku terhadap apa yang telah Engkau berikan, jagalah diriku dari sesuatu jelek yang Engkau taqdirkan, maka sesungguhnya Engkau adalah Dzat yang membuat hukum dan tiada hukum bagi-Mu, dan sesungguhnya tidaklah hina orang-orang yang Engkau kasihi dan tidaklah mulia orang-orang yang Engkau musuhi. Bertambah keberkahan-Mu wahai Tuhan kami dan Maha Tinggi Engkau, maka bagi-Mu segala puji atas segala hal yang telah Engkau putuskan, aku meminta ampun dan bertaubat kepada-Mu. Disunnahkan di akhir qunut untuk membaca shalawat dan salam kepada Nabi s.a.w. dan keluarganya, dan tidak disunnahkan di awal doa qunut.

وَيَزِيْدُ فِيْهِ مِنْ مَرَّ قُنُوْتَ عُمَرَ الَّذِيْ كان يَقْنُتُ بِهِ فِي الصُّبْحِ، وَ هُوَ: اللَّهُمَّ إِنَّا نَسْتَعِيْنُكَ وَ نَسْتَغْفِرُكَ وَ نَسْتَهْدِيْكَ، وَ نُؤْمِنُ بِكَ وَ نَتَوَكَّلُ عَلَيْكَ، وَ نُثْنِيْ عَلَيْكَ الْخَيْرَ كُلَّهُ، نَشْكُرُكَ وَ لَا نَكْفُرُكَ، وَ نَخْلَعُ وَ نَتْرُكُ مَنْ يَفْجُرُكَ. اللّهُمَّ إِيَّاك نَعْبُدُ، وَ لَكَ نُصَلِّيْ وَ نَسْجُدُ، وَ إِلَيْكَ نَسْعَى وَ نَحْفِدُ أَيْ نُسْرِعُ نَرْجُوْ رَحْمَتَكَ وَنَخْشَى عَذَابَكَ إِنَّ عَذَابَكَ الْجِدَّ بِالْكُفَّارِ مُلْحِقٌ. وَ لَمَّا كَانَ قُنُوْتُ الصُّبْحِ الْمَذْكُوْرِ أَوَّلًا ثَابِتًا عَنِ النَّبِيِّ قُدِّمَ عَلَى هذَا، فَمِنْ ثَمَّ لَوْ أَرَادَ أَحَدَهُمَا فَقَطِ اقْتَصَرَ عَلَى الْأَوَّلِ، وَ لَا يَتَعَيَّنُ كَلِمَاتُ الْقُنُوْتِ، فَيُجْزِىءُ عَنْهَا آيَةً تَضَمَّنَتْ دُعَاءٌ إِنْ قَصَدَهُ كَآخِرِ الْبَقَرَةِ وَ كَذَا دُعَاءُ مَحْضٍ وَ لَوْ غَيْرَ مَأْثُوْرٍ. قَالَ شَيْخُنَا: وَ الَّذِيْ يَتَّجَهُ أَنَّ الْقَانِتَ لِنَازِلَةٍ يَأْتِيْ بِقُنُوْتِ الصُّبْحِ ثُمَّ يَخْتِمُ بِسُؤَالِ رَفْعِ تِلْكَ النَّازِلَةِ. (وَجَهَّرَ بِهِ) أَيِ الْقُنُوْتِ، نَدْبًا، (إِمَامٌ) وَ لَوْ فِي السِّرِّيَّةِ، لَا مَأْمُوْمٌ لَمْ يَسْمَعْهُ وَ مُنْفَرِدٌ فَيُسِرَّانِ بِهِ مُطْلَقًا، (وَ أَمَّنَ) جَهْرًا (مَأْمُوْمٌ) سَمِعَ قُنُوْتَ إِمَامِهِ لِلدُّعَاءِ مِنْهُ. وَ مِنَ الدُّعَاءِ: الصَّلَاةُ عَلَى النَّبِيِّ فَيُؤَمِّنُ لَهَا عَلَى الْأَوْجَهِ. أمَّا الثَّنَاءُ وَ هُوَ: فَإِنَّكَ تَقْضِيْ إِلَى آخِرِهِ فَيَقُوْلُهُ سِرًّا. أَمَّا مَأْمُوْمٌ لَمْ يَسْمَعْهُ أَوْ سَمِعَ صَوْتًا لَا يَفْهَمْهُ فيَقْنُتْ سِرًّا.

Disunnahkan bagi orang yang telah lalu untuk menambahi doa qunut yang digunakan sahabat ‘Umar r.a. di dalam shalat Shubuḥ ya‘ni: (اللَّهُمَّ إِنَّا نَسْتَعِيْنُكَ) – sampai akhir – . Artinya: Ya Allah sesungguhnya kami meminta pertolongan, meminta ampun dan meminta petunjuk kepada-Mu, kami beriman dan pasrah kepada-Mu, kami memuji-Mu dengan seluruh kebagusan, kami bersyukur dan tidak mengkufuri-Mu, kami melepaskan dan meninggalkan orang yang mendurhakai-Mu. Ya Allah, hanya kepada-Mu kami menyembah, bagi-Mu, kami shalat dan sujud, kepada-Mu kami melangkah dan bersegera dengan mengharapkan rahmat-Mu dan kami takut akan siksa-Mu. Sesungguhnya siksamu yang pedih terhadap orang-orang kafir akan terjadi. Ketika doa qunut Shubuḥ yang telah disebutkan pertama kali adalah doa dari Nabi s.a.w., maka doa qunut tersebut didahulukan dari doa yang terakhir ini. Oleh karena itu, jika ingin berdoa dengan salah satunya saja, maka pakailah hanya doa yang awal. Kalimat-kalimat doa qunut tidaklah tertentu, maka mencukupi sebagai pengganti doa qunut ayat yang mencakup doa jika berniat menjadikannya doa qunut.  Seperti ayat dari akhir surat al-Baqarah.  Begitu pula cukup dengan murni sebuah doa  walaupun doa yang tidak diajarkan oleh Nabi s.a.w. Guru kita berkata: Pendapat yang dapat dipertimbangkan adalah bahwa qunut sebab bencana yang menimpa menggunakan doa qunut shalat Shubuḥ lantas diakhiri dengan meminta dihilangkan bencana tersebut. (Sunnah bagi imām untuk mengeraskan suara dengan doa qunut) walaupun di dalam shalat yang disunnahkan melirihkan bacaan, bukan bagi seorang ma’mūm yang tidak mendengar doa qunut imām dan bukan bagi seorang yang shalat sendiri, maka keduanya sunnah melirihkan bacaan doa qunut secara mutlak. (Dan sunnah membaca amin) dengan keras (bagi seorang ma’mūm) yang mendengar bacaan qunut imāmnya karena doa darinya. Sebagian dari doa adalah shalawat Nabi s.a.w., maka ma’mūm membaca amin sebab bacaan shalawat tersebut menurut pendapat yang aujah. Sedangkan pujian – ya‘ni lafazh (فَإِنَّكَ تَقْضِيْ) – sampai selesai – dibaca dengan pelan. Adapun ma’mūm yang tidak mendengar bacaan doa qunut imām atau mendengar suara yang tidak dapat difahami, maka ma’mūm tersebut mambaca doa qunut dengan pelan.

(وَ كُرِهَ لِإِمَامٍ تَخْصِيْصُ نَفْسِهِ بِدُعَاءٍ) أَيْ بِدُعَاءِ الْقُنُوْتِ، لِلنَّهْيِ عَنْ تَخْصِيْصِ نَفْسِهِ بِالدُّعَاءِ. فَيَقُوْلُ الْإِمَامُ: اهْدِنَا، وَ مَا عُطِفَ عَلَيْهِ بِلَفْظِ الْجَمْعِ. وَ قَضِيَّتُهُ أَنَّ سَائِرَ الْأَدْعِيَةِ كَذلِكَ، وَ يَتَعَيّنُ حَمْلُهُ عَلَى مَا لَمْ يَرِدْ عَنْهُ وَ هُوَ إِمَامٌ بِلَفْظِ الْإِفْرَادِ وَ هُوَ كَثِيْرٌ. قَالَ بَعْضُ الْحُفَّاظِ: إِنَّ أَدْعِيَتَهُ كُلُّهَا بِلَفْظِ الْإِفْرَادِ، وَ مِنْ ثَمَّ جَرَى بَعْضُهُمْ عَلَى اخْتِصَاصِ الْجَمْعِ بِالْقُنُوْتِ.

(Dimakruhkan bagi seorang imām mengkhususkan doa qunut untuk dirinya sendiri) sebab ada larangan dari hal itu, maka imam mengucapkan dengan doa: (اهْدِنَا) – berilah petunjuk pada kami – dan lafazh yang disambung dengan lafazh tersebut dengan menggunakan bentuk jama‘.  Larangan tersebut memberi pengertian bahwa seluruh doa hukumnya juga seperti itu,  namun hal itu diarahkan kepada doa yang tidak diajarkan dari Nabi s.a.w. sebab Nabi ketika menjadi imām berdoa dengan bentuk mufrad sangatlah banyak. Sebagian ‘ulamā’ ahli hadits mengatakan bahwa doa-doa Nabi seluruhnya memakai bentuk mufrad, oleh karenanya sebagian ‘ulamā’ menentukan bentuk jama‘ pada doa qunut

Selanjutnya klik disini

1 | 2 |3 |4 |5  |6 |7 8

Fathul muin rukun solat 2

(وَ) مَعَ رِعَايَةِ (مُوَالَاةٍ) فِيْهَا بِأَنْ يَأْتِيْ بِكَلِمَاتِهَا عَلَى الْوَلَاءِ بِأَنْ لَا يَفْصُلَ بَيْنَ شَيْءٍ مِنْهَا وَ مَا بَعْدَهُ بِأَكْثَرَ مِنْ سَكْتَةِ التَّنَفُّسِ أَوِ الْعَيِّ، (فَيُعِيْدُ) قِرَاءَةُ الْفَاتِحَةِ، (بِتَخَلُّلِ ذِكْرٍ أَجْنَبِيٍّ) لَا يَتَعَلَّقُ بِالصَّلَاةِ فِيْهَا، وَ إِنْ قَلَّ، كَبَعْضِ آيَةٍ مِنْ غَيْرِهَا، وَ كَحَمْدِ عَاطِسٍ وَ إِنْ سُنَّ فِيْهَا كَخَارِجِهَا لِإِشْعَارِهِ بِالْإِعْرَاضِ. (لَا) يَعِيْدُ الْفَاتِحَةَ (بِــــــ) تَخَلُّلِ مَا لَهُ تَعَلُّقٌ بِالصَّلَاةِ، كَ (تَأْمِيْنٍ وَ سُجُوْدٍ) لِتِلَاوَةِ إِمَامِهِ مَعَهُ، (وَ دُعَاءٍ) مِنْ سُؤَالِ رَحْمَةٍ، وَ اسْتِعَاذَةٍ مِنْ عَذَابٍ، وَ قَوْلُ: بَلَى وَ أَنَا عَلَى ذلِكَ مِنَ الشَّاهِدِيْنَ (لِقِرَاءَةِ إِمَامِهِ) الْفَاتِحَةَ أَوْ آيَةَ السَّجْدَةِ، أَوِ الْآيَةَ الَّتِيْ يُسَنُّ فِيْهَا مَا ذُكِرَ لِكُلِّ مِنَ الْقَارِىءِ وَ السَّامِعِ، مَأْمُوْمًا أَوْ غَيْرَهُ، فِيْ صَلَاةٍ وَ خَارِجِهَا. فَلَوْ قَرَأَ الْمُصَلِّيْ آيَةً أَوْ سَمِعَ آيَةً فِيْهَا اسْمُ مُحَمَّدٍ لَمْ تُنْدَبِ الصَّلَاةُ عَلَيْهِ، كَمَا أَفْتَى بِهِ النَّوَوِيُّ. (وَ) لَا (بِفَتْحِ عَلَيْهِ) أَيِ الْإِمَامِ إِذَا تَوَقَّفَ فِيْهَا بِقَصْدِ الْقِرَاءَةِ، وَ لَوْ مَعَ الْفَتْحِ، وَ مَحَلُّهُ  كَمَا قَالَ شَيْخُنَا إِنْ سَكَتَ، وَ إِلَّا قَطَعَ الْمُوَالَاةَ. وَ تَقْدِيْمُ نَحْوُ سُبْحَانَ اللهِ قَبْلَ الْفَتْحِ يَقْطَعُهَا عَلَى الْأَوْجَهِ، لِأَنَّهُ حِيْنَئِذٍ بِمَعْنَى تَنَبَّهَ. (وَ) يَعِيْدُ الْفَاتِحَة بِتَخَلُّلِ (سُكُوْتٍ طَالَ) فِيْهَا بِحَيْثُ زَادَ عَلَى سَكْتَةِ الْاِسْتِرَاحَةِ (بِلَا عُذْرٍ فِيْهِمَا)، مِنْ جَهْلٍ وَ سَهْوٍ. فَلَوْ كَانَ تَخَلُّلُ الذِّكْرِ الْأَجْنَبِيِّ، أَوِ السُّكُوْتُ الطَّوِيْلُ، سَهْوًا أَوْ جَهْلًا، أَوْ كَانَ السُّكُوْتُ لِتَذَكُّرِ آيَةٍ، لَمْ يَضُرَّ، كَمَا لَوْ كَرَّرَ آيَةً مِنْهَا فِيْ مَحَلِّهَا وَ لَوْ لِغَيْرِ عُذْرٍ، أَوْ عَادَ إِلَى مَا قَرَأَهُ قَبْلٌ وَ اسْتَمَرَّ، عَلَى الْأَوْجَهِ.

(Dan besertaan menjaga kesinambungan dalam al-Fātiḥah) dengan cara membaca kalimat al-Fātiḥah secara sambung menyambung dengan tidak memisah di antara sesuatu dari al-Fātiḥah dengan lafazh setelahnya dengan jarak waktu lebih dari berhenti mengambil nafas atau berhenti sebab tersengal-sengal. (Maka bacaan al-Fātiḥah harus diulang dengan sebab disela-selai dengan dzikir lain) yang tidak berhubungan dengan al-Fātiḥah walaupun sedikit seperti setengah ayat dari selain al-Fātiḥah dan seperti ucapan al-Ḥamdulillāh orang yang bersin – walaupun bacaan tersebut sunnah diucapkan dalam shalat seperti di luar shalat – sebab hal itu menunjukkan berpaling dari bacaan al-Fātiḥah. (Tidak mengulang bacaan) al-Fātiḥah (dengan) sebab disela-selai dengan sesuatu yang berhubungan dengan shalat seperti (mengucapkan amin, sujūd) tilāwah besertaan imām, (doa) meminta rahmat dan menjauhkan dari ‘adzab dan ucapan: (بَلَى وَ أَنَا عَلَى ذلِكَ مِنَ الشَّاهِدِيْنَ) – Benar, aku atas hal itu menjadi saksi – (sebab bacaan al-Fātiḥah), ayat sajadah dari imām atau ayat yang disunnahkan di dalamnya untuk meminta hal yang telah disebutkan bagi setiap orang yang membaca dan yang mendengar, baik ma’mūm atau imām, di dalam shalat atau di luarnya. Jikalau seseorang yang shalat membaca ayat atau mendengar ayat yang di dalam ayat itu terdapat nama Nabi Muḥammad s.a.w., maka tidak disunnahkan untuk membaca shalawat kepadanya, seperti yang telah difatwatkan oleh Imām Nawawī. (Dan juga tidak mengulangi bacaan al-Fātiḥah dengan sebab menuntun bacaan imām) ketika imam terhenti bacaannya dengan niat membaca al-Qur’ān walaupun besertaan dengan niat menuntun imām. Hal itu dilakukan – seperti yang telah disampaikan oleh guru kita – jika imām diam jika imām tidak terdiam maka terputuslah kesinambungan bacaan al-Fātiḥah-nya. Mendahulukan semacam bacaan (سُبْحَانَ اللهِ) sebelum menurun dapat memutus kesinambungan al-Fātiḥah menurut pendapat yang aujah, sebab bacaan (سُبْحَانَ اللهِ), dengan demikian bermakna mengingatkan. (Wajib mengulang) bacaan al-Fātiḥah dengan sebab disela-selai (dengan diam yang lama) dalam al-Fātiḥah sekira melebihi dari diam untuk istirahat (dengan tanpa sebuah alasan pada dua kasus itu) yakni alasan tidak tahu atau lupa. Jikalau penyela-nyelaan dzikir yang lain atau diam yang lama itu dilakukan karena lupa atau tidak tahu atau karena diam untuk mengingat ayat, maka hal tersebut tidaklah masalah seperti kasus mengulang-ulang ayat dari al-Fātiḥah ditempatnya walaupun tidak ada alasan atau walaupun mengulangi terhadap lafazh yang dibaca sebelum selesainya al-Fātiḥah dan dilanjutkan menurut pendapat yang aujah.

[فَرْعٌ]: لَوْ شَكَّ فِيْ أَثْنَاءِ الْفَاتِحَةِ هَلْ بَسْمَلَ، فَأَتَمَّهَا ثُمَّ ذَكَرَ أَنَّهُ بَسْمَلَ أَعَادَ كُلَّهَا عَلَى الْأَوْجَهِ. (وَ لَا أَثَرَ لِشَكٍّ فِيْ تَرْكِ حَرْفٍ) فَأَكْثَرَ مِنَ الْفَاتِحَةِ، أَوْ آيَةٍ فَأَكْثَرَ مِنْهَا. (بَعْدَ تَمَامِهَا) أَيِ الْفَاتِحَةِ، لِأَنَّ الظَّاهِرَ حِيْنَئِذٍ مُضِيُّهَا تَامَّةً. (وَ اسْتَأْنَفَ) وُجُوْبًا إِنْ شَكَّ فِيْهِ (قَبْلَهُ) أَيِ التَّمَامِ. كَمَا لَوْ شَكَّ هَلْ قَرَأَهَا أَوْ لَا؟ لِأَنَّ الْأَصْلَ عَدَمَ قِرَاءَتِهَا. وَ كَالْفَاتِحَةِ فِيْ ذلِكَ سَائِرِ الْأَرْكَانِ. فَلَوْ شَكَّ فِيْ أَصْلٍ السُّجُوْدِ مَثَلًا أَتَى بِهِ، أَوْ بَعْدَهُ فِيْ نَحْوِ وَضْعِ الْيَدِ، لَمْ يَلْزَمْهُ شَيْءٌ. وَ لَوْ قَرَأَهَا غَافِلًا فَفَطِنَ عِنْدَ {صِرَاطَ الَّذِيْنَ} وَ لَمْ يَتَيَقَّنْ قِرَاءَتَهَا لَزِمَهُ اسْتِئْنَافُهَا. وَ يَجِبُ التَّرْتِيْبُ فِي الْفَاتِحَةِ بِأَنْ يَأْتِيَ بِهَا عَلَى نَظْمِهَا الْمَعْرُوْفِ لَا فِي التَّشَهُّدِ مَا لَمْ يُخِلَّ بِالْمَعْنَى. لكِنْ يُشْتَرَطُ فِيْهِ رِعَايَةُ تَشْدِيْدَاتٍ وَ مُوَالَاةٌ كَالْفَاتِحَةِ. وَ مَنْ جَهُلَ جَمِيْعَ الْفَاتِحَةِ وَ لَمْ يُمْكِنْهُ تَعَلُّمُهَا قَبْلَ ضِيْقِ الْوَقْتِ، وَ لَا قِرَاءَتُهَا فِيْ نَحْوِ مُصْحَفٍ، لَزِمَهُ قِرَاءَةُ سَبْعُ آيَاتٍ وَ لَوْ مُتَفَرِّقَةً لَا يَنْقُضُ حُرُوْفُهَا عَنْ حُرُوْفِ الْفَاتِحَةِ، وَ هِيَ بِالْبَسْمَلَةِ بِالتَّشْدِيْدَاتِ مِائَةٌ وَ سِتَّةٌ وَ خَمْسُوْنَ حَرْفًا بِإِثْبَاتِ أَلِفِ مَالِكِ وَ لَوْ قَدَرَ عَلَى بَعْضِ الْفَاتِحَةِ كَرَّرَهُ لِيَبْلُغَ قَدْرَهَا، وَ إِنْ لَمْ يَقْدِرْ عَلَى بَدَلٍ فَسَبْعَةُ أَنْوَاعٍ مِنْ ذِكْرٍ كَذلِكَ، فَوُقُوْفٌ بَقَدْرِهَا.

(Cabangan Masalah). Jikalau seseorang ragu di tengah bacaan al-Fātiḥah, apakah telah membaca basmalah, lantas ia menyempurnakan bacaan al-Fātiḥah-nya kemudian ia ingat bahwa dirinya telah membaca basmalah, maka wajib baginya untuk mengulangi seluruh al-Fātiḥah-nya menurut pendapat yang lebih unggul.  (Tidaklah berpengaruh keraguan di dalam meninggalkan satu huruf atau lebih dari al-Fātiḥah satu ayat atau lebih darinya (setelah sempurna membaca al-Fātiḥah) sebab dengan demikian secara zhahir, al-Fātiḥah telah dibaca dengan sempurna. (Wajib untuk mengulangi bacaan al-Fātiḥah) bila keraguan terjadi sebelum sempurnanya) bacaan itu, seperti halnya hukum bila terjadi keraguan apakah telah membaca al-Fātiḥah atau belum? Sebab hukum asalnya adalah belum membacanya. Seperti hukumnya al-Fātiḥah tersebut adalah setiap rukun-rukun shalat, contohnya; jika terjadi keraguan telah sujud atau belum, maka wajib untuk mengerjakan sujud, atau keraguan terjadi setelah sujud dalam meletakkan semacam tangan, maka tidak wajib baginya untuk mengerjakan sesuatu apapun. Jika seseorang membaca al-Fātiḥah dalam keadaan lupa, lantas sadar pada saat membaca (صِرَاطَ الَّذِيْنَ) dan ia tidak yakin telah membaca surat sebelumnya, maka wajib baginya untuk mengulanginya. Wajib untuk mentartibkan bacaan al-Fātiḥah dengan cara membaca al-Fātiḥah sesuai dengan urutan yang telah diketahui, bukan tartib dalam tasyahhud selama tidak merubah maknanya, namun diisyaratkan di dalam tasyahhud untuk tetap memperhatikan tasydīd dan kesinambungannya seperti halnya al-Fātiḥah. Barang siapa yang tidak mengerti seluruh bacaan al-Fātiḥah  dan tidak mungkin untuk mempelajarinya sebelum habisnya waktu shalat dan juga tidak mungkin untuk membacanya pada semacam mushḥaf, maka wajib untuk membaca tujuh ayat – walaupun terpisah-pisah – yang tidak kurang dari huruf-huruf al-Fātiḥah. Al-Fātiḥah dengan basmalah dan semua tasydīd-nya berjumlah 156 huruf dengan menetapkan alif dari lafazh (مَالِكِ). Jikalau seseorang hanya mampu membaca sebagian dari surat al-Fātiḥah, maka wajib baginya untuk mengulang-ulangnya sampai kadar huruf al-Fātiḥah. Jika ia tidak mampu untuk membaca tujuh ayat sebagai pengganti al-Fātiḥah, maka wajib baginya tujuh macam dzikir dengan jumlah huruf yang sama pula dengan al-Fātiḥah. Jika masih tidak mampu maka baginya hanya berkewajiban berdiri dengan kadar waktu cukup untuk membaca al-Fātiḥah. 

(وَ سُنَّ) وَ قِيْلَ: يَجِبُ (بَعْدَ تَحَرُّمٍ) بِفَرْضٍ أَوْ نَفْلٍ، مَا عَدَا صَلَاةَ جَنَازَةٍ. (اِفْتِتَاحٌ) أَيْ دُعَاؤُهُ سِرًّا إِنْ أَمِنَ فَوْتَ الْوَقْتِ وَ غَلَبَ عَلَى ظَنِّ الْمَأْمُوْمِ إِدْرَاكُ رُكُوْعِ الْإِمَامِ، (مَا لَمْ يُشْرِعْ) فِيْ تَعَوُّذٍ أَوْ قِرَاءَةٍ وَ لَوْ سَهْوًا. (أَوْ يَجْلِسُ مَأْمُوْمٌ) مَعَ إِمَامِهِ، وَ إِنْ أَمَّنَ مَعَ تَأْمِيْنِهِ. (وَ إِنْ خَافَ) أَيِ الْمَأْمُوْمُ، (فَوْتَ سُوْرَةٍ) حَيْثُ تُسَنُّ لَهُ. كَمَا ذَكَرَ شَيْخُنَا فِيْ شَرْحِ الْعُبَابِ وَ قَالَ: لِأَنَّ إِدْرَاكَ الْاِفْتِتَاحِ مُحَقَّقٌ، وَ فَوَاتُ السُّوْرَةِ مَوْهُوْمٌ، وَ قَدْ لَا يَقَعُ. وَ وَرَدَ فِيْهِ أَدْعِيَةٌ كَثِيْرَةٌ. وَ أَفْضَلُهَا مَا رَوَاهُ مُسْلِمٌ، وَ هِيَ: وَجَّهْتُ وَجْهِيَ أَيْ ذَاتِيْ لِلَّذِيْ فَطَرَ السَّموَاتِ وَ الْأَرْضَ حَنِيْفًا أَيْ مَائِلًا عَنِ الْأَدْيَانِ إِلَى الدِّيْنِ الْحَقِّ مُسْلِمًا، وَ مَا أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِيْنَ. إِنَّ صَلَاتِيْ وَ نُسُكِيْ وَ مَحْيَايَ وَ مَمَاتِيْ للهِ رَبِّ الْعَالَمِيْنَ، لَا شَرِيْكَ لَهُ، وَ بِذلِكَ أُمِرْتُ، وَ أَنَا مِنَ الْمُسْلِمِيْنَ. وَ يُسَنُّ لِمَأْمُوْمٍ يَسْمَعُ قِرَاءَةَ إِمَامِهِ الْإِسْرَاعُ بِهِ، وَ يَزِيْدُ نَدْبًا الْمُنْفَرِدُ، وَ إِمَامُ مَحْصُوْرِيْنَ غَيْرَ أَرِقَّاءَ وَ لَا نِسَاءٌ مُتَزَوِّجَاتٍ رَضُوْا بِالتَّطْوِيْلِ لَفْظًا وَ لَمْ يَطْرَأْ غَيْرُهُمْ، وَ إِنْ قَلَّ حُضُوْرُهُ. وَ لَمْ يَكُنِ الْمَسْجِدُ مَطْرُوْقًا. وَ مِنْهُ مَا رَوَاهُ الشَّيْخَانِ: اللَّهُمَّ بَاعِدْ بَيْنِيْ وَ بَيْنَ خَطَايَايَ كَمَا بَاعَدْتَ بَيْنَ الْمَشْرِقِ وَ الْمَغْرِبِ. اللَّهُمَّ نَقِّنِيْ مِنْ خَطَايَايَ كَمَا يُنَقَّى الثَّوْبُ الْأَبْيَضُ مِنَ الدَّنَسِ. اللَّهُمَّ اغْسِلْنِيْ مِنْ خَطَايَايَ كَمَا يُغْسَلُ الثَّوْبُ بِالْمَاءِ وَ الثَّلْجِ وَ الْبَرَدِ. (فَـــــ) بَعْدَ افْتِتَاحٍ وَ تَكْبِيْرِ صَلَاةِ عِيْدٍ إِنْ أَتَى بِهِمَا  يُسَنُّ (تَعَوُّذٌ) وَ لَوْ فِيْ صَلَاة الْجَنَازَةِ، سِرًّا وَ لَوْ فِي الْجَهْرِيَّةِ. وَ إِنْ جَلَسَ مَعَ إِمَامِهِ (كُلَّ رَكْعَةٍ) مَا لَمْ يُشْرِعْ فِيْ قِرَاءَةٍ وَ لَوْ سَهْوًا. وَ هُوَ فِي الْأُوْلَى آكَدُ، وَ يُكْرَهُ تَرْكُهُ.

(Disunnahkan) – sebagian pendapat menghukumi wajib – (setelah takbīrat-ul-iḥrām) shalat yang wajib ataupun sunnah selain shalat janazah (untuk membaca doa iftitāḥ) dengan pelan. Doa itu dibaca jika orang yang shalat tidak takut habisnya waktu shalat, ada dugaan kuat dari ma’mūm menemukan rukū‘nya imām, (dan selama ia belum membaca) ta‘awwudz atau membaca surat – walaupun ia lupa – , (atau selama ma’mūm belum duduk) bersama imām – walaupun ma’mūm telah membaca amin bersama aminnya imām – (dan walaupun ma’mūm takut kehilangan waktu membaca surat-suratan) jika bacaan surat tersebut disunnahkan baginya seperti yang telah disampaikan oleh guru kita dalam syarḥ ‘ubāb. Guru kita berkata: Sebab menemukan doa iftitāḥ ini dapat dipastikan, sedangkan hilangnya waktu membaca surat masih praduga dan terkadang tidak terjadi. Doa iftitāḥ yang telah diajarkan oleh Nabi s.a.w. banyak sekali, yang paling utama adalah doa yang telah diriwayatkan oleh Imām Muslim yakni doa: (وَجَّهْتُ وَجْهِيَ) sampai selesai. Maksudnya adalah: “Saya hadapkan diriku kepada Dzāt pencipta langit dan bumi dengan condong menjauhi semua agama menuju kepada agama yang benar dengan pasrah. Dan aku bukanlah sebagian dari orang-orang yang menduakan Allah, sesungguhnya shalat, ibadah, hidup dan matiku hanyalah untuk Allah, Tuhan semesta alam, tidak ada sekutu bagi-Nya dan dengan itu aku diperintahkan dan Aku adalah sebagian dari orang-orang yang muslim.” Disunnahkan bagi seorang ma’mūm yang mendengar bacaan imāmnya untuk mempercepat bacaan doa iftitāḥnya. Disunnahkan pula untuk menambahkan doa iftitāḥ bagi seorang yang shalat sendiri dan imām yang teringkas jamā‘ahnya  – selain pada budak dan wanita yang telah menikah – dengan catatan ma’mūm telah menyatakan dengan ucapan  kerelaannya dengan panjangnya bacaan doa tersebut, jamā‘ah tidak diisi dengan selain jamā‘ahnya – walaupun jumlahnya sedikit dan selama masjid tempat jamā‘ah tidak berada di tepi jalan tempat lalu-lalang, dengan doa yang telah diajarkan oleh Nabi s.a.w. Sebagian doa itu adalah doa yang diriwayatkan oleh Bukhārī-Muslim: (اللَّهُمَّ بَاعِدْ) sampai akhir. Artinya: Ya Allah jauhkanlah di antara diriku dan kesalahan-kesalahanku seperti halnya engkau telah menjauhkan di antara arah timur dan barat, Ya Allah, bersihkanlah diriku dari kesalahan-kesalahanku seperti dibersihkannya baju putih dari kotoran. Ya Allah, basuhlah semua kesalahanku seperti halnya baju yang dibasuh dengan air, salju dan embun. (Kemudian) setelah membaca doa iftitāḥ dan takbīr dari shalat hari-raya – jika dua hal tersebut dikerjakan – disunnahkan (untuk membaca ta‘awwudz) – walaupun di dalam shalat jenazah – secara pelan walaupun dalam shalat yang sunnah untuk mengeraskan bacaan dan walaupun setelah duduk bersamaan dengan imam, (di setiap rakaat) selama belum membaca surat al-Fātiḥah – walaupun lupa – Membawa ta‘awwudz di raka‘at pertama hukumnya lebih dianjurkan dan makruh untuk meninggalkannya.

(وَ) يُسَنُّ (وَقْفٌ عَلَى رَأْسِ كُلِّ آيَةٍ) حَتَّى عَلَى آخِرِ الْبَسْمَلَةِ، خِلَافًا لِجَمْعٍ (مِنْهَا) أَيْ مِنَ الْفَاتِحَةِ، وَ إِنْ تَعَلَّقَتْ بِمَا بَعْدَهَا، لِلْاِتِّبَاعِ. وَ الْأَوْلَى أَنْ لَا يَقِفَ عَلَى {أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ} لِأَنَّهُ لَيْسَ بِوَقْفٍ وَ لَا مُنْتَهَى آيَةٍ عِنْدَنَا، فَإِنْ وَقَفَ عَلَى هذَا لَمْ تُسَنَّ الْإِعَادَةُ مِنْ أَوَّلِ الْآيَةِ. (وَ) يُسَنُّ (تَأْمِيْنٌ) أَيْ قَوْلُهُ: آمِيْنَ. بِالتَّخْفِيْفِ وَ الْمَدِّ. وَ حَسُنَ زِيَادَةُ: رَبِّ الْعَالَمِيْنَ، (عَقِبَهَا) أَيِ الْفَاتِحَةِ وَ لَوْ خَارِجَ الصَّلَاةِ بَعْدَ سَكْتَةٍ لَطِيْفَةِ، مَا لَمْ يَتَلَفَّظْ بِشَيْءٍ سِوَى رَبِّ اغْفِرْ لِيْ. وَ يُسَنُّ الْجَهْرُ بِهِ فِي الْجَهْرِيَّةِ، حَتَّى لِلْمَأْمُومِ لِقِرَاءَةِ إِمَامٍ تَبْعًا لَهُ. (وَ) سُنَّ لِمَأْمُوْمِ فِي الْجَهْرِيَّةِ تَأْمِيْنٌ (مَعَ) تَأْمِيْنِ (إِمَامِهِ إِنْ سَمِعَ) قِرَاءَتَهُ، لِخَبَرِ الشَّيْخَيْنِ: “إِذَا أَمَّنَ الْإِمَامُ أَيْ أَرَادَ التَّأْمِيْنَ فَأَمِّنُوْا. فَإِنَّهُ مَنْ وَافَقَ تَأْمِيْنُهُ تَأْمِيْنَ الْمَلَائِكَةِ غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ”. وَ لَيْسَ لَنَا مَا يُسَنُّ فِيْهِ تَحَرِّيْ مُقَارَنَةَ الْإِمَامِ إِلَّا هذَا. وَ إِذَا لَمْ يَتَّفِقْ لَهُ مُوَافَقَتَهُ أَمَّنَ عَقِبَ تَأْمِيْنِهِ. وَ إِنْ أَخَّرَ إِمَامُهُ عَنِ الزَّمَنِ الْمَسْنُوْنِ فِيْهِ التَّأْمِيْنُ أَمَّنَ الْمَأْمُوْمُ جَهْرًا. وَ آمِيْنٌ اِسْمُ فِعْلٍ بِمَعْنَى اسْتَجِبْ، مَبْنِيْ عَلَى الْفَتْحِ، وَ يُسَكَّنُ عِنْدَ الْوَقْفِ.

(Dan) disunnahkan (untuk berhenti di setiap akhir ayat) sampai di akhir bismillāh, berbeda dengan pendapat sekelompok ‘ulamā’, (dari surat al-Fātiḥah) – walaupun ayat itu masih berhubungan dengan ayat setelahnya – sebab mengikuti Nabi s.a.w. Yang lebih utama adalah tidak berhenti pada ayat (أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ) sebab ayat tersebut bukanlah tempatnya berhenti dan bukan akhir ayat menurut kita madzhab Syāfi‘iyyah. Maka jika berhenti pada ayat tersebut tidaklah disunnahkan untuk mengulangi dari awal ayat. (Dan) disunnahkan (membaca amin). Lafazh amin dibaca ringan dan panjang, dan bagus bila ditambah lafazh (رَبِّ الْعَالَمِيْنَ) (setelah bacaan al-Fātiḥah) – walaupun di luar shalat – setelah berhenti sebentar selama belum mengucapkan sesuatu apapun selain lafazh (رَبِّ اغْفِرْ لِيْ) – Ya Tuhan ampunilah diriku. Disunnahkan mengeraskan bacaan amin dalam shalat yang disunnahkan untuk membaca keras, – sampai pada ma’mūm -, karena bacaan al-Fātiḥahnya imam sebab mengikuti sang imām. (Disunnahkan) bagi ma’mūm – di dalam shalat yang sunnah untuk mengeraskan suara – untuk membaca amin (besertaan) aminnya (imām jika ma’mūm mendengar) bacaan al-Fātiḥah  sebab hadits yang diriwayatkan Bukhārī-Muslim: Jika imām membaca amin – maksudnya imām mengharapkan membaca amin – maka aminlah kalian semua. Sebab siapapun yang mencocoki  aminnya dengan amin malaikat, maka dosanya yang telah lewat akan diampuni.  Tidaklah bagi kita ada sesuatu hal yang disunnahkan untuk menunggu untuk membarengi imām, kecuali bacaan amin ini. Jika bacaan aminnya imām tidak cocok dengan bacaan amin ma’mūm, maka ma’mūm membaca setelah aminnya imām. Jikalau imām mengakhirkan dari waktu disunnahkannya membaca amin, maka mu’mūm membaca amin dengan keras sebelumnya imām. Lafazh amin adalah nama fi‘il dengan makna (اسْتَجِبْ) – kabulkanlah doa kami -, yang dimabnikan fatḥah dan dibaca sukūn ketika berhenti.

[فَرْعٌ]: يُسَنُّ لِلْإِمَامِ أَنْ يَسْكُتَ فِي الْجَهْرِيَّة بِقَدْرِ قِرَاءَةِ الْمَأْمُوْمِ الْفَاتِحَةَ إِنْ عَلِمَ أَنَّهُ يَقْرَؤُهَا فِيْ سَكْتَةٍ كَمَا هُوَ ظَاهِرٌ، وَ أَنْ يَشْتَغِلَ فِيْ هذِهِ السَّكْتَةِ بِدُعَاءٍ أَوْ قِرَاءَةٍ، وَ هِيَ أَوْلَى. قَالَ شَيْخُنَا: وَ حِيْنَئِذٍ فَيَظْهَرُ أَنَّهُ يُرَاعِي التَّرْتِيْبَ وَ الْمُوَالَاةَ بَيْنَهَا وَ بَيْنَ مَا يَقْرَؤُهَا وَ بَعْدَهَا.

(Cabangan Masalah). Disunnahkan bagi seorang imām untuk diam dalam shalat yang sunnah membaca keras dengan kadar bacaan al-Fātiḥah seorang ma’mūm. Hal itu dilakukan jika imām tahu bahwa ma’mūm membaca al-Fātiḥah di waktu diamnya imām seperti hukum yang telah jelas. Dan disunnahkan bagi imām untuk menyibukkan di saat diam tersebut dengan doa atau membaca surat-suratan, sedang membaca surat lebih utama. Guru kita berkata: Dengan demikian maka jelaslah bahwa imām harus menjaga tartib dan kesinambungan di antara ayat yang dibaca dan ayat setelahnya.

[فَائِدَةٌ]: يُسَنُّ سَكَتَةٌ لَطِيْفَةٌ بِقَدْرِ سُبْحَانَ اللّهِ، بَيْنَ آمِيْنَ وَ السُّوْرَة، وَ بَيْنَ آخِرِهَا وَ تَكْبِيْرَةِ الرُّكُوْعِ، وَ بَيْنَ التَّحَرُّمِ وَ دُعَاءِ الْاِفْتِتَاحِ وَ بَيْنَهُ وَ بَيْنَ التَّعَوُّذِ وَ بْيْنَهُ وَ بَيْنَ الْبَسْمَلَةِ.

(Fā’idah). Disunnahkan untuk diam sejenak dengan kadar bacaan (سُبْحَانَ اللّهِ) di antara bacaan amin dan surat-suratan, antara akhirnya amin dan takbīr untuk rukū‘, di antara takbīrat-ul-iḥrām dan doa iftitāḥ, di antara doa iftitāḥ dan ta‘awwudz, dan di antara bacaan ta‘awwudz dan bacaan bismillāh.

(وَ) سُنَّ آيَةٌ فَأَكْثَر، وَ الْأَوْلَى ثَلَاثٌ (بَعْدَهَا) أَيْ بَعْدَ الْفَاتِحَةِ. وَ يُسَنُّ لِمَنْ قَرَأَهَا مِنْ أَثْنَاءِ سُوْرَةِ الْبَسْمَلَةِ. نَصَّ عَلَيْهِ الشَّافِعِيِّ. وَ يَحْصَلُ أَصْلُ السُّنَّةِ بِتَكْرِيْرِ سُوْرَةٍ وَاحِدَةٍ فِي الرَّكْعَتَيْنِ، وَ بِإِعَادَةِ الْفَاتِحَةِ إِنْ لَمْ يَحْفَظْ غَيْرَهَا، وَ بِقِرَاءَةِ الْبَسْمَلَةِ لَا بِقَصْدِ أَنَّها الَّتِيْ هِيَ أَوَّلُ الْفَاتِحَةِ، وَ سُوْرَةٍ كَامِلَةٍ حَيْثُ لَمْ يَرِدِ الْبَعْضُ، كَمَا فِي التَّرَاوِيْحِ أَفْضَلُ مِنْ بَعْضِ طَوِيْلَةٍ وَ إِنْ طَالَ. وَ يُكْرَهُ تَرْكُهَا رِعَايَةً لِمَنْ أَوْجَبَهَا. وَ خَرَجَ بِبَعْدِهَا مَا لَوْ قَدَّمَهَا عَلَيْهَا فَلَا تُحْسَبُ، بَلْ يُكْرَهُ ذلِكَ. وَ يَنْبَغِيْ أَنْ لَا يَقْرَأَ غَيْرَ الْفَاتِحَةِ مَنْ يَلْحَنُ فِيْهِ لَحْنًا يُغَيِّرُ الْمَعْنَى. وَ إِنْ عَجَزَ عَنِ التَّعَلُّمِ، لِأَنَّهُ يَتَكَلَّمُ بِمَا لَيْسَ بِقُرْآنٍ بِلَا ضَرُوْرَة. وَ تَرْكُ السُّوْرَةِ جَائِزٌ. وَ مُقْتَضَى كَلَامُ الْإِمَامِ: الْحُرْمَةُ.

(Dan) disunnahkan membaca satu ayat atau lebih, dan yang lebih utama adalah tiga ayat (setelah al-Fātiḥah). Disunnahkan bagi seorang yang membaca basmalah seperti yang telah dijelaskan oleh Imām Syāfi‘ī. Kesunnahan membaca surat akan di dapat dengan mengulang satu surat di dua rakaat, dengan mengulang sebagian al-Fātiḥah bagi orang yang tidak hafal  selain itu, dan dengan membaca basmalah namun tidak bertujuan menugucapkan basmalah dari awal surat al-Fātiḥah. Membaca surat yang sempurna – sekira tidak ada ajaran dari Nabi untuk membaca sebagian surat seperti shalat tarāwīḥ  – lebih utama dibanding dengan sebagian surat yang panjang walaupun panjang. Dimakruhkan untuk meninggalkan bacaan surat untuk menjaga perselisihan ‘ulamā’ yang mewajibkannya. Dikecualikan dari setelah al-Fātiḥah adalah bacaan surat sebelum membaca al-Fātiḥah, maka bacaan tersebut tidaklah dianggap, bahkan hal itu hukumnya dimakruhkan. Sebaiknya tidak membaca selain al-Fātiḥah bagi seorang yang keliru dalam bacaan dengan kekeliruan yang dapat merubah makna – walaupun orang itu tidak mampu untuk belajar – sebab orang tersebut akhirnya berkata dengan sesuatu yang bukan al-Qur’ān tanpa ada darurat, sedangkan meninggalkan membaca surat-suratan, hukumnya diperbolehkan. Dan keterangan Imām Ḥaramain mengindikasikan hukum haram.

(وَ) تُسَنُّ (فِي) الرَّكْعَتَيْنِ (الْأُوْلَيَيْنِ) مِنْ رُبَاعِيَّةٍ أَوْ ثُلَاثِيَّةٍ وَ لَا تُسَنُّ فِي الْأَخِيْرتَيْنِ إِلَّا لِمَسْبُوْقٍ بِأَنْ لَمْ يُدْرِكُ الْأُوْلَيَيْنِ مَعَ إِمَامِهِ فَيَقُرَؤُهَا فِيْ بَاقِيْ صَلَاتِهِ إِذَا تَدَارَكَهُ وَ لَمْ يَكُنْ قَرَأَهَا فِيْمَا أَدْرَكَهُ، مَا لَمْ تَسْقُطْ عَنْهُ لِكَوْنِهِ مَسْبُوقًا فِيْمَا أَدْرَكَهُ، لِأَنَّ الْإِمَامَ إِذَا تَحَمَّلَ عَنْهُ الْفَاتِحَةَ فَالسُّوْرَةَ أَوْلَى. وَ يُسَنُّ أَنْ يُطَوِّلَ قِرَاءَةَ الْأُوْلَى عَلَى الثَّانِيَةِ، مَا لَمْ يَرِدْ نَصٌّ بِتَطْوِيْلِ الثَّانِيَةِ. وَ أَنْ يَقْرَأَ عَلَى تَرْتِيْبِ الْمُصْحَفِ، وَ عَلَى التَّوَالِيْ، مَا لَمْ تَكُنِ الَّتِيْ تَلِيْهَا أَطْوَلُ وَ لَوْ تَعَارَضَ التَّرْتِيْبُ، وَ تَطْوِيْلُ الْأُوْلَى كَأَنْ قَرَأَ الْإِخْلَاصَ، فَهَلْ يَقْرَأُ الْفَلَقَ نَظَرًا لِلتَّرْتِيْبِ؟ أَوِ الْكَوْثَرِ نَظَرًا لِتَطْوِيْلِ الْأُوْلَى؟ كُلٌّ مُحْتَمِلٌ، وَ الْأَقْرَبُ الْأَوَّلُ. قَالَهُ شَيْخُنَا فِيْ شَرْحِ الْمِنْهَاجِ. وَ إِنَّمَا تُسَنُّ قِرَاءَةُ الْآيَةِ (لِ) إِمَامِ وَ مُنْفَرِدٍ وَ (غَيْرِ مَأْمُوْمٍ سَمِعَ) قِرَاءَةَ إِمَامِهِ فِي الْجَهْرِيَّةِ فَتُكْرَهُ لَهُ. وَ قِيْلَ: تَحْرُمُ. أَمَّا مَأْمُوْمٌ لَمْ يَسْمَعْهَا، أَوْ سَمِعَ صَوْتًا لَا يُمَيِّزُ حُرُوْفَهُ، فَيَقْرَأْ سِرًّا. لكِنْ يُسَنُّ لَهُ كَمَا فِيْ أُوْلَيِي السِّرِّيَّةِ تَأْخِيْرُ فَاتِحَتِهِ عَنْ فَاتِحَةِ إِمَامِهِ إِنْ ظَنَّ إِدْرَاكَهَا قَبْلَ رُكُوْعِهِ، وَ حِيْنَئِذٍ يَشْتَغِلُ بِالدُّعَاءِ لَا الْقِرَاءَةِ. وَ قَالَ الْمُتَوَلِّيْ، وَ أَقَرَّهُ ابْنُ الرِّفْعَةِ: يُكْرَهُ الشُّرُوْعُ فِيْهَا قَبْلَهُ وَ لَوْ فِي السَّرِّيَّةِ، لِلْخِلَافِ فِي الْاِعْتِدَادِ بِهَا حِيْنَئِذٍ، وَ لِجَرَيَانِ قَوْلٍ بِالْبُطْلَانِ إِنْ فَرَغَ مِنْهَا قَبْلَهُ.

(Disunnahkan) membaca ayat al-Qur’ān (di dalam) dua raka‘at (awal) dari shalat yang ber-raka‘at empat atau tiga, tidak disunnahkan di dua raka‘at yang akhir,  kecuali bagi seorang ma’mūm masbūq yang tidak menemukan dua raka‘at awal bersamaan dengan imāmnya, maka diperbolehkan bagi ma’mūm itu untuk membaca ayat di sisa raka‘atnya, jika ia melanjutkan shalatnya sedang dirinya belum membaca surat tersebut di raka‘at yang ia dapatkan bersamaan imām dan selama ayat tersebut tidak gugur kesunnahannya sebab dirinya adalah ma’mūm masbūq dalam raka‘at yang ia dapatkan dari imām. Hal itu disebabkan ketika seorang imām mampu menanggung al-Fātiḥah dari seorang ma’mūm, maka bacaan surat-suratan lebih utama untuk ditanggung. Disunnahkan untuk memanjangkan bacaan surat raka‘at awal mengalahkan panjang raka‘at kedua selama tidak ada keterangan dari Nabi s.a.w. untuk memanjangkan raka‘at yang kedua. Disunnahkan pula untuk membaca surat dengan tartib sesuai urutan mushḥaf dan secara beruntun, selama ayat yang setelah tidak lebih panjang. Jika mentartibkan surat berlawanan dengan memanjangkan surat di raka‘at awal seperti membaca surat al-Ikhlāsh pada raka‘at awal maka apakah pada raka‘at kedua membaca surat al-Falaq karena melihat tartib mushḥaf? atau membaca surat al-Kautsar agar bacaan raka‘at awal lebih panjang? Semuanya masih mungkin benar, sedang yang lebih dekat kebenarannya adalah yang awal yakni membaca al-Falaq seperti yang telah disampaikan oleh guru kita dalam Syaraḥ Minhāj.  Disunnahkannya membaca ayat hanyalah bagi seorang imām dan seorang yang shalat sendiri (dan selain ma’mūm yang mendengar bacaan) dari sang imām di dalam shalat yang disunnahkan membaca keras, maka dimakruhkan bagi ma’mūm untuk membaca surat. Sebagian pendapat menghukumi haram.  Sedangkan bagi ma’mūm yang tidak mendengar bacaan ayat dari imām atau mendengar suatu yang tidak dapat dibedakan huruf-hurufnya, maka diperbolehkan baginya untuk membaca surat dengan pelan, namun disunnahkan baginya – seperti di dua raka‘at awal shalat yang sunnah untuk membaca pelan – untuk mengakhirkan bacaan al-Fātiḥahnya dari al-Fātiḥah imāmnya jika ia menduga dapat menemukan rukū‘ besertaan imām. Di waktu menanti bacaan imām selesai, ma’mūm menyibukkan diri dengan berdoa bukan membaca surat. Imām al-Mutawallī berkata: – pendapat ini telah diakui oleh Imām Ibnu Rif‘ah – : Dimakruhkan untuk membaca al-Fātiḥah sebelum imāmnya walaupun di dalam shalat yang sunnah untuk melirihkan bacaan sebab keluar dari perselisihan ‘ulamā’ tentang dianggap sahnya bacaan al-Fātiḥah dengan kondisi demikian tersebut, dan sebab adanya shalat jika ma’mūm lebih dahulu selesai membaca al-Fātiḥah sebelum imāmnya.

[فَرْعٌ]: يُسَنُّ لِمَأْمُوْمٍ فَرَغَ مِنَ الْفَاتِحَةِ فِي الثَّالِثَةِ أَوِ الرَّابِعَةِ، أَوْ مِنَ التَّشَهُّدِ الْأوَّلِ قَبْلَ الْإِمَامِ، أَنْ يَشْتَغِلَ بِدُعَاءٍ فِيْهِمَا، أَوْ قِرَاءَةٍ فِي الْأُوْلَى وَ هِيَ أَوْلَى.

(Cabangan Masalah). Disunnahkan bagi seorang ma’mūm yang telah selesai membaca al-Fātiḥah di raka‘at yang ketiga atau keempat atau telah selesai membaca tasyahhud di raka‘at awal sebelum imāmnya, untuk menyibukkan diri membaca doa setelahnya atau membaca surat setelah raka‘at ketiga dan keempat dan itu lebih baik.

Selanjutnya klik disini

1 | 2 |3 |4 |5  |6|7

Fathul muin rukun solat

ﻓﺼﻞ
ﻓﻲ ﺻﻔﺔ ﺍﻟﺼﻼﺓ ‏( ﺃﺭﻛﺎﻥ ﺍﻟﺼﻼﺓ ‏) ﺃﻱ ﻓﺮﻭﺿﻬﺎ : ﺃﺭﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮ، ﺑﺠﻌﻞ ﺍﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ ﻓﻲ ﻣﺤﺎﻟﻬﺎ ﺭﻛﻨﺎ ﻭﺍﺣﺪﺍ . ﺃﺣﺪﻫﺎ : ‏(ﻧﻴﺔ ‏) ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻘﺼﺪ ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ، ﻟﺨﺒﺮ : ﺇﻧﻤﺎ ﺍﻻﻋﻤﺎﻝ ﺑﺎﻟﻨﻴﺎﺕ . ‏( ﻓﻴﺠﺐ ﻓﻴﻬﺎ ‏) ﺃﻱ ﺍﻟﻨﻴﺔ ‏( ﻗﺼﺪ ﻓﻌﻠﻬﺎ ‏) ﺃﻱ ﺍﻟﺼﻼﺓ، ﻟﺘﺘﻤﻴﺰ ﻋﻦ ﺑﻘﻴﺔ ﺍﻻﻓﻌﺎﻝ ‏( ﻭﺗﻌﻴﻴﻨﻬﺎ‏) ﻣﻦ ﻇﻬﺮ ﺃﻭ ﻏﻴﺮﻫﺎ، ﻟﺘﺘﻤﻴﺰ ﻋﻦ ﻏﻴﺮﻫﺎ، ﻓﻼ ﻳﻜﻔﻲ ﻧﻴﺔ ﻓﺮﺽ ﺍﻟﻮﻗﺖ . ‏( ﻭﻟﻮ‏) ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺍﻟﻤﻔﻌﻮﻟﺔ ‏( ﻧﻔﻼ ‏) ﻏﻴﺮ ﻣﻄﻠﻖ، ﻛﺎﻟﺮﻭﺍﺗﺐ ﻭﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﻟﻤﺆﻗﺘﺔ ﺃﻭ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺴﺒﺐ، ﻓﻴﺠﺐ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺘﻌﻴﻴﻦ ﺑﺎﻻﺿﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻣﺎ ﻳﻌﻴﻨﻬﺎ ﻛﺴﻨﺔ ﺍﻟﻈﻬﺮ ﺍﻟﻘﺒﻠﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺒﻌﺪﻳﺔ، ﻭﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﺆﺧﺮ ﺍﻟﻘﺒﻠﻴﺔ. ﻭﻣﺜﻠﻬﺎ ﻛﻞ ﺻﻼﺓ ﻟﻬﺎ ﺳﻨﺔ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻭﺳﻨﺔ ﺑﻌﺪﻫﺎ، ﻭﻛﻌﻴﺪ ﺍﻻﺿﺤﻰ ﺃﻭ ﺍﻻﻛﺒﺮ ﺃﻭ ﺍﻟﻔﻄﺮ ﺃﻭ ﺍﻻﺻﻐﺮ، ﻓﻼ ﻳﻜﻔﻲ ﺻﻼﺓ ﺍﻟﻌﻴﺪ ﻭﺍﻟﻮﺗﺮ ﺳﻮﺍﺀ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪﺓ ﻭﺍﻟﺰﺍﺋﺪﺓ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻭﻳﻜﻔﻲ ﻧﻴﺔ ﺍﻟﻮﺗﺮ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﻋﺪﺩ . ﻭﻳﺤﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻭﺟﻪ، ﻭﻻ ﻳﻜﻔﻲ ﻓﻴﻪ ﻧﻴﺔ ﺳﻨﺔ ﺍﻟﻌﺸﺎﺀ ﺃﻭ ﺭﺍﺗﺒﺘﻬﺎ، ﻭﺍﻟﺘﺮﺍﻭﻳﺢ ﻭﺍﻟﻀﺤﻰ، ﻭﻛﺎﺳﺘﺴﻘﺎﺀ ﻭﻛﺴﻮﻑ ﺷﻤﺲ ﺃﻭ ﻗﻤﺮ . ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻨﻔﻞ ﺍﻟﻤﻄﻠﻖ ﻓﻼ ﻳﺠﺐ ﻓﻴﻪ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﺑﻞ ﻳﻜﻔﻲ ﻓﻴﻪ ﻧﻴﺔ ﻓﻌﻞ ﺍﻟﺼﻼﺓ، ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺭﻛﻌﺘﻲ ﺍﻟﺘﺤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻮﺿﻮﺀ ﻭﺍﻻﺳﺘﺨﺎﺭﺓ، ﻭﻛﺬﺍ ﺻﻼﺓ ﺍﻻﻭﺍﺑﻴﻦ، ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺷﻴﺨﻨﺎ ﺍﺑﻦ ﺯﻳﺎﺩ ﻭﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﺍﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﺭﺣﻤﻬﻤﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ . ﻭﺍﻟﺬﻱ ﺟﺰﻡ ﺑﻪ ﺷﻴﺨﻨﺎ ﻓﻲ ﻓﺘﺎﻭﻳﻪ ﺃﻧﻪ ﻻ ﺑﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻌﻴﻦ ﻛﺎﻟﻀﺤﻰ . ‏( ﻭ‏) ﺗﺠﺐ ‏(ﻧﻴﺔ ﻓﺮﺽ ﻓﻴﻪ‏) ﺃﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺮﺽ، ﻭﻟﻮ ﻛﻔﺎﻳﺔ ﺃﻭ ﻧﺬﺭﺍ، ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻨﺎﻭﻱ ﺻﺒﻴﺎ، ﻟﻴﺘﻤﻴﺰ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﻔﻞ . ‏( ﻛﺄﺻﻠﻲ ﻓﺮﺽ ﺍﻟﻈﻬﺮ ‏) ﻣﺜﻼ، ﺃﻭ ﻓﺮﺽ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ، ﻭﺇﻥ ﺃﺩﺭﻙ ﺍﻻﻣﺎﻡ ﻓﻲ ﺗﺸﻬﺪﻫﺎ .

Fasal tentang sifat solat

(Rukun-rukun solat) disebut juga dengan fardu-fardu solat ada 14 dengan menghitung masing-masing thuma'ninah sebagai satu rukun tersendiri
(1. Niat) yaitu menyengaja {mengerjakan sesuatu} dalam hati, hal ini berdasarkan hadits, bahwasannya sah amal itu harus disertai niat. Dalam melakukan niat diwajibkan meletakan unsur kesengajaan mengerjakan solat, agar solat terpisah dengan perbuatan-perbuatan yang lain, dan ta'yin (pernyataan jenis solat) dhuhur atau lainnya, agar dapat terpisah dhuhur dengan yang lain, karena itu belum lah cukup hanya niat menunaikan kefarduan waktu (secara umum tanpa pernyataan jenis solat), jika solatnya adalah solat sunah yang bukan mutlaq misalnya solat rawatib dan yang ditentukan dengan waktu atau sebab, maka selain ta'yin diwajibkan menyandarkan pada sesuatu yang ditentukannya, misalnya untuk solat dhuhur disebutkan qobliyah atau ba'diyah, sekalipun sunah qobliyah itu dilakukan sesudah solat dhuhur, demikian pula dilakukan pada solat yang mempunyai sunah qobliyah ba'diyah, solat hari raya akbar atau idul adhha atau hari raya fitri atau hari raya kecil, karena itu belum cukup dengan niat hari raya saja, termasuk juga solat witir, baik ditunaikan satu rakaat atau lebih, dalam masalah ini cukup dengan niat witir, tanpa menyebut jumlah bilangannya yang tidak ditentukan dalam niat, adalah dijuruskan ( diserahkan) pada maksud pelaku itu sendiri menurut beberapa tinjauan hukum.
Dalam mengerjakan solat witir tidak cukup dengan niat sunah isyaal atau rawatibnya, juga solat sunah tarawih, duha, istisqo, gerhana matahari dan rembulan. Mengenai solat sunah mutlak adalah tidak diwajibkan ta'yin dalam berniat, tapi cukup dengan niat mengerjakan solat, sebagai mana halnya dengan dua rakaat solat yahiyatul masjid, dua rakaat wudu, dan dua rakaat istiharoh, demikian pula dengan solat awabin, menurut pendapat guru kami ibnu ziyad Al alamah assuyuti rohimahumallahu taala, menurut apa yang dikuatkan oleh guru kami (ibnu hajar) dalam kitab fatawinya bahwa dalam niat solat awabin itu wajib ta'yin, sebagaimana solat duha. Dalam solat fardu wajib niat fardu sekalipun fardu kifayah atau nazar, sekalipun pelakunya anak-anak, agar bisa terpisah ( terbedakan) dengan solat sunah, contoh niat: aku niat solat fardu dhuhur -umpama- atau solat fardu jum'at sekalipun menemui imamnya ketika sedang bertasyahud.

‏( ﻭﺳﻦ‏) ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻴﺔ ‏(ﺇﺿﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ ‏) ‏(ﺗﻌﺎﻟﻰ‏)، ﺧﺮﻭﺟﺎ ﻣﻦ ﺧﻼﻑ ﻣﻦ ﺃﻭﺟﺒﻬﺎ، ﻭﻟﻴﺘﺤﻘﻖ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻻﺧﻼﺹ . ‏( ﻭﺗﻌﺮﺽ ﻻﺩﺍﺀ ﺃﻭ ﻗﻀﺎﺀ‏) ﻭﻻ ﻳﺠﺐ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺎﺋﺘﺔ ﻣﻤﺎﺛﻠﺔ ﻟﻠﻤﺆﺩﺍﺓ، ﺧﻼﻓﺎ ﻟﻤﺎ ﺍﻋﺘﻤﺪﻩ ﺍﻻﺫﺭﻋﻲ . ﻭﺍﻻﺻﺢ ﺻﺤﺔ ﺍﻻﺩﺍﺀ ﺑﻨﻴﺔ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ، ﻭﻋﻜﺴﻪ ﺇﻥ ﻋﺬﺭ ﺑﻨﺤﻮ ﻏﻴﻢ، ﻭﺇﻻ ﺑﻄﻠﺖ ﻗﻄﻌﺎ ﻟﺘﻼﻋﺒﻪ، ‏(ﻭ ‏) ﺗﻌﺮﺽ ‏( ﻻﺳﺘﻘﺒﺎﻝ ﻭﻋﺪﺩ ﺭﻛﻌﺎﺕ‏) ﻟﻠﺨﺮﻭﺝ ﻣﻦ ﺧﻼﻑ ﻣﻦ ﺃﻭﺟﺐ ﺍﻟﺘﻌﺮﺽ ﻟﻬﻤﺎ . ‏( ﻭ ‏) ﺳﻦ ‏( ﻧﻄﻖ ﺑﻤﻨﻮﻱ ‏) ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺘﻜﺒﻴﺮ، ﻟﻴﺴﺎﻋﺪ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﺍﻟﻘﻠﺐ، ﻭﺧﺮﻭﺟﺎ ﻣﻦ ﺧﻼﻑ ﻣﻦ ﺃﻭﺟﺒﻪ . ﻭﻟﻮ ﺷﻚ : ﻫﻞ ﺃﺗﻰ ﺑﻜﻤﺎﻝ ﺍﻟﻨﻴﺔ ﺃﻭ ﻻ ؟ ﺃﻭ ﻫﻞ ﻧﻮﻯ ﻇﻬﺮﺍ ﺃﻭ ﻋﺼﺮﺍ ؟ ﻓﺈﻥ ﺫﻛﺮ ﺑﻌﺪ ﻃﻮﻝ ﺯﻣﺎﻥ، ﺃﻭ ﺑﻌﺪ ﺇﺗﻴﺎﻧﻪ ﺑﺮﻛﻦ - ﻭﻟﻮ ﻗﻮﻟﻴﺎ ﻛﺎﻟﻘﺮﺍﺀﺓ - ﺑﻄﻠﺖ ﺻﻼﺗﻪ، ﺃﻭ ﻗﺒﻠﻬﻤﺎ ﻓﻼ

(Disunnahkan) di dalam niat (untuk menyandarkan lafazh Allah ta‘ālā),  karena keluar dari perselisihan ‘ulamā’ yang mewajibkannya dan sekaligus sebagai ungkapan bentuk nyata makna keikhlasan (Menyebutkan lafazh ‘adā’ ataupun qadhā’), hukumnya tidak wajib walaupun baginya memiliki shalat yang telah terlewat waktunya yang menyamai dengan shalat yang dikerjakan, berbeda dengan pendapat yang menjadi pedoman Imām Adzra‘ī. Menurut pendapat yang ashaḥ shalat yang sedang dikerjakan sah diniati dengan qadha’, begitu pula sebaliknya, jika ada ‘udzur semacam mendung, dan bila tidak ada ‘udzur, maka shalat batal secara mutlak sebab mempermainkan shalat. Sunnah pula menyebutkan (menghadap qiblat dan jumlah raka‘at), untuk keluar dari perbedaan ‘ulamā’ yang mewajibkan penyebutan dua hal tersebut (mengucapkan hal yang diniatkan) sebelum takbīr supaya lidah membantu terhadap hati, dan untuk keluar dari perselisihan ‘ulamā’ yang mewajibkannya. Jika seorang yang shalat ragu, apakah telah berniat shalat Zhuhur atau ‘Ashar?, maka jika ia ingat setelah waktu yang lama atau setelah mengerjakan satu rukun – walaupun rukun qauli seperti membaca surat al-Fātiḥah – maka shalatnya batal. Atau ingat sebelum kedua hal tersebut, maka tidaklah batal.

(وَ) ثَانِيْهَا: (تَكْبِيْرُ تَحَرُّمٍ) لِلْخَبَرِ الْمُتَّفَقَ عَلَيْهِ: “إِذَا قُمْتَ إِلَى الصَّلَاةِ فَكَبِّرْ”. سُمَّيَ بِذلِكَ لِأَنَّ الْمُصَلِّيْ يَحْرُمُ عَلَيْهِ بِهِ مَا كَانَ حَلَالًا لَهُ قَبْلَهُ مِنْ مُفْسِدَاتِ الصَّلَاةِ، وَ جُعِلَ فَاتِحَةَ الصَّلَاةِ لِيَسْتَحْضِرَ الْمُصَلِّيْ مَعْنَاهُ الدَّالُّ عَلَى عَظَمَةِ مَنْ تَهَيَّأَ لِخِدْمَتِهِ حَتَّى تَتِمَّ لَهُ الْهَيْبَةُ وَ الْخُشُوْعُ، وَ مِنْ ثَمَّ زِيْدَ فِيْ تِكْرَارِهِ لِيَدُوْمَ اسْتِصْحَابَ ذَيْنِكَ فِيْ جَمِيْعِ صَلَاتِهِ. (مَقْرُوْنًا بِهِ) أَيْ بِالتَّكْبِيْرِ، (النِّيَّةُ) لِأَنَّ التَّكْبِيْرَ أَوَّلُ أَرْكَانِ الصَّلَاةِ فَتَجِبُ مُقَارَنَتُهَا بِهِ، بَلْ لَا بُدَّ أَنْ يَسْتَحْضِرَ كُلُّ مُعْتَبَرٍ فِيْهَا مِمَّا مَرَّ وَ غَيْرِهِ. كَالْقَصْرِ لِلْقَاصِرِ، وَ كَوْنِهِ إِمَامًا أَوْ مَأْمُوْمًا فِي الْجُمْعَةِ، وَ الْقُدْوَةِ لِمَأْمُوْمٍ فِيْ غَيْرِهَا، مَعَ ابْتِدَائِهِ. ثُمَّ يَسْتَمِرُّ مُسْتَصْحِبًا لِذلِكَ كُلِّهِ إِلَى الرَّاءِ. وَ فِيْ قَوْلٍ صَحَّحَهُ الرَّافِعِيُّ، يَكْفِيْ قَرْنُهَا بِأَوَّلِهِ. وَ فِي الْمَجْمُوْعِ وَ التَّنْقِيْحِ الْمُخْتَارِ مَا اخْتَارَهُ الْإِمَامُ وَ الْغَزَاليُّ: أَنَّهُ يَكْفِيْ فِيْهَا الْمُقَارنَةُ الْعُرْفِيَّةُ عِنْدَ الْعَوَامِ بِحَيْثُ يُعَدُّ مُسْتَحْضِرًا لِلصَّلَاةِ. وَ قَالَ ابْنُ الرِّفْعَةِ: إِنَّهُ الْحَقُّ الَّذِيْ لَا يَجُوْزُ سِوَاهُ. وَ صَوَّبَهُ السُّبْكِيُّ، وَ قَالَ: مَنْ لَمْ يَقُلْ بِهِ وَقَعَ فِي الْوَسْوَاسِ الْمَذْمُوْمِ. وَ عِنْدَ الْأَئِمَّةِ الثَّلَاثَةِ: يَجُوْزُ تَقْدِيْمُ النِّيَّةِ عَلَى التَّكْبِيْرِ بِالزَّمَنِ الْيَسِيْرِ. (وَ يَتَعَيَّنُ) فِيْهِ عَلَى الْقَادِرِ لَفْظُ: (اللهُ أَكْبَرُ) لِلْاِتِّبَاعِ، أَوِ اللهُ الْأَكْبَرْ. وَ لَا يَكْفِيْ أُكَبِّرُ اللّهَ، وَ لَا اللّهُ كَبِيْرٌ، أَوْ أُعَظِّمُ، وَ لَا الرَّحْمنُ أَكْبَرُ. وَ يَضُرُّ إخْلَالٌ بِحَرْفٍ مِنَ اللّهُ أَكْبَرُ. وَ زِيَادَةُ حَرْفٍ يُغَيِّرِ الْمَعْنَى، كَمَدِّ هَمْزَةِ اللهِ، وَ كَأَلِفٍ بَعْدَ الْبَاءِ، وَ زِيَادَةُ وَاوٍ قَبْلَ الْجَلَالَةِ، وَ تَخْلِلُ وَاوٍ سَاكِنَةٍ وَ مُتَحَرِّكَةٍ بَيْنَ الْكَلِمَتَيْنِ، وَ كَذَا زِيَادَةُ مَدِّ الْأَلِفِ الَّتِيْ بَيْنَ اللَّامِ وَ الْهَاءِ إِلَى حَدٍّ لَا يَرَاهُ أَحَدٌ مِنَ الْقُرَّاءِ. وَ لَا يَضُرُّ وَقْفَةٌ يَسِيْرَةٌ بَيْنَ كَلِمَتَيْهِ، وَ هِيَ سَكْتَةُ التَّنَفُّسِ، وَ لَا ضَمُّ الرَّاءِ.

(Rukun shalat yang kedua adalah takbīrat-ul-iḥrām)  sebab hadits yang telah disepakati: Jikalau engkau mengerjakan shalat, maka bertakbirlah. Takbīr ini dinamakan demikian sebab dengan takbīrat-ul-iḥrām orang yang shalat diharamkan melakukan seseuatu yang sebelumnya halal yakni dari melakukan hal-hal yang dapat merusak keabsahan shalat. Takbīrat-ul-iḥrām dijadikan sebagai pembuka shalat, supaya orang yang shalat dapat menghadirkan makna yang terkandung di dalamnya, yakni makna keagungan dzāt yang ia persiapkan untuk melayaninya hingga sempurnalah makna merasa takut dan khusū‘. Oleh sebab itu, takbīrat-ul-iḥrām ditambah dengan mengulanginya supaya dua hal tersebut selalu ada di dalam seluruh shalatnya. (Takbir tersebut wajib dilaksanakan bersamaan dengan sebuah niat) sebab takbir adalah awal dari rukun-rukun shalat, maka wajib untuk membarengkan niat dengannya, bahkan wajib untuk menghadirkan setiap komponen penting dalam niat yakni dari keterangan yang telah lewat  dan selainnya seperti menghadirkan qashar bagi orang yang meringkas shalat, menjadi imām atau ma’mūm di dalam shalat jum‘at dan niat mengikuti imām bagi ma’mūm di selain shalat jum‘at yang disertakan di permulaan takbīrat-ul-iḥrām kemudian seluruh niat yang dihadirkan ikut berlangsung terus sampai lafazh rā’ dari takbīrat-ul-iḥrām. Dalam satu pendapat yang dibenarkan oleh Imām Rāfi‘ī disebutkan: Cukup untuk membarengkan niat di awal takbīr. Imām Nawawī dalam Majmū‘ dan Taḥqīq-nya menyatakan: Pendapat yang dipilih adalah pendapat yang telah dipilih oleh Imām al-Ḥaramain  dan Imām al-Ghazalī bahwa cukup membarengkan niat secara umumnya bagi orang awam. (Dan cukup pula menghadirkan niat secara umumnya) sekira seorang yang shalat dianggap telah menghadirkan shalat. Imām Ibnu Rif‘ah mengatakan bahwa pendapat itu adalah pendapat yang benar yang tidak boleh selain itu, hal itu juga dibenarkan oleh Imām Subkī dan beliau berkata: Siapapun yang tidak berpendapat demikian, maka ia akan terjerumus dalam waswas yang dihina. Sedang menurut tiga imām selain Syāfi‘iyyah diperbolehkan mendahulukan niat atas takbīrat-ul-iḥrām dengan jarak yang sedikit. (Diharuskan dalam takbīrat-ul-iḥrām) – bagi orang yang mampu , untuk menggunakan lafazh (Allāhu Akbar) karena mengikuti Nabi s.a.w. atau Allāh-ul-Akbar, tidak cukup lafazh Akbarullāh atau U‘azhimu dan juga tidak lafazh ar-Raḥmānu Akbar. Merusaksatu huruf dari lafazh Allāhu Akbar dapat menjadi masalah, begitu pula menambah huruf yang dapat merubah makna seperti memanjangkan hamzah dari lafazh Allah dan seperti alif setelah bā’ dan menambahi wāwu sebelum lafazh jalālah, menyela-nyelai wāwu yang mati dan berharakat di antara dua kalimat, begitu pula menambah panjang alif yang berada di antara lām dan hā’ sampai dengan panjang yang tidak dibenarkan oleh ‘ulamā’ pun dari ahli membaca al-Qur’ān.Tidak masalah berhenti sejenak di antara dua kalimat takbīr ya‘ni sebatas diam untuk mengambil nafas dan juga tidak masalah membaca dhammah rā’ dari lafazh akbar.

[فَرْعٌ]: لَوْ كَبَّرَ مَرَّاتٍ نَاوِيًا الْاِفْتِتَاحَ بِكُلٍّ: دَخَلَ فِيْهَا بِالْوَتْرِ وَ خَرَجَ مِنْهَا بِالشَّفْعِ، لِأَنَّهُ لَمَّا دَخَلَ بِالْأُوْلَى خَرَجَ بِالثَّانِيَةِ، لِأَنَّ نِيَّةَ الْاِفْتِتَاحِ بِهَا مُتَضَمِّنَةٌ لِقَطْعِ الْأُوْلَى. وَ هكَذَا، فَإِنْ لَمْ يَنْوِ ذلِكَ، وَ لَا تَخَلَّلَ مُبْطِلٌ كَإِعَادَةِ لَفْظِ النِّيَّةِ، فَمَا بَعْدَ الْأُوْلَى ذِكْرٌ لَا يُؤَثِّرْ.

(Cabangan Masalah). Jikalau seseorang yang shalat melakukan takbīrat-ul-iḥrām berulang-ulang dengan niat memulai shalat di setiap takbīrnya, maka orang itu akan masuk shalat dengan takbīr yang ganjil dan akan keluar dari shalat dengan takbīr yang genap, sebab jika seorang tersebut masuk dengan takbīr yang pertama, maka ia akan keluar dengan takbīr yang kedua karena niat memulai shalat dengan takbīr yang kedua menyimpan pemutusan terhadap yang awal dan begitu seterusnya. Jika orang tersebut tidak berniat seperti itu, dan tidak ada penyela-nyelaan perkara yang membatalkan sama sekali seperti mengulang lafazh niat, maka takbīr setelah yang pertama adalah dzikir yang tidak membawa pengaruh apa-apa.

(وَ يَجِبُ إِسْمَاعُهُ) أَيِ التَّكْبِيْرِ، (نَفْسَهُ) إِنْ كَانَ صَحِيْحَ الْسَّمْعِ، وَ لَا عَارِضَ مِنْ نَحْوِ لَغَطٍ. (كَسَائِرِ رُكْنٍ قَوْلِيٍّ) مِنَ الْفَاتِحَةِ وَ التَّشَهُّدِ وَ السَّلَامِ. وَ يُعْتَبَرُ إِسْمَاعُ الْمَنْدُوْبِ الْقَوْلِيِّ لِحُصُوْلِ السُّنَّةِ. (وَ سُنَّ جَزْمُ رَائِهِ) أَيِ التَّكْبِيْرِ، خُرُوْجًا مَنْ خِلَافِ مَنْ أَوْجَبَهُ وَ جَهْرٌ بِهِ لِإِمَامٍ كَسَائِرِ تَكْبِيْرَاتِ الْاِنْتِقَالَاتِ، (وَ رَفْعُ كَفَّيْهِ) أَوْ إِحْدَاهُمَا إِنْ تَعَسَّرَ رَفْعُ الْأُخْرَى، (بِكَشْفٍ) أَيْ مَعَ كَشْفِهِمَا، وَ يُكْرَهُ خِلَافُهُ. وَ مَعَ تَفْرِيْقِ أَصَابِعِهِمَا تَفْرِيْقًا وَسَطًا، (خَذْوَ) أَيْ مُقَابِلَ (مِنْكَبَيْهِ) بِحَيْثُ يُحَاذِيَ أَطْرَافُ أَصَابِعِهِ عَلَى أُذُنَيْهِ، وَ إِبْهَامَاهُ شُحْمَتَيْ أُذُنَيْهِ، وَ رَاحَتَاهُ مَنْكِبَيْهِ، لِلْاِتِّبَاعِ. وَ هذِهِ الْكَيْفِيَّةُ تُسَنُّ (مَعَ) جَمِيْعِ تَكْبِيْرِ (تَحَرُّمٍ) بِأَنْ يُقْرِنَهُ بِهِ ابْتِدَاءً وَ يُنْهِيْهِمَا مَعًا. (وَ) مَعَ (رُكُوْعٍ) لِلاِتِّبَاعِ الْوَارِدِ مِنْ طُرُقٍ كَثِيْرَةٍ. (وَ رَفْعٍ مِنْهُ) أَيْ مِنَ الرُّكُوْعِ. (وَ) رَفْعً (مِنْ تَشَهُّدٍ أَوَّلٍ) لِلاِتِّبَاعِ فِيْهِمَا. (وَ وَضْعُهُمَا تَحْتَ صَدْرِهِ) وَ فَوْقَ سُرَّتِهِ لِلاِتِّبَاعِ. (آخِذًا بِيَمِيْنِهِ) كُوْعَ (يَسَارِهِ) وَ رَدُّهُمَا مِنَ الرَّفْعِ إِلَى تَحْتَ الصَّدْرِ أَوْلَى مِنْ إِرْسَالِهِمَا بِالْكُلِّيَّةِ، ثُمَّ اسْتِئْنَافِ رَفْعِهِمَا إِلَى تَحْتِ الصَّدْرِ. قَالَ الْمُتَولّي، وَ اعْتَمَدَهُ غَيْرُهُ: يَنْبَغِيْ أَنْ يَنْظُرَ قَبْلَ الرَّفْعِ وَ التَّكْبِيْرِ إِلَى مَوْضِعِ سُجُوْدِهِ وَ يُطْرِقَ رَأْسَهُ قَلِيْلًا ثُمَّ يَرْفَعَ.

(Wajib untuk memperdengarkan) takbīr (terhadap dirinya sendiri), jika pendengarannya normal dan tidak ada hal yang menghalangi seperti suara gaduh. (Kewajiban itu seperti halnya rukun-rukun lain yang diucapkan atau rukūn qaulī) yakni fātiḥah, tasyahhud dan salām. Mendengarkan bacaan yang sunnah dipertimbangkan untuk mendapatkan kesunnahan. (Disunnahkan untuk membaca sukūn dari rā’) lafazh takbir agar keluar dari perselisihan ‘ulamā’ yang mewajibkannya. Sunnah mengeraskan takbir bagi imām seperti takbīr-takbīr untuk berpindah rukun. (Sunnah mengangkat kedua telapak tangan) atau salah satunya jika yang lain sulit diangkat (dengan membuka keduannya). Dimakruhkan dengan selain cara itu, dan besertaan dengan merenggangkan jari-jari keduanya dengan renggang yang sedang, serta (sejajar) dengan (dua pundak) sekira ujung jari-jarinya sejajar di atas kedua telinganya dan kedua ibu jari sajajar pada putik telinga, sedang kedua telapak tangan sejajar pada dua pundaknya sebab mengikuti Nabi s.a.w. Tata cara ini disunnahkan (besertaan) dengan seluruh takbīrat-ul-(iḥrām) dengan cara membarengkan permulaan mengangkat kedua tangan dengan permulaan takbīr dan mengakhir keduanya bersamaan. (Dan besertaan pula dengan rukū‘) sebab mengikuti Nabi s.a.w. dari hadits yang diriwayatkan oleh berbagai rawi yang sangat banyak, (beranjak dari) rukū‘, (bangun dari tasyahhud awal) sebab mengikuti Nabi s.a.w. dalam dua permasalahan tersebut. (Disunnahkan meletakkan keuda telapak tangan di bawah dada) dan di atas pusar  sebab mengikuti Nabi s.a.w. (dengan posisi tangan kanan) meraih (pergelangan tangan kirinya). Mengembalikan kedua telapak tangan di bawah dada saat beranjak bangun, itu lebih utama dibanding dengan melepaskannya secara keseluruhan, kemudian mengulangi mengangkat kedua telapak tangan itu di bawah dada. Imām Mutawallī mengatakan – dan pendapat beliau dipakai pedoman oleh ‘ulamā’ lain – bahwa sebaiknya sebelum mengangkat kedua tangannya dan takbīr untuk melihat arah sujūdnya dan menundukkan sedikit kepalanya lalu baru mengangkat keduanya

(وَ) ثَالِثُهَا: (قِيَامُ قَادِرٍ) عَلَيْهِ بِنَفْسِهِ أَوْ بِغَيْرِهِ (فِيْ فَرْضٍ) وَ لَوْ مَنْدُوْرًا أَوْ مُعَادًا. وَ يَحْصُلُ الْقِيَامُ بِنَصْبِ فِقَارِ ظَهْرِهِ  أَيْ عِظَامِهِ الَّتِيْ هِيَ مَفَاصِلُهُ وَ لَوْ بِاسْتِنَادٍ إِلَى شَيْءٍ بِحَيْثُ لَوْ زَالَ لَسَقَطَ. وَ يُكْرَهُ الْاِسْتِنَادُ لَا بِانْحِنَاءٍ إِنْ كَانَ أَقْرَبُ إِلَى أَقَلِّ الرُّكُوْعِ، إِنْ لَمْ يَعْجِزْ عَنْ تَمَامِ الْاِنْتِصَابِ. (وَ لِعَاجِزٍ شَقَّ عَلَيْهِ قِيَامٌ) بِأَنْ لَحِقَهُ بِهِ مَشَقَّةٌ شَدِيْدَةٌ بِحَيْثُ لَا تُحْتَمَلُ عَادَةً وَ ضَبَطَهَا الْإِمَامُ بِأَنْ تَكُوْنُ بِحَيْثُ يَذْهَبُ مَعَهَا خُشُوْعُهُ (صَلَاةٌ قَاعِدًا) كَرَاكِبِ سَفِيْنَةٍ خَافَ نَحْوَ دَوْرَانِ رَأْسٍ إِنْ قَامَ، وَ سَلِسٍ لَا يَسْتَمْسَكُ حَدَثَهُ إِلَّا بِالْقُعُوْدِ. وَ يَنْحَنِي الْقَاعِدُ لِلرُّكُوْعِ بِحَيْثُ تَحَاذِيْ جَبْهَتُهُ مَا قُدَّامَ رُكْبَتَيْهِ.

(Rukun shalat) yang ketiga adalah (berdiri bagi yang mampu) dengan diri sendiri atau bantuan orang lain  (di dalam shalat yang fardhu) walaupun shalat yang dinadzari atau yang diulangi. Rukun berdiri ini dapat hasil terwujud dengan menegakkan tulang punggungnya walaupun bersandar pada sesuatu yang bila tidak ada, maka akan terjatuh, dan hukum bersandar adalah makruh. Tidak sah berdiri dengan cara membungkuk jika posisinya mendekati pada minimal rukū‘ bila ia masih mampu untuk dapat berdiri tegak dengan sempurna. (Sedangkan bagi orang lemah yang berat untuk berdiri) dengan kesulitan yang begitu berat sekira tidak dapat ditanggung secara adatnya . Imām al-Ḥaramain membatasi kesulitan tersebut dengan batasan sekira hal itu dapat menghilangkan kekhusyū‘an,  (maka shalatnya dengan cara duduk) seperti penumpang kapal laut yang takut semacam pusing kepala jika berdiri, dan orang yang beser kencing yang tidak dapat menahan hadatsnya kecuali dengan duduk. Bagi orang yang shalat duduk, maka rukū‘-nya dengan membungkuk sekira keningnya sejajar dengan tempat yang berada di depan kedua lututnya.

[َ فرْع ٌ]: قَالَ شَيْخُنَا: يَجُوْزُ لِمَرِيْضٍ أَمْكَنَهُ الْقِيَامُ بِلَا مَشَقَّةٍ لَوِ انْفَرَدَ، لَا إِنْ صَلَّى فِيْ جَمَاعَةٍ إِلَّا مَعَ جُلُوْسٍ فِيْ بَعْضِهَا، الصَّلَاةُ مَعَهُمْ مَعَ الْجُلُوْسِ فِيْ بَعْضِهَا، وَ إِنْ كَانَ الْأَفْضَلُ الْاِنْفِرَادَ. وَ كَذَا إِذَا قَرَأَ الْفَاتِحَةَ فَقَطْ لَمْ يَقْعُدْ، أَوْ وَ السُّوْرَةَ قَعَدَ فِيْهَا جَازَ لَهُ قِرَاءَتُهَا مَعَ الْقُعُوْدِ، وَ إِنْ كَانَ الْأَفْضَلُ تَرْكَهَا. اِنْتَهَى.

(Cabangan Masalah). Guru kita berkata: Diperbolehkan bagi orang sakit yang mungkin untuk berdiri dengan tanpa kesulitan bila ia shalat sendiri – bukan bila jamā‘ah – kecuali dengan posisi duduk di sebagian shalatnya untuk melakukan shalat berjamā‘ah besertaan duduk di sebagian shalatnya – walaupun yang lebih utama baginya untuk shalat sendiri – . Begitu pula  bagi seseorang ketika hanya dapat membaca surat al-Fātiḥah saja dengan tidak duduk atau membaca surat al-Qur’ān dengan duduk, maka diperbolehkan baginya untuk membaca surat al-Qur’ān dengan duduk walaupun yang lebih utama baginya adalah menginggalkannya – selesai.

وَ الْأَفْضَلُ لِلْقَاعِدِ الْاِفْتِرَاشُ، ثُمَّ التَّرَبُّعُ، ثُمَّ التَّوَرُّكُ، فَإِنْ عَجَزَ عَنِ الصَّلَاةِ قَاعِدًا صَلَّى مُضْطَجِعًا عَلَى جَنْبِهِ، مُسْتَقْبِلًا لِلْقِبْلَةِ بِوَجْهِهِ وَ مُقَدَّمِ بَدَنِهِ، وَ يُكْرَهُ عَلَى الْجَنْبِ الْأَيْسَرِ بِلَا عُذْرٍ. فَمُسْتَلْقِيًا عَلَى ظَهْرِهِ وَ أَخْمَصَاهُ إِلَى الْقِبْلَةِ، وَ يَجِبُ أَنْ يَضَعَ تَحْتَ رَأْسِهِ نَحْوَ مِخَدَّةٍ لِيَسْتَقْبِلَ بِوَجْهِهِ الْقِبْلَةَ، وَ أَنْ يُوْمِىءَ إِلَى صَوْبِ الْقِبْلَةِ رَاكِعًا وَ سَاجِدًا، وَ بِالسُّجُوْدِ أَخْفَضُ مِنَ الْإِيْمَاءِ إِلَى الرُّكُوْعِ، إِنْ عَجَزَ عَنْهُمَا. فَإِنْ عَجَزَ عَنِ الْإِيْمَاءِ بِرَأْسِهِ أَوْمَأَ بِأَجْفَانِهِ. فَإِنْ عَجَزَ، أَجْرَى أَفْعَالَ الصَّلَاةِ عَلَى قَلْبِهِ، فَلَا تَسْقُطُ عَنْهُ الصَّلَاةُ مَا دَامَ عَقْلُهُ ثَابِتًا. وَ إِنَّمَا أَخَّرُوا الْقِيَامَ عَنْ سَابِقَيْهِ مَعَ تَقَدُّمِهِ عَلَيْهِمَا لِأَنَّهُمَا رُكْنَانِ حَتَّى فِي النَّفْلِ، وَ هُوَ رُكْنٌ فِي الْفَرِيْضَةِ فَقَطْ.

Yang lebih utama bagi seorang yang shalat dengan posisi duduk adalah duduk iftirāsy, lalu tarabbu‘ , kemudian tawarruk. Jika ia tidak mampu shalat dengan duduk, maka shalat dengan cara tidur miring dengan sisi tubuh sebelah kanan serta menghadapkan wajah dan bagian depan tubuhnya ke qiblat. Makruh hukumnya tidur miring dengan menggunakan sisi tubuh sebelah kiri tanpa ada alasan. Kemudian jika tidak mampu dengan tidur miring, maka dengan posisi terlentang dan kedua telapak kakinya dihadapkan ke qiblat. Wajib untuk meletakkan semacam bantal di bawah kepalanya supaya wajahnya dapat menghadap qiblat dan wajib untuk memberi isyarat ke arah qiblat pada saat rukū‘, jika tidak mampu untuk melakukan rukū‘ dan sujūd. Bila tidak mampu memberi isyarat dengan kepalanya, maka dengan pelupuk mata. dan bila tidak mampu juga maka semua pekerjaan-pekerjaan shalat dilakukan dengan hatinya. Tidaklah gugur kewajiban melakukan shalat selama akalnya masih ada. Para ‘ulamā’ mengakhirkan rukun berdiri dari dua rukun yang mendahuluinya  padahal rukun berdiri lebih dahulu dikerjakan dari keduanya sebab kedua rukun tersebut adalah dua rukun sampai pada shalat yang sunnah. Sedangkan berdiri merupakan rukun dalam shalat wajib saja.

(كَمُتَنَفِّلٍ) فَيَجُوْزُ لَهُ أَنْ يُصَلِّيَ النَّفْلَ قَاعِدًا وَ مُضْطَجِعًا، مَعَ الْقُدْرَةِ عَلَى الْقِيَامِ أَوِ الْقُعُوْدِ. وَ يَلْزَمُ الْمُضْطَجِعُ الْقُعُوْدَ لِلرُّكُوْعِ وَ السُّجُوْدِ، أَمَّا مُسْتَلْقِيًا فَلَا يَصِحُّ مَعَ إِمْكَانِ الْاِضْطِجَاعِ. وَ فِي الْمَجْمُوْعِ: إِطَالَةُ الْقِيَامِ أَفْضَلُ مِنْ تَكْثِيْرِ الرَّكَعَاتِ. وَ فِي الرَّوْضَةِ: تَطْوِيْلُ السُّجُوْدِ أَفْضَلُ مِنْ تَطْوِيْلِ الرُّكُوْعِ.

Seperti halnya orang yang melaksanakan shalat sunnah, maka diperbolehkan baginya untuk melaksanakan shalat sunnah dengan posisi duduk dan tidur miring besertaan mampu untuk berdiri atau duduk. Wajib bagi orang yang shalat dengan tidur miring untuk duduk ketika rukū‘ dan sujūd.  Sedangkan tidur terlentang hukumnya tidaklah sah selama masih mungkin untuk tidur miring.  Dalam majmū‘ disebutkan: Memanjangkan berdiri lebih utama di banding dengan memanjangkan rukū‘.

(وَ) رَابِعُهَا: (قِرَاءَةُ فَاتِحَةِ كُلُّ رَكْعَةٍ) فِيْ قِيَامِهَا، لِخَبَرِ الشَّيْخَيْنِ: “لَا صَلَاةَ لِمَنْ لَمْ يَقْرَأُ بِفَاتِحَةِ الْكِتَابِ”. أَيْ فِيْ كُلِّ رَكْعَةٍ. (إِلَّا رَكْعَةَ مَسْبُوْقٍ) فَلَا تَجِبُ عَلَيْهِ فِيْهَا حَيْثُ لَمْ يُدْرِكْ زَمَنًا يَسَعُ الْفَاتِحَةَ مِنْ قِيَامِ الْإِمَامِ، وَ لَوْ فِيْ كُلِّ الرَّكَعَاتِ لِسَبْقِهِ فِي الْأُوْلَى وَ تَخَلُّفِ الْمَأْمُوْمِ عَنْهُ بِزَحْمَةٍ أَوْ نِسْيَانٍ أَوْ بُطْءِ حَرَكَةٍ، فَلَمْ يَقُمْ مِنَ السُّجُوْدِ فِيْ كُلٍّ مِمَّا بَعْدَهَا إِلَّا وَ الْإِمَامُ رَاكِعٍ، فَيَتَحَمَّلُ الْإِمَامُ الْمُتَطَهِّرُ فِيْ غَيْرِ الرَّكْعَةِ الزَّائِدَةِ الْفَاتِحَةَ أَوْ بَقِيَّتَهَا عَنْهُ. وَ لَوْ تَأَخَّرَ مَسْبُوْقٌ لَمْ يَشْتَغِلْ بِسُنَّةٍ لِإِتْمَامِ الْفَاتِحَةِ فَلَمْ يُدْرِكِ الْإِمَامَ إِلَّا وَ هُوَ مُعْتَدِلٌ لَغَتْ رَكْعَتُهُ.

(Rukun shalat yang keempat adalah membaca surat al-Fātiḥah di setiap rakaat)  pada waktu berdiri sebab hadits yang diriwayatkan oleh Bukhārī-Muslim: Tidaklah sah shalat bagi orang yang tidak membaca surat al-Fātiḥah. Maksudnya di setiap raka‘at. (Kecuali rakaatnya ma’mūm tertinggal)  maka tidaklah wajib baginya untuk membaca surat al-Fātiḥah sekira ma’mūm itu tidak menemukan waktu yang cukup untuk membaca surat al-Fātiḥah saat berdirinya imām, sekalipun hal tersebut terjadi di setiap rakaat awal dan tertinggalnya ma’mūm karena keadaan berdesakan, lupa, lambat gerakannya lalu ia tidak dapat berdiri dari sujūd berada pada posisi rukū‘, maka imam yang suci  dan tidak berada pada rakaat tambahan akan menanggung al-Fātiḥah atau sisa al-Fātiḥah darinya. Jikalau ma’mūm masbūq yang tidak tersibukkan dengan kesunnahan mengkhirkan diri dari imām untuk menyelesaikan al-Fātiḥah-nya lalu tidak menemui imām kecuali imām sudah dalam posisi i‘tidāl, maka raka‘atnya tidak dihitung.

(مَعَ بَسْمَلَةٍ) أَيْ مَعَ قِرَاءَةِ الْبَسْمَلَةِ فَإِنَّهَا آيَةٌ مِنْهَا، لِأَنَّهُ قَرَأَهَا ثُمَّ الْفَاتِحَةَ وَ عَدَّهَا آيَةً مِنْهَا. وَ كَذَا مِنْ كُلِّ سُوْرَةٍ غَيْرَ بَرَاءَة. (وَ) مَعَ (تَشْدِيْدَاتٍ) فِيْهَا، وَ هِيَ أَرْبَعُ عَشَرَةٍ، لِأَنَّ الْحَرْفَ الْمُشَدَّدَ بِحَرْفَيْنِ. فَإِذَا خُفِّفَ بَطَلَ مِنْهَا حَرْفٌ. (وَ) مَعَ (رِعَايَةِ حُرُوْفٍ) فِيْهَا، وَ هِيَ عَلَى قِرَاءَةِ مَلِكِ بِلَا أَلِفٍ مِائَةٌ وَ وَاحِدٌ وَ أَرْبَعُوْنَ حَرْفًا، وَ هِيَ مَعَ تَشْدِيْدَاتِهَا مِائةٌ وَ خَمْسَةٌ وَ خَمْسُوْنَ حَرْفًا. (وَ مَخَارِجُهَا) أَيِ الْحُرُوْف، كَمَخْرَجٍ ضَادٍ وَ غَيْرِهَا. فَلَوْ أَبْدَلَ قَادِرٌ أَوْ مَنْ أَمْكَنَهُ التَّعَلُّمُ حَرْفًا بِآخَرَ، وَ لَوْ ضَادًا بِظَاءٍ، أَوْ لَحَنَ لَحْنًا يُغَيِّرُ الْمَعْنَى، كَكَسْرِ تَاءِ أَنْعَمْتَ أَوْ ضَمِّهَا وَ كَسْرِ كَافِ إِيَّاكَ لَا ضَمِّهَا، فَإِنْ تَعَمَّدَ ذلِكَ وَ عَلِمَ تَحْرِيْمَهُ بَطُلَتْ صَلَاتُهُ، وَ إِلَّا فَقِرَاءَتُهُ. نَعَمْ. إِنْ أَعَادَهُ الصَّوَابَ قَبْلَ طُوْلِ الْفَصْلِ كَمَّلَ عَلَيْهَا. أَمَّا عَاجِزٌ لَمْ يُمْكِنْهُ التَّعَلُّمَ فَلَا تَبْطَلْ قِرَاءَتُهُ مُطْلَقًا، وَ كَذَا لَاحِنٌ لَحْنًا لَا يُغَيِّرُ الْمَعْنَى، كَفَتْحِ دَالِ نَعْبُدُ، لكِنَّهُ إِنْ تَعَمَّدَ حَرُمَ، وَ إِلَّا كُرِهَ.

(Al-Fātiḥah tersebut haruslah besertaan dengan bacaan basmalah) sebab basmalah adalah sebagian ayat dari al-Fātiḥah  dan Nabi s.a.w. sendiri juga membaca basmalah lalu membaca al-Fātiḥah dan Nabi menganggap basmalah sebagai ayat darinya. Begitu pula setiap ayat selain surat Barā’ah.  (bersertaan dengan tasydīd-tasydīdnya). Jumlahnya ada 14, sebab huruf yang ditasydīd itu dihitung dua huruf. Maka jika huruf itu diringankan hilanglah satu huruf dari al-Fātiḥah, (besertaan menjaga huruf-hurufnya). Jumlahnya dengan membaca lafazh (مَلِكِ) tanpa alif adalah 141 huruf dan bila ditambah tasydīd-nya, maka jumlah totalnya adalah 155 huruf, (dan menjaga tempat keluarnya huruf) seperti makhraj (ضَاد) dan selainnya. Jikalau seseorang yang mampu atau mungkin untuk belajar mengganti satu huruf dengan huruf yang lain walaupun  (ضَاد) dengan (ظَاء) atau keliru dalam membaca dengan kekeliruan yang dapat merubah makna seperti membaca kasrah tā’ dari lafazh (أَنْعَمْتَ) atau membaca dhammah dan meng-kasrah lafazh (إِيَّاكَ), bukan mendhammahnya, maka jika ia menyengaja hal itu dan tahu keharamannya batallah shalatnya. Jika tidak sengaja atau tidak tahu keharamannya, maka yang batal hanyalah bacaannya. Benar batal bacaannya, jika seseorang tersebut mengulangi dengan benar sebelum pemisah yang lama, maka diperbolehkan untuk menyempurnakan bacaannya.  Sedangkan orang yang tidak mampu untuk belajar maka tidaklah batal bacaannya secara mutlak, begitu pula keliru bacaan yang tidak merubah makna seperti membaca fatḥah lafazh (دَال) dari (نَعْبُدُ) namun jika disengaja hukumnya haram dan bila tidak hukumnya makruh.

وَ وَقَعَ خِلَافٌ بَيْنَ الْمُتَقَدِّمِيْنَ وَ الْمُتَأَخِّرِيْنَ فِي الْهَمْدُ للهِ بِالْهَاءِ وَ فِي النُّطْقِ بِالْقَافِ الْمُتَرَدِّدَةِ بَيْنَهَا وَ بَيْنَ الْكَافِ. وَ جَزَمَ شَيْخُنَا فِيْ شَرْحِ الْمِنهَاجِ بِالْبُطْلَانِ فِيْهِمَا إِلَّا إِنْ تَعَذَّرَ عَلَيْهِ التَّعَلُّمُ قَبْلَ خُرُوْجِ الْوَقْتِ. لكِنْ جَزَمَ بِالصِّحَّةِ فِي الثَّانِيَةِ شَيْخُهُ زَكَرِيَّا، وَ فِي الْأُوْلَى الْقَاضِيْ وَ ابْنُ الرِّفْعَةِ. وَ لَوْ خَفَّفَ قَادِرٌ أَوْ عَاجِزٌ مُقَصِّرٌ مُشَدَّدًا كَأَنْ قَرَأَ اَلْ رَحْمنِ بِفَكِّ الْإِدْغَامِ بَطَلَتْ صَلَاتَهُ إِنْ تَعَمَّدَ وَ عَلِمَ، وَ إِلَّا فَقِرَاءَتُهُ لِتِلْكَ الْكَلِمَةِ. وَ لَوْ خَفَّفَ إِيَّاكَ، عَامِدًا عَالِمًا مَعْنَاهُ، كَفَرَ لِأَنَّهُ ضَوْءُ الشَّمْسِ، وَ إِلَّا سَجَدَ لِلسَّهْوِ. وَ لَوْ شَدَّدَ مُخَفَّفًا صَحَّ، وَ يَحْرُمُ تَعْمُّدُهُ كَوَقْفَةٍ لَطِيْفَةٍ بَيْنَ السِّيْنِ وَ التَّاءِ مِنْ نَسْتَعِيْنَ.

Terjadi perbedaan pendapat di antara ‘ulamā’ kurun awal dan kurun akhir di dalam (الْهَمْدُ للهِ) dengan menggunakan (ه) dan di dalam mengucapkan (القَاف) dengan makhraj di antara (ق) dan (ك). Guru kita telah memutuskan dalam kitab syarḥ minhāj-nya dengan hukum batal di dalam dua kasus di atas, kecuali bagi orang yang sulit untuk belajar sebelum keluarnya waktu shalat. Namun gurunya guru kita; Imām Zakariyyā memutuskan hukum sah pada kasus kedua,  al-Qādhī dan Ibnu Rif‘ah menghukumi sah pada kasus awal. Jikalau seorang yang mampu atau tidak mampu, namun ceroboh meringankan huruf yang bertasydīd seperti membaca (اَلْ رَحْمنِ) dengan tanpa meng-idghām-kan, maka batallah shalatnya jika ia menyengaja dan mengetahui keharamannya, dan jika tidak sengaja dan mengetahui, maka yang batal hanyalah bacaan dari kalimat itu. Jikalau seseorang meringankan bacaan (إِيَّاكَ) dengan sengaja dan mengetahui artinya, maka orang tersebut menjadi kafir sebab makna dari lafazh tersebut menjadi sinar matahari, dan jika tidak maka dianjurkan melakukan sujud sahwi. Jikalau lafazh yang ringan ditasydīd, maka sah shalatnya namun hukumnya haram bila disengaja seperti keharaman diam sebentar  di antara huruf (السِّيْن) dan (التَّاء) dari lafazh (نَسْتَعِيْنَ).

Selanjutnya klik disini

1 | 2 |3 |4 |5  |6 |7