qomi5

Cabang iman 40-42 disebutkan dalam bait syair:

وَالزِّيَّ مَعْ ظَرْفٍ وَلَهْوًا قَدْ نُهِيْ * اَنْفِقْ بِمَعْرُوْفٍ وَإِلاَّ تَأْثَـمُ

Hindarilah perhiasan, bejana, dan permainan yang dilarang. Belanjakan hartamu dengan baik. Jika tidak, engkau berdosa.

ذكر الناظم فى هذا البيت ثلاث شعب فيقال بالعطف على العدد السابق والشعبة الأربعون الإحتراز عن اللباس المحرم يحرم على الرجل البالغ والخنثى إستعمال الحرير وما أكثره حرير وزنا والمنسوج كله أو بعضه بذهب أو فضة والمموه بأحدهما إذا حصل مما ذكر شيئ بالعرض على النار إلا أن يصدأ الذهب أو الفضة فالا يحرم ذلك. ويحرم أيضا على الذكر ولو صبيا والأنثى ولو صغيرة إستعمال أواني الذهب والفضة فيحرم علی ولي الصغيرة تمكينها استعمال ذلك. من ويحرم أيضا اقتناؤها كأن يضعها على الرف من غير إستعمال سواء كان الإناء كله أو بعضه ولو قليلا من أحداهما أو منهما وسواء كان الإناء صغيرا أو كبيرا جدا فيحرم المرود والمكحلة والإبرة والحلال والمرأة والملعقة والمشط والمبخرة ونحوها. قال النبي : من لبس الحرير في الدنيا ألبسه الله يوم القيامة ثوبا من نار أي من لبس الحرير من الرجال في الدنيا عامدا عالما بغير ضرورة ألبسه الله يوم القيامة ثوبا من نار جزاء بما عمل، قال من لبس الحرير في الدنيا لم يلبسه في الآخرة. وقال رسول الله و من لبس ثوب شهرة أعرض الله عنه حتى يضعه متي يضعه والمعنى من لبس ثوب تكبر وافتخار لم ينظر الله إليه نظر رحمة فيصغره في العيون ويحقره في القلوب.

أعرض

PeNadhom menyebutkan tiga cabang iman di bait ini maka diucapkan dengan 'Athof terhadap bilangan yang telah lalu: cabang iman ke-40 ialah Menghindari pakaian, perhiasan, dan bejana yang diharamkan, Orang laki-laki dan orang khuntsa (banci) yang sudah baligh diharamkan memakai pakaian sutera dan pakaian yang bahannya dicampur dengan sutera lebih dari 50%, serta pakaian yang ditenun seluruhnya atau sebagiannya dengan benang emas atau perak. Juga haram memakai yang disepuh dengan salah satu dari emas atau perak, jika sepuhan tersebut menghasilkan sesuatu dengan jalan memanaskannya pada api, kecuali jika emas dan perak tersebut dapat berkarat maka itu tidak haram.

Orang laki-laki dan perempuan meskipun masih kecil haram mempergunakan bejana yang terbuat dari emas atau perak. Wali anak kecil haram jika membiarkan anaknya memakai bejana tersebut. Juga haram mengumpulkan/ menyimpan berbagai bejana yang terbuat dari emas dan perak murni atau yang disepuh tebal, disimpannya dilemari tanpa menggunakannya, seluruh wadah atau sebagian wadah walau sedikit, wadahnya kecil atau sangat besar. Maka haram Pemakaian oles celak, tempat celak, jarum, tusuk gigi, bingkai kaca, sendok, sisir, tempat tinta dan lainnya yang terbuat dari emas dan perak juga haram. Nabi Muhammad saw bersabda:

مَنْ لَبِسَ الْحَرِيْرَ مِنَ  فِى الدُّنْيَا اَلْبَسَهُ اللهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ثَوْبًا مِنَ النَّارِ

Barangsiapa  memakai pakaian dari sutera di dunia, maka pada hari kiamat Allah akan mengenakan pakaian dari api neraka kepadanya.

Pengertian hadits di atas ialah bahwa orang laki-laki yang memakai pakaian sutera di dunia ini dengan sengaja lagi mengetahui bahwa pakaian tersebut adalah sutera dan dia memakainya tidak dalam keadaan darurat, niscaya pada hari kiamat nanti Allah swt akan mengenakan pakaian dari api neraka kepadanya, sebagai balasan dari perbuatannya. Rasulullah saw bersabda:

مَنْ لَبِسَ الْحَرِيْرَ فِى الدُّنْيَا لَمْ يَلْبَسْهُ فِى اْلآخِرَةِ

Barangsiapa memakai sutera di dunia, niscaya ia tidak akan memakainya di akhirat.

Rasulullah saw bersabda:

مَنْ لَبِسَ ثَوْبَ شُهْرَةٍ اَعْرَضَ اللهُ عَنْهُ حَتَّى يَضَعَهُ مَتَى يَضَعُهُ

Barangsiapa memakai pakaian kemasyhuran, niscaya Allah akan berpaling darinya hingga ia melepaskannya pada waktu ia melepas kannya.

Maksud hadits di atas ialah bahwa orang yang memakai pakaian kesombongan dan kecongkakan tidak akan dipandang oleh Allah dengan pandangan kasih sayang, hingga Allah membuat semua mata dan hati  memandang hina terhadapnya.

     وقال سيد الأولين والآخرين صلى الله عليه وسلم لا تأكلوا في آنية الذهب والفضة ولا تشربوا في صحافها أي الآنية.

Pemimpin awalin dan akhirin (Rasulullah) saw bersabda:

لاَ تَأْكُلُوْا فِى آنِيَةِ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ وَلاَ تَشْرَبُوْا فِى صَحَافِهَا

Janganlah kamu sekalian makan pada wadah yang terbuat dari emas dan perak dan jangan kamu sekalian minum minuman yang berada pada piring emas perak yakni tempat yang terbuat dari emas dan perak.

(فائدة) روي أن الحسن البصري وفرقدا إجتمعا على وليمة فالحسن عالم وفرقد عابد وفي الوليمة صحاف ذهب وفضة فيها الخصيف وهو جملة من التمر أما الحسن فجلس على الطعام وأما فرقد فاعتزل فجعل الحسن يأخذ الخصيف يفرغه من الصحفة ويضعه على الخبز ويأكل ثم التفت وقال يا فريقد هلا صنعت هكذا فرأى الحسن أن التفريغ ليس استعمالا بل إزالة للمنكر فجمع بفقهه بين سنة الوليمة بالأكل وجبر قلب الداعي وإزالة المنكر وتعليم الأحكام الفقهية ولهذا صغر إسمه فقال يا فريقد تعريضا بالإنكار.

(Faidah) Diriwayatkan bahwa seorang alim, Syeikh Hasan al-Bashri, dan seorang ahli ibadah, Syeikh Farqad, berada dalam satu jamuan walimah yang menyediakan kurma dalam tempat terbuat dari emas dan perak. Syeikh Hasan duduk menghadapi makanan tersebut, sedangkan Syeikh Farqad menyingkir (dari hidangan berpiring emas perak itu). Syeikh Hasan mengambil kurma dari tempatnya dan menuangkannya habis di atas roti, lalu beliau makan roti dan kurma tersebut sambil menoleh kepada Syeikh Farqad dan berkata: "Wahai Furaiqid, tidakkah engkau berbuat seperti ini?". Syeikh Hasan berpendapat bahwa mengosongkan isi piring yang terbuat dari emas dan perak tersebut bukanlah berarti memakainya, bahkan menghilangkan kemungkaran yang diperbuat oleh pemilik rumah. Karena kedalaman ilmu agamanya, beliau telah menggabungkan antara kesunnahan makan hidangan walimah, menutup kekecewaan hati orang yang mengundang, menghilangkan kemungkaran, dan sekaligus mengajarkan hukum fikih. Beliau mentasgir (memandang kecil) nama Farqad  dengan "Wahai furaiqid (Farqad kecil" ) yang membiarkan perbuatan mungkar (dari penyelenggara walimah).

والشعبة الحادية والأربعون

الإحتراز عن اللعب المنهي  وذالك كالقمار والزمارة والصفارة والأوتار فالقمار بكسر القاف وهو مغالبة بأخذ المال في أنواع اللعب والزمارة هي التغني بنحو القصب والصفارة هي التغني بنحو ورق النبات والأوتار هي خيوط في عود. 

فقول الناظم والزي بكسر الزاى وتشديد الياء معطوف على قوله طعاما والمراد به اللباس وقوله ولهوامنصوب معطوفا ايضا على قوله طعاما.

Cabang iman ke-41 ialah Menjaga diri dari permainan yang dilarang agama  seperti perjudian, meniup seruling, meniup harmonika, dan gitar. Qimar dengan dibaca kasroh qof ialah menang dengan mengambil harta dimacam-macam permainan. Zammaroh ialah melantunkan lagu dengan pakai seumpama bambu. Shoffaroh itu melagukan dengan pakai seumpama daun tumbuhan. Autar ialah benang benang (senar) yang berada disemacam kayu. Perkataan peNadhom lafad waziyya dengan dibaca kasroh zai dan tasdin ya, di Athofkan kepada perkataan paNadhom lafadz tho'aman yang dikehendaki dengan nya itu ialah pakaian, perkataan penadhom lafadz walahwan diAthofkan pula ke perkataan penadhom lafadz thoaman.

والشعبة الثانية والأربعون التوسط في النفقة بين الإسراف والإقتار قال الله تعالى: ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك ولا تبسطها كل البسط فتقعد ملوما محسورا . أي لا تمسك يدك عن الإنفاق كل الإمساك ولا تبسطها في الإنفاق كل البسط فتصير مذموما من الخلق والخالق إن أمسكتها كل الإمساك نادما إن بسطتها كل البسط ومنقطعا بك لاشيئ عندك وقال تعالى: ولاتبذر تبذيرا. أي بالإنفاق في المعصية: إن المبذرين كانوا إخوان الشياطين. أي أمثالهم في الشرارة وقال النبي ما خاب من استحار ولا ندم من استشار ولا افتقر من اقتصد أي توسط بالإنفاق

قال الناظم:

Cabang iman ke-42 ialah pertengahan antara boros dan pelit dalam nafkah (Sederhana dalam membelanjakan harta) . Dalam surat al-Isra ayat 29 Allah swt berfirman:

وَلاَ تَجْعَلْ يَدَكَ مَغْلُوْلَةً إِلَى عُنُقِكَ وَلاَ تَبْسُطْهَا كُلَّ الْبَسْطِ فَتَقْعُدَ مَلُوْمًا مَحْسُوْرًا

Dan janganlah kamu sekalian jadikan tanganmu terbelenggu di lehermu dan janganlah kamu sekalian terlalu mengulurkannya, karena itu kamu sekalian menjadi tercela dan menyesal.

Yakni janganlah kamu menahan tanganmu (pelit) dalam berinfak/ membelanjakan harta dengan sepenuhnya menahan (benar-benar pelit), dan janganlah kamu membuka lebar tanganmu (boros) dalam berinfak dengan sepenuhnya membuka lebar (benar-benar boros) bila benar-benar pelit jadinya kamu orang yang dicela oleh para mahluk dan Allah, bila benar-benar boros jadinya kamu orang yang terputus harta yang tidak ada sesuatupun yang dimilikimu. Allah berfirman dalam surat al-Isra ayat 26 dan 27:

... وَلاَ تُبَذِّرْ تَبْذِيْرًا . اِنّ الْمُبَذِّرِيْنَ كَانُوْا اِخْوَانَ الشَّيَاطِيْنَ ...

... dan janganlah kamu sekalian menghambur-hamburkan hartamu secara boros (dengan berinfak pada kemaksiatan) Sesungguhnya para pemboros adalah kawan setan  (yakni semisal para syetan keburukannya)...

Nabi Muhammad saw bersabda:

مَا خَابَ مَنِ اسْتَخَارَ وَلاَ نَدِمَ مَنِ اسْتَشَارَ وَلاَ افْتَقَرَ مَنِ اقْتَصَدَ

Tidak akan rugi orang yang beristikharah; tidak akan menyesal orang yang bermusyawarah dan tidak akan melarat orang yang sederhana (dalam membelanjakan harta)"

Penadhom berkata:

Cabang iman 43-44 disebutkan dalam bait syair:

اُتْرُكْ وَاَمْسِكْ كُلَّ غِلٍّ وَالْحَسَدَ * حَرِّمْ لِعِرْضِ الْمُسْلِمِيْنَ فَتَسْلَمُ

Tinggalkan dan cegahlah olehmu setiap dendam dan hasud; haramkan bagi kehormatan orang-orang muslim, maka engkau akan selamat.

ذكر الناظن فى هذه البيت شعبتين فيقال على نسق ما مر والشعبة الثالثة والأربعون ترك الغل والحسد فالغل بكسر الغين الحقد وهو ثمرة الغضب ومحل قوة الغضب القلب ومعناه غليان دم القلب لطلب الإنتقام ومعنى الحقد أن يلزم قلبه استثقاله وبغضه وأن يدوم ذلك ويبقى.

قال النبي صلى الله عليه وسلم: المؤمن ليس بحقود. ثم حد الحسد كراهة النعمة وحب زوالها عن المنعم عليه وهو من نتائج الحقد والحقد من نتائج الغضب فالحسد فرع الفرع والغضب أصل الأصل. قال تعالى : و من شر حاسد إذا حسد. قال الحسن هو أول ذنب كان في السماء أم يحسدون الناس علي ما آتاهم الله من فضله.

     قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا تحاسدوا ولا تناجشوا ولا تباغضوا ولا تدابروا ولا يبع بعضكم على بيع بعض وكونوا عباد الله إخوانا المسلم أخو المسلم.

     والمعنى لا تتمنوا زوال النعمة عن الغير ولا تزيدوا في ثمن المبيع لا لرغبة في شرائه بل لتغروا غيركم ولا يبغض بعضكم بعضا ولا يعرض بعضكم عن بعض كراهة له ولا يقل بعضكم لمشترى سلعة في زمان الخيار أفسخ هذا البيع وأنا أبيعك مثله بأرخص من ثمنه أو أجود منه بثمنه وتعاطوا يا عباد الله ما تصيرون به كأنكم أولاد رجل واحد كما أنكم عباد رب واحد فان المسلم أخو المسلم في الدين.

     وعن الحسن بن على عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: الغل والحسد يأكلان الحسنات كما تأكل النار الحطب.

حكي: أن إبليس أتى باب فرعون فقرع عليه الباب فقال فرعون من هذا فقال لو كنت إلها ما جهلت فلما دخل قال لفرعون أتعرف في الأرض من هو شر منك قال من هو قال الحسد وبالحسد وقعت في هذه المحنة.

PeNadhom menyebutkan 2 cabang iman dibait ini, maka dituturkanlah atas runtutan apa yang telah lewat.

Cabang iman ke-34 ialah Meninggalkan dendam dan hasud. Ghillu dengan dibaca kasroh ghoin adalah haqd (dendam)

Dendam adalah buah dari kemarahan; sedangkan letak dari kekuatan marah adalah hati. Marah adalah mendidihnya darah hati untuk menuntut hukuman. Arti dendam ialah apabila hati selalu merasa berat dan benci; sedangkan perasaan tersebut langgeng dan tetap.

Rasulullah saw bersabda:

اَلْمُؤْمِنُ لَيْسَ بِحَقُوْدٍ

Orang mukmin itu bukanlah pendendam.

Definisi hasud adalah:

Benci terhadap kenikmatan yang ada pada orang lain dan senang apabila kenikmatan lenyap dari orang tersebut.

Hasud adalah buah dari dendam, sedangkan dendam adalah buah dari marah. Jadi hasud adalah cabang dari cabang, sedangkan marah adalah asal dari asal. Rasulullah saw bersabda:

لاَ تَحَاسَدُوْا وَلاَ تَنَاجَشُوْا وَلاَ تَبَاغَضُوْا وَلاَ تَدَابَرُوْا وَلاَ يَبِعْ بَعْضُكُمْ عَلَى بَيْعِ بَعْضٍ. وَكُوْنُوا عِبَادَ اللهِ اِخْوَانًا . اَلْمُسْلِمُ اَخُو الْمُسْلِمِ

 Janganlah kamu sekalian saling berbuat hasud. Janganlah saling menambah penawaran. Janganlah saling membenci. Janganlah bercerai-berai. Janganlah salah seorang dari kamu sekalian saling berebut pembeli. Dan jadilah kamu sekalian para hamba Allah yang bersaudara. Orang muslim adalah saudara orang muslim.

Hadits di atas berarti agar kita sekalian:

1. jangan saling mengangan-angankan nikmat yang ada pada orang lain hilang;

2. jangan saling menambah harga dari barang yang dijual oleh orang lain bukan karena senang membelinya, akan tetapi untuk menipu orang lain;

3. jangan saling membenci dan saling memalingkan muka karena benci;

4. jangan saling mengurangi harga barang dagangan bagi seseorang pembeli pada saat khiyar (saat tawar menawar masih berlangsung) dengan mengatakan: "Batalkan membeli barang itu dari si A; aku akan menjual kepadamu barang seperti itu dengan harga yang lebih murah, atau dengan harga seperti itu dengan barang yang lebih bagus!";

5. Saling taatlah kamu wahai para hamba-hamba Allah (menyibukkan diri untuk melaksanakan ajaran agama Islam) seolah-olah kita sekalian adalah anak-anak dari satu orang, sebagaimana sesungguhnya kamu adalah para hamba Tuhan Yang Satu. maka sesungguhnya orang muslim adalah saudara dari orang muslim lainnya dalam agama.

Sayyidina Hasan bin Ali ra meriwayatkan dari Rasulullah saw:

اَلْغِلُّ وَالْحَسَدُ يَأْكُلاَنِ الْحَسَنَاتِ كَمَا تَأْكُلُ النَّارُ الْحَطَبَ

Dendam dan hasud memakan amal kebajikan, sebagaimana api memakan kayu bakar.

Diceriterakan bahwa iblis pernah datang ke pintu Fir'aun lalu mengetuknya. Fir'aun bertanya: "Siapakah yang mengetuk pintu?" Iblis menjawab: "Jika engkau Tuhan, niscaya engkau tidak bodoh!" Setelah Iblis masuk, dia berkata kepada Fir'aun: "Apakah engkau tahu orang di bumi ini yang lebih jahat dari pada engkau?" Fir'aun bertanya: "Siapakah dia?" Jawab iblis: "Orang yang hasud, karena dengan hasud ia akan terjatuh pada bencana ini!" (lebih jahat dari fir'aun)

والشعبة الرابعة والأربعون منع ذم المسلمين قال رسول الله: بحسب إمرئ من الشر أن يحقر أخاه  المسلم كل المسلم على المسلم حرام دمه وماله وعرضه. والمعنى يكفي الإنسان من القبائح أن يستحقر بأخيه المسلم لفقر أوغيره فاللائق تعظيمه وإكرامه فجميع ما يؤذي المسلم حرام إراقة دمه وأخذ ماله وذمه في حضرته أو غيبته. و في الحديث : المسلم اخو المسلم لا يسلمه و لا يخذله و لا يحقره. في الحديث من مات تائبا من الغيبة فهو آخر من يدخلالجنة ومن مات مصرا عليها فهو أول من يدخل النار وهو يبكى. وقال صلى الله عليه وسلم: من حمى عرض أخيه المسلم في الدنيا بعثه الله تعالى له ملكا يحميه يوم القيامة من النار. وقال صلى الله عليه وسلم: من ذكر عنده أخوه المسلم وهو يستطيع نصره فلم ينصره أدركه الله بها في الدنيا والآخرة ومن ذكر عنده أخوه المسلم فنصره نصره الله في الدنيا والآخرة.

Cabang iman ke-44 ialah Melarang mencela orang muslim, di hadapannya atau diketidak hadir nya

Rasulullah saw bersabda:

بِحَسْبِ امْرِئٍ مِنَ الشَّرِّ اَنْ يَحْقِرَ اَخَاهُ الْمُسْلِمَ . كُلُّ الْمُسْلِمِ عَلَى الْمُسْلِمِ حَرَامٌ دَمُهُ وُمَالُهُ وَعِرْضُهُ .

Seseorang dianggap berbuat jahat bila ia menghina saudaranya sesama muslim. Setiap orang muslim atas orang muslim yang lain haram darahnya, hartanya, dan kehormatannya.

Makna hadits tersebut adalah bahwa seseorang itu dianggap cukup melakukan kejahatan apabila dia menghina saudaranya sesama muslim sebab kemelaratannya atau lainnya. Seorang muslim seharusnya mengagungkan dan menghormati sesama muslim lainnya. Semua perbuatan yang menyakitkan orang muslim lain adalah haram, seperti menumpahkan darahnya, mengambil hartanya dan mencelanya, baik di hadapannya maupun pada saat dia tidak hadir. Dalam sebuah hadits disebutkan:

مَنْ مَاتَ تَآئِبًا مِنَ الْغِيْبَةِ فَهُوَ آخِرُ مَنْ يَدْخُلُ الْجَنَّةَ وَمَنْ مَاتَ مُصِرًّا عَلَيْهَا فَهُوَ أَوَّلُ مَنْ يَدْخُلُ النَّارَ وَهُوَ يَبْكِى

Barangsiapa yang mati dalam keadaan bertaubat dari ghibah (menggunjing orang lain), maka dia adalah orang yang terakhir masuk surga. Dan Barangsiapa yang mati dalam keadaan terus menerus (membandel) berbuat ghibah, maka ia adalah orang pertama yang masuk neraka dalam keadaan menangis.

Rasulullah saw bersabda:

مَنْ حَمَى عِرْضَ أَخِيْهِ الْمُسْلِمِ فِى الدُّنْيَا بَعَثَ اللهُ تَعَالَى لَهُ مَلَكًا يَحْمِيْهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ مِنَ النَّارِ

Barangsiapa yang menjaga kehormatan saudaranya muslim di dunia, niscaya Allah Ta'ala akan mengutus malaikat pada hari kiamat untuk menjaganya dari api neraka.

Rasulullah saw bersabda:

مَنْ ذُكِرَ عِنْدَهُ اَخُوْهُ الْمُسْلِمُ وَهُوَ يَسْتَطِيْعُ نَصْرَهُ فَلَمْ يَنْصُرْهُ اَدْرَكَهُ اللهُ بِهَافِى الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ وَمَنْ ذُكِرَ عِنْدَهُ اَخُوْهُ الْمُسْلِمُ فَنَصَرَهُ نَصَرَهُ اللهُ فِى الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ

Barangsiapa mendengar penuturan cacat saudaranya sesama muslim sedangkan dia mampu menolongnya namun ia tidak mau menolongnya , niscaya Allah menuntutnya di dunia dan akhirat. Dan Barangsiapa mendengar demikian dan mau menolongnya, niscaya Allah akan menolongnya di dunia dan akhirat.

وقول الناظم أمسك اى كف وامنع فهو من عطف المرادف على اترك وقوله لعرض المسلمين بكسر العين فالعرض هو النفس  وما يحسب له من المكارم وقوله فتسلم اى ان منعت دم المسلمين فانت تسلم من فسادهم لقولهم فى المثل: من غربل الناس نخله اى من فتش على أصولهم وعيوبهم فتشوا على ذالك فى حقه اشد تفتيش، قال الناظم

Perkataan peNadhom lafadz Amsik yakni bermakna tahanlah dan cegahlah lafadz amsik itu dari 'athof murodif (semakna) atas lafadz utruk. Perkataan peNadhom lafadz li'irdil muslimina itu dibaca dengan kasroh 'ain, 'irdl itu awak diri dan apa yang dihitung dari kehormatannya, perkataan penadhom "fataslamu" yakni bila kamu mencegah darah orang-orang muslim maka kamu akan selamat dari kerusakan mereka, karena ada perkataan ulama dalm contoh: barang siapa mengayak beras kepada manusia maka mereka mengayak tepung kepada dia, yakni barang siapa menyelidiki / meneliti manusia (orang-orang) atas asal mereka dan aib-aib mereka, maka mereka akan menyelidiki /mencari-cari asal asal dan aib-aib itu pada dia dengan lebih-lebih menyelidiki. 

PeNadhom berkata:...

Selanjutnya klik disini

fatmnzkt

Bab zakat

باب الزكاة

هي لُغةً: التَّطْهِيرُ والنماءُ. وشَرْعاً: اسمٌ لما يَخرُجُ عَنْ مالٍ، أو بَدَنٍ، على الوَجْهِ الآتي. وفُرِضَتْ زَكاةُ المالِ في السَّنَةِ الثانيةِ مِنَ الهِجْرَةِ بعدَ صَدَقةِ الفِطْرِ. وَوَجَبَتْ في ثمانيةِ أَصنافٍ مِنَ المالِ: النَّقْدَيْنِ، والأنعام، والقُوت، والتمر، والعِنب لِثمانيةِ أصنافٍ مِنَ الناس. ويَكْفُرُ جَاحِدُ وُجُوبها، ويقاتلُ الممْتَنِعُ عَنْ أدائِها، وتُؤخَذُ مِنه  وإنْ لمْ يُقاتِل  قَهراً (تجِبُ عَلى) كلِّ (مُسْلمٍ) ولو غيرَ مكلّفٍ، فعَلى الوَليّ إخْراجُها مِنْ مالِهِ. وخَرَجَ بالمسلمِ الكافِرُ الأصْليّ، فلا يلْزَمُه إخراجُها، ولو بعدَ الإِسلام (حُرّ) مُعيّن، فلا تجبُ على رَقيقٍ لعدم مُلكِهِ، وكذا المكاتب لِضُعفِ مُلكه، ولا تَلْزَم سيِّده، لأنه غير مالِكٍ 

Menurut arti bahasa zakat bermakna “membersihkan" dan "berkembang”, sedangkan menurut istilah syara' adalah nama sesuatu yang dikeluarkan dari harta atau badan dengan ketentuan seperti yang akan dijelaskan nanti. Zakat harta mulai difardlukan pada tahun ke dua Hijrah, yaitu sesudah kefardluan Shadaqah Fitrah. Zakat wajib ditunaikan pada delapan macam dari harta : emas, perak, binatang ternak, makanan yang menguatkan, buah kurma dan anggur, dan diberikan kepada delapan golongan manusia. Orang yang menentang kewajiban zakat dihukumi kafir, yang enggan menunaikannya diperangi dan dipungut zakat dari padanya secara paksa, sekalipun ia tidak memerangi. Wajib zakat atas setiap Muslim,

sekalipun belum Mukallaf. Maka bagi sang wali wajib mengeluarkan zakat dari hartanya orang yang belum mukalaf tersebut. Tidak termasuk Muslim adalah orang kafir asli,

maka ia tidak berkewajiban menunaikan zakat, sekalipun telah masuk Islam. Yaitu Muslim yang jelas merdeka. Berarti zakat tidak diwajibkan atas hamba sahaya, karena ia tidak mempunyai hak milik, tidak pula atas budak Mukatab karena kelemahan status miliknya, serta kewajiban zakatnya tidak dibebankan kepada tuannya karena ia bukan lagi pemiliknya.

في (ذهبٍ) ولو غيرَ مَضْروبٍ، خلافاً لمن زَعُمَ اختصاصها بالمضروبِ (بَلَغَ) قَدْرَ خالِصِهِ (عشرينَ مثقالاً) بوزنِ مَكّةَ تحديداً. فلو نَقَصَ في ميزانٍ وتمّ في آخر فلا زكاةَ، لِلشَّك. والمثقالُ: اثنانِ وسبعونَ حبَّةَ شَعيرٍ متوسّطة. قال الشيخ زكريا: وَوزنُ نِصابِ الذهبِ بالأشرَفيّ: خَمسةٌ وعشرون وسُبُعانِ وتُسُعٍ. وقال تلميذه  شيخنا  والمرادُ بالأشرفيّ: القايِتْباييّ.

Didalam emas yang jumlah murninya mencapai 20 Mitsqal, menurut timbangan Makkah  - dalam batas pastinya tidak kurang tidak lebih-, sekalipun emas tersebut belum dicetak, dalam hal ini berselisih dengan pendapat yang mengkhususkannya emas yang telah dicetak. Apabila dalam suatu timbangan tidak mencapai jumlah tersebut, sedang menurut timbangan yang lain telah mencapai, maka tidak terkena zakat, karena adanya keraguan. Satu Mitsqal adalah 72 biji gandum yang sedang. Syeikh Zakariyya berkata : Timbangan Nishab (ukuran minimal mulai terkena zakat)emas ialah dua puluh lima, dua pertujuh, sepersembilan.(= dua lima,25/63) Kemudian murid Asy-Syeikh Zakariyya yaitu guru kita (Ibnu Hajar Al-Haitamiy) berkata: yang dimaksud dengan Al-Asyrafiy adalah A-Qaitabaiy

(و) في (فضةٍ بلغتْ مائتي درهم) بوزن مكة: وهو خمسون حبّة وخُمُسا حَبَّةٍ. فالعَشَرة دراهم: سَبْعة مثاقيل ولا وَقَصَ فيهما كالمعشرات، فيجب في العشرين، والمائتين، وفيما زاد على ذلك، ولو ببعض حبة: (رُبْعُ عُشْرٍ) للزكاة، ولا يُكْمل أحدُ النقدَيْنِ بالآخَر، ويُكْمل كل نوعٍ من جنسٍ بآخر منه. ويجزىء جَيِّدٍ، وصحيح عن رديءٍ ومُكَسَّر، بل هو أفضل، لا عكسهما. وخرجَ بالخالصِ المغشوشُ، فلا زكاةَ فيه حتى يبلُغَ خالِصُهُ نِصاباً

Dan juga (wajib zakat) pada perak yang telah mencapai jumlah 200 Dirham menurut timbangan Makkah, yaitu 550 biji gandum. Jadi 10 Dirham adalah sama dengan 7 Mitsqal. Dalam masalah emas dan perak tidak ada Waqash sebagaimana dalam mengeluarkan zakat Mu'asyarat maka zakat wajib dikeluarkan dari emas yang mencapai 25 Mitsqal, perak yang mencapai 200 Dirham, dan juga selebihnya sekalipun hanya separoh biji gandum. Zakat  emas dan erak sebesar seperempat perpuluh - 2,5% Logam satu  (emas atau perak), tidak bisa disempurnakan Nishabnya dengan dijumlahkan dengan logam lainnya, tetapi bisa disempurnakan nisobnya dengan menjumlahkan dari berbagai macam kualitas dalam satu jenis logam, logam yang berkualitas buruk dan pecah-pecah bisa disempurnakan nisobnya dengan logam yang bagus, bahkan seperti ini yang lebih utama, bukan sebaliknya. Tidak termasuk emas murni, yaitu emas yang dicampur logam lain, emas ini tidak terkena zakat, kecuali setelah jumlah murninya mencapai nisob.

(كـ) ما يجبُ رُبْعُ عُشْرِ قيمةِ العَرْضِ في (مالِ تجارةٍ) بلغ النِّصابَ في آخرِ الحَوْلِ، وإن مَلِكَه بدون نِصابٍ. ويُضَمّ الربحُ الحاصلُ في أثناءِ الحَوْلِ إلى الأصلِ في الحَوْلِ إن لم يَنِضّ، أما إذا نَضّ بأن صار ذهباً أو فِضّة وأمْسَكَهُ إلى آخِرِ الحول فلا يُضَمّ إلى الأصلِ، بل يُزَكِّي الأصلَ بحَوْلِهِ، ويُفْرِدُ الرِّبحَ بحَوْلٍ ويصير عرضَ التجارة للقَنيَةِ بنيتها، فينقَطِعُ الحوْلُ بمجرّدِ نية القِنيَة، لا عكسه. ولا يُكَفّر مُنْكِرُ وجوبِ زكاةِ التجارةِ  للخلاف فيه .

Sebagaimana wajib mengeluarkan seperempat perpuluh ( 2,5 %) sebagai zakat hata dagangan? yang telah mencapai nishabnya pada akhir masa satu tahun, sekalipun awal kepemilikan kurang dari satu nishab. Keuntungan yang diperoleh ditengah tahun dijumlahkan jadi satu dengan modal, jika tidak berwujud emas perak, kalau keuntungan itu berwujud emas perak dan masih terus hingga akhir tahun, maka tidak dijumlahkan jadi satu modal, tetapi harta modal dizakati sendiri menurut perhitungan tahunnya dan keuntungan disendirikan zakatnya berdasar perhitungan tahunnya sendiri. Harta dagangan menjadi harta simpanan karana disimpan dengan niat menyimpannya, maka terputuslah hitungan haul (hitungan masa satu tahun) dengan semata-mata niat menyimpan tersebut, tetapi tidak sebaliknya. Orang yang mengingkari kewajiban zakat harta dagangan tidak dihukumi kafir, sebab adanya perselisihan pendapat mengenai kewajiban masalah ini.

(وشُرِطَ) لوجوبِ الزكاة في الذهب والفضةِ، لا التجارَة (تمام نِصابٍ) لهما (كل الحَوْلِ) بأن لا يَنْقُصَ المالُ عنه في جزءٍ من أجزاء الحول. أما زكاة التجارة فلا يُشْتَرَطُ فيها تمامُه، إلاّ آخره، لأنه حالة وجوب. (وينقطِعُ) الحولُ (بتخلّل زوال مُلكٍ) أثناءه بمعاوضَةٍ أو غيرها. نعم، لو مَلَكَ نِصاباً ثم أقْرَضَهُ آخر بعد سِتّة أشهر لم ينقطِع الحَوْلُ. فإِن كان مَليّاً أو عادَ إليه أخرَجَ الزكاةَ آخِرَ الحوْلِ، لأن المُلْكَ لم يَزَلْ بالكلية، لِثُبوتِ بَدَلِهِ في ذمّةِ المقترضِ. (وَكُرِهَ) أن يزيلَ مُلْكَهُ ببيعٍ أو مبادلةٍ عما تجِبُ فيه الزكاةُ (لحِيلةٍ) بأن يَقْصِدَ به دَفَع وجوب الزّكاةِ، لأنه فِرارٌ مِنَ القُرْبَةِ. وفي الوجيز: يَحْرُمُ. وزادَ في الإحياءِ: ولا يبرىء الذمّة باطناً، وأنّ هذا من الفِقِه الضَّارّ. وقال ابن الصّلاحِ: يأثَمُ بقَصدِهِ، لا بِفعْلِهِ. قال شيخنا: أما لو قَصَدَهُ لا لحيلةٍ، بل لحاجةٍ، أو لها وللفَرارِ، فلا كراهة.

Syarat diwajibkan zakat emas perak, tidak termasuk syarat wajib harta dagangan adalah Sempurnanya jumlah satu nishab emas perak selama satu tahun, tidak pernah berkurang dari jumlah nishab di atas dalam masa-masa selama satu tahun. Mengenai zakat harta dagangan, maka hal ini tidak menjadi syaratnya, hanya pada akhir tahunlah hal itu dipersyaratkan, karena disinilah masa kewajiban itu terjadi. Haul terputus sebab terjadi hilangnya status kepemilikan (atas emas perak) ditengah-tengah masa satu tahun, baik lantaran penukaran' atau lainnya. Tapi bila seseorang memiliki satu nishab emas perak, lalu setelah 6 bulan dimilikinya ia

hutangkan kepada orang lain, maka haul tidak terputus, kemudian jika penghutang itu kaya atau satu nishab tadi telah kembali kepadanya, ia pun wajib mengeluarkan zakatnya pada akhir tahun, karena hak milik tidak pernah hilang secara keseluruhan, sebab masih adanya pengganti pada tanggungan sang penghutang. Makruh menghilangkan status kemilikannya dengan cara menjual atau menukar atas atas harta yang terkena zakat, dengan tujuan Khilah, yaitu bermaksud menghindari kewajiban zakat, karena perbuatan itu berarti menghindari ibadah. Dalam Al-Wajiiz disebutkan bahwa hal itu hukumnya Haram. Al-Ghazali dalam Al-Ihyaa' menambahkan secara batin, tanggungan zakatnya belum bebas. Dan itu termasuk fiqh yang berbahaya. Ibnu Shalah berkata : Dosanya terletak pada maksudnya, buka semata-mata pada perbuatannya."' Guru kita berkata : adapun jika ia bermaksud untuk khilah tetapi karena ada kebutuhan, atau karena ada kebutuhan dan karena menghindari ibadah maka tidak dihukumi Makruh.

[تنبيه]: لا زكاةَ على صَيْرَفيّ بادَلَ ولو للتجارة في أثناءِ الحَول بما في يدِهِ من النقدِ غيرَهُ من جِنْسِهِ أو غيرَه. وكذا لا زكاةَ على وارِثٍ ماتَ مُورِثُهُ عَنْ عروضِ التجارَةِ حتى يتصّرف فيها بِنيتِها، فحينئذ يستأنفُ حَوْلَها. (ولا زكاةَ في حُليّ مُباحٍ، ولو) اتخذَهُ الرجلُ بلا قصدِ لبْسٍ أو غيرِه، أو اتخذَهُ (لإِجارَةٍ)، أو إعارةٍ لامرأة، (إلا) إذا اتخذَهُ (بنية كَنْزٍ) فتجبُ الزكاةُ فيهِ.

(Peringatan ) Tidak wajib zakat terhadap Sya'irafiy (pedagang uang) yang menukarkan uang yang ada ditangannya dengan uang lain dalam jenis sama ataupun jenis lain ditengah tahun perdagangan sekalipun hal itu untuk berdagang." Demikian pula dengan ahli waris juga tidak terkena kewajiban zakat dagangan dari muwarrits (orang yang diwarisi harta) yang mati sampai ahli waris sendiri mentasarrufkan harta dagangan warisan itu dengan niat berdagang, maka dalam hal ini ia memulai kembali hitungan haul perdagangannya. Kewajiban zakat juga tidak terjadi pada perhiasan yang diperbolehkan," sekalipun barang tersebut dibuat oleh lelaki tidak dengan maksud untuk dipakai atau yang lain, atau dibuat untuk disewakan atau dipinjamkan kepada orang wanita. Kecuali bila dibuat untuk maksud disimpan, maka dikenakan kewajiban zakat.

[فرع]: يجوزُ للرجلِ تخَتمٌ بخاتمِ فِضة، بل يُسَنّ في خُنْصُرِ يمينِهِ أو يَسارِهِ، للاتّباع. ولِبْسُهُ في اليمين أفضَل. وصَوَّبَ الأذْرعيّ ما اقتضاهُ كلامُ ابنُ الرِّفعةِ من وجوبِ نَقْصِهِ عن مثقالٍ للنّهي عن اتخاذِهِ مِثْقالاً، وسَندُه حَسَنٌ، لكن ضَعَّفَه النوويّ. فالأوْجَه أنه لا يضبَطَ بمثقالٍ بل بما لا يُعَدُّ إسرافاً عُرفاً. قال شيخنا: وعليه، فالعبرةُ بعُرْفِ أمثال اللابِسِ. ولا يجوزُ تعدُّدُه، خِلافاً لجَمْعٍ، حيثُ لم يُعَدُّ إسرافاً.

(Cabangan Masalah ) Boleh bagi kaum lelaki memakai cincin perak. Bahkan sunah memakainya pada jari kelingking tangan kanan atau kiri, sebab mengikuti Rasulullah Memakainya ditangan kanan lebih utama. Al-Adzro’iy membenarkan isi pembicaraan Ibnu Rifah bahwa cincin perak tersebut wajib kurang

dari satu Mitsqal, karena adanya larangan pembuatannya seberat satu Mitsqal : Sanadnya Hasan, tetapi didla'ifkan oleh An-Nawawiy, maka pendapat yang Aujah, cincin perak itu tidak dibatasi satu mitsqal, tetapi sampai dengan batas tidak dianggapnya berlebihan menurut Urf. Guru kita berkata: untuk itu, ukuran penilaiannya adalah urf dikalangan orang-orang yang setingkat dengan yang memakainya. Tidak boleh memakainya lebih dari satu, dalam yang setingkat dengan yang memakainya. Tidak boleh memakainya lebih dari satu, dalam hal ini berselisih dengan pendapat segolongan Ulama', (boleh memakai lebih dari satu) selama belum dianggap berlebih-lebihan

وتحْليَتُه آلَةَ حَرْبٍ، كسَيْفٍ ورُمحٍ، وتُرْسٍ، ومِنْطَقَةٍ  وهي ما يُشَدُّ بها الوسط  وسِكينُ الحربِ  دون سكين المِهنَةِ  والمِقْلمَةُ: بفِضّة، بلا سَرَفٍ، لأن ذلك إرهاباً للكُفارِ، لا بذَهبٍ، لزيادَةِ الإِسرافِ والخُيَلاءِ. والخبرُ المبيحُ لَهُ ضعَّفَهُ ابنُ القَطّان، وإن حَسّنَهُ التِّرمذيُّ. وتحْليَتُهُ مُصْحَفاً. قال شيخنا: أي ما فيه قرآن، ولو للتَّبَرُّكِ، كغِلافِهِ بِفِضّة. وللمرأة تحليَتُهُ بذَهَبٍ إكراماً فيهما. وكَتْبُهُ بالذَّهب حَسَنٌ. ولو مِنْ رَجُلٍ، لا تحليَةُ كتابٍ غيره، ولو بفضةٍ. والتمويه حرامٌ قَطعاً مُطلقاً. ثم إن حَصَلَ منه شيء بالعَرْضِ على النَّار حَرُمَت استِدامَتُه، وإلا فلا، وإن اتَّصل بالبَدَنِ، خلافاً لجمع.

Boleh bagi seorang lelaki menghiasi alat perang dengan perak tanpa berlebih-lebihan. Misalnya pedang, tombak, perisai, sabuk, pisau perang bukan pisau dapur, bukan tempat pulpen, karena hal itu bisa membuat gentar orang kafir. Tidak boleh menghiasi dengan emas, sebab terlalu berlebih-lebihan dan angkuh. Sedangkan Hadits yang menyatakan boleh adalah dinilai Dla'if oleh Ibnul Qaththan, sekalipun At-Turmudziy menganggapnya Hasan. Bagi lelaki boleh menghiasi Mushhaf dengan perak. Guru kita berkata : Maksudnya yaitu segala sesuatu yang ada tulisan Al-Qur'annya, sekalipun hanya untuk tabarruk, seperti sampul mushhaf, Bagi kaum wanita boleh menghiasi mashhaf dengan emas. Keduanya (lelaki menghiasi dengan perak dan wanita dengan emas) diperbolehkan karena untuk memuliakannya. Menulis mushhaf dengan tinta emas adalah bagus, sekalipun dilakukan oleh orang lelaki. Tidak boleh menghias kitab orang lain, sekalipun memakai perak. Menyepuh hukumnya haram secara pasti, dan mutlak  . Kemudian jika sepuhan tersebut dibakar dengan api dapat mengluarkan sesuatu dari emas tersebut maka haram membiarkannya. Kalau tidak, maka tidaklah haram sekalipun mengenai badan, berbeda dengan pendapat segolongan Ulama'.

ويحلّ الذهب والفضة  بلا سَرَف  لامرأة، وصبيّ  إجماعاً  في نحو السّوار، والخلخالِ، والنَّعلِ، والطَّوْق. وعلى الأصحّ في المنسوجِ بهما. ويحلّ لهنّ التَّاجُ  وإن لم يعتَدْنَه  وقِلادَةٍ فيها دَنانيرُ مُعَرّاة قطعاً، وكذا مَثْقوبة، ولا تجِبُ الزكاةُ فيها. أما مع السَرَفِ: فلا يحلّ شيء من ذلك، كخلخال وزنُ مجموعِ فردَتيْه مائتا مِثقال، فتجِبُ الزكاةُ فيه

Halal emas, perak tanpa berlebih-lebihan bagi orang wanita, anak kecil secara Ijma', dipakai untuk semacam gelang, keroncong (gelang kaki), sandal dan kalung. Menurut pendapat yang lebih Shahih, halal pula bagi mereka kain berbenang emas dan perak. Halal bagi kaum wanita memakai mahkota sekalipun tidak biasa. Dan halal secara pasti kalung yang terdapat dinar terantai, demikian pula dinar-dinar yang dilubangi. Kewajiban zakat tidak mengenai gelang, kalung, dan sebagainya. Adapun yang berlebih-lebihan, maka tidaklah halal dipakai, seperti keroncong emas yang jumlah emas murni keduanya mencapai 200 Mitsqal. Maka disini dikenakan kewajiban zakat. 

. (و) تجبُ على من مرّ (في قُوتٍ) اختياريّ من حبوب (كَبُرَ)، وشعيرٍ، (وأرُزّ)، وذُرّةٍ، وحِمص، ودُخْن، وباقِلاءُ، ودقسة. (و) في (تمرٍ وعِنَبٍ) من ثمار (بلغ) قدر كل منهما (خمسة أوسُقٍ) وهي بالكيل: ثلثمائة صاع. والصّاعُ: أربعةُ أمدادٍ. والمدّ: رَطلٌ وثُلُث (مُنقى) من تِبنٍ) وقِشرٍ لا يؤكل معه غالباً. واعلمْ أن الأرُزَّ مما يُدَّخَر في قشرِهِ ولا يؤكل معه، فتجبُ فيه إن بلغ عشرةَ أوسُقٍ (عشر) للزكاة. (إن سُقيَ بلا مُؤْنَةٍ) كمطَرٍ، (وإلا) أي وإن سُقيَ بمؤْنَة كنضْحٍ (فنِصفُه) أي نصفُ العُشْرِ. وسَبَب التفرقة: ثِقَلُ المؤنة في هذا، وخِفّتها في الأوّل، سَواءٌ أزُرِعَ ذلك قصداً، أم نَبَتَ اتفاقاً  كما في المجموع  حاكياً فيه الاتّفاق، وبه يُعْلم ضِعفُ قولِ الشيخ زكريا في تحريرِه تبعاً لأصله: يُشُتَرطُ لوجوبِها أن يزرَعَهُ مالِكه أو نائِبُه، فلا زكاة فيما انزرَعَ بنفسِهِ، أو زَرَعَه غيرُه بغير أذنِهِ. ولا يُضَمّ جِنْسٌ إلى آخَر لتكميلِ النصابِ، بخلاف أنواع الجنسِ، فتُضَم. وزَرْعا العام يُضَمّان إن وَقَعَ حصادِهما في عام.

Dan wajib atas orang-orang diatas (muslim merdeka) Dalam makanan pokok diwaktu stabil, baik berupa biji-bijian seperti gandum merah, gandum putih, beras, jagung, kacang, jagung kecil, biji ful dan daqah. Maupun berupa buah-buahan, seperti buah kurma dan anggur, yang mencapai jumlah semuanya 5 Wasaq, yaitu tertakar 300 Sha'. Satu Sha' = 4 Mud. Satu mud= 1,1/3 Big. Dalam keadaan bersih dari jerami dan kulit yang biasanya tidak turut dimakan. Dalam hal ini, ketahuilah bahwa padi yang disimpan beserta kulitnya yang tidak turut kemakan, kewajiban zakatnya adalah bila telah mencapai 10 Wasaq. Untuk itu dikenakan zakat sebesar 10% jika pengairannya waktu menanam didapat tanpa biaya, misalnya air hujan. Kalau pengairannya dengan biaya misalnya dari tengki atau gerbong air, maka zakatnya separo dari 10%, yaitu 5%. Sebab dibedakannya besar zakat yang dikeluarkan adalah karena beratnya biaya disini, sedang ringan biayanya untuk yang diatas. Demikian itu baik disengaja ditanam maupun tumbuh secara kebetulan, seperti keterangan dalam al-Majmu yang mengemukakan bahwa hukum seperti itu adalah telah disepakati Ulama. Dengan keterangan Al-Majmu' ini, bisa diketahui kelemahan pendapat Syeikh Zakariyya dalam Tahrirnya sebab mengikut pada kitab asalnya. Untuk kewajiban zakatnya, disyaratkan hendaknya ditanam oleh pemilik atau wakilnya, dan berarti tidaklah wajib dikeluarkan zakatnya untuk yang tumbuh dengan sendiri atau yang ditanam oleh orang lain tanpa seizin pemiliknya. Satu jenis tidak bisa dikumpulkan dengan jenis lainnya guna menyempurnakan jumlah nishab, lain halnya macam-macam kualitas dalam satu jenis maka dapat dikumpulkan. Dua tanaman dalam setahun bisa dikumpulkan bila panen dari keduanya terjadi dalam satu tahun.

[فرع]: لا تجبُ الزكاةُ في مالِ بيتِ المالِ، ولا في رَيْعٍ موقوفٍ من نخلٍ أو أرضٍ على جهةٍ عامة  كالفقراء والفقهاء والمساجد  لعدم تَعيُّن المالِك. وتجبُ في موقوفٍ على معيَّن واحدٍ، أو جماعَةٍ معيَّنة  كأولادِ زيد ، ذَكَرَهُ في المجموعِ. وأفتى بعضُهُم في موقوفٍ على إمامِ المسجدِ أو المدرِّس بأنه يلزمه زكاتُه  كالمعيَّن . قال شيخنا: والأوجَهُ خلافه، لأن المقصودَ بذلك: الجهةَ: دون شخصٍ مُعّينٍ.

(Cabangan Masalah ) Harta Baitul Mal tidak wajib dizakati, demikian pula hasil dari barang waqafan misalnya pohon kurma, bumi yang diwaqafkan untuk kepentingan umum, misalnya untuk orang-orang faqir, para ahli agama dan masjid-masjid karena tidak tertentu pemiliknya. Wajib dikeluarkan zakat hasil dari barang yang diwaqafkan kepada orang tertentu atau jamaah tertentu, misal kepada putera-putera Zaid, demikian disebutkan An-Nawawiy dalam Al-Majmu'. Sebagian Ulama mengeluarkan fatwa bahwa barang waqaf untuk imam masjid atau guru adalah wajib dikeluarkan zakatnya, seperti halnya waqaf untuk orang tertentu. Guru kita berkata : Menurut pendapat yang aujah, bukanlah begitu karena yang dimaksud dengan perwaqafannya adalah kepentingannya (kepentingan Imam atau Guru) bukan imam atau gurunya itu sendiri.

[تنبيه]: قال الجلال البلقينيّ في حاشيةِ الرَّوضَةِ، تبعاً للمجموع: إن غُلَّة الأرضِ المملوكةِ أو الموقوفةِ على مُعَيّن، إن كان البَذرُ من مالِ مالِكِها أو الموقوفِ عليه: فتجبُ عليه الزكاةُ فيما أخرَجَتْهُ الأرضُ. فإن كان البَذْرُ من مالِ العاملِ وجَوَّزْنا المخابَرةَ، فتجبُ الزكاةُ على العامِلِ، ولا شيء على صاحِبِ الأرضِ، لأن الحاصِلَ لَه أجْرَةُ أرضِه. وحيثُ كان البَذرُ مِن صاحِب الأرضِ، وأعطِيَ منهُ شيءٌ للعاملِ، لا شيءَ على العاملِ، لأنه أجْرَةَ عملِه. اه.

وتجبُ الزكاة لنباتِ الأرضِ المستأجرَةُ مع أجْرَتِها على الزارِع. ومُؤْنَةُ الحَصادِ والدّياس على المالك.

(Peringatan ) Sebab mengikuti Al-Majmu',

dalam Hasyiyah Raudloh imam Jalal Al-Bulqiniy berkata : Sesungguhnya penghasilan dari bumi yang dimiliki atau diwaqafkan kepada orang tertentu, apabila bibitnya diambil dari harta pemiliknya atau penerima waqaf, maka baginya wajib mengeluarkan zakat hasil bumi tersebut. Apabila bibitnya itu dari harta penggarap tanah dan disini kita membolehkan Mukhabarah, maka bagi penggarap itu wajib mengeluarkan zakat hasil bumi bagiannya, sedang pemilik tanah tidak wajib menzakati bagiannya, karena yang ia terima itu adalah merupakan sewa buminya. Kalau bibit itu dari pemilik tanah, lalu sebagian hasilnya ia berikan kepada penggarap, maka penggarap tidak wajib menzakati, karena yang ia terima itu sebagai upah pekerjaannya - selesai -

Yang wajib membayar zakat hasil bumi yang digarapkan dan upahnya adalah penanamnya. Biaya memanen dan penumbuk adalah tanggungan pemilik hasil tersebut.

 (و) تجبُ على من مرّ لِلزّكاة (في كلّ خمس إبلٍ شاةٌ) جَذِعَةُ ضَأْنٍ لها سَنَة، أو ثنية معزٍ لها سنتان، ويجزىء الذَّكر، وإن كانتْ إِبله إناثاً، لا المريضَ إن كانت إبله صِحاحاً (إلى خمسٍ وعشرينَ) منها. ففي عشر شاتان، وخمسةَ عشر ثلاثٌ، وعشرين إلى الخمس والعشرين أربعٌ، فإِذا كَمُلَتْ الخمسَ والعشرون (فبنتُ مخاضٍ) لها سَنة، هي واجِبُها إلى سِتّ وثلاثين. سُمِّيَت بذلك لأن أمّها آن لها أن تصيرَ مِن المخاضِ  أي الحوامِل 

Dan wajib zakat atas orang tersebut di atas (Muslim merdeka) Untuk setiap 5 ekor unta, zakatnya seekor kambing gibas berumur satu tahun atau kambing maʼzin ( wedus kacang : jawa ) umur dua tahun, boleh kambing jantan walaupun untanya betina semua, tapi tidak boleh kambing yang sakit jika untanya sehat semua. Sepeti itu berlaku sampai jumlah untanya 25 ekor, maka untuk 10 ekor unta zakatnya dua ekor kambing, 15 ekor unta zakatnya 3 ekor kambing, dan untuk 20-25 (dua puluh sampai duapuluhlima) ekor unta zakatnya 4 ekor kambing. Jika untanya genap menjadi 25 ekor, maka zakatnya seekor unta betina Bintu Makhadl berumur satu tahun, kewajiban ini berlaku sampai pada jumlahnya unta 36 ekor.? Unta disebut Bintu Makhadl karena induknya telah sampai pada waktu menjadi hamil.

 (وفي ستّ وثلاثين) إلى ست وأربعين (بنتٌ لبونٍ) لها سنتان. سُمّيَت بذلك لأن لها أمها آن لها أن تَضع ثانياً، وتصيرَ ذات لبنٍ. (و) في (ست وأربعين) إلى إِحدى وستين: (حِقّةٌ) لها ثلاث سنين، وسميت بذلك لأنها استحَقّت أن تُركبَ، ويُحْمَلَ عليها، أو أن يَطْرُقَها الفحلُ. (و) في (إحدى وستين: جَذِعَة) لها أربع سنين. سُمّيَت بذلك لأنها يُجْذَعُ مقدَّمُ أسنانها، أي يسقط. (و) في (ست وسبعين: بِنْتا لَبونٍ. و) في (إحدى وتسعين: حِقّتان. و) في (مائة وإحدى وعشرين ثلاثُ بناتٍ لبونٍ. ثم) الواجِبُ (في كل أربعين بنتٌ لبون. و) في كل (خمسين حِقّة.

.

Untuk unta berjumlah 36-46 ekor, zakatnya seekor unta betina Bintu Labun berumur dua tahun, dinamakan Bintu Labun sebab induknya telah sampai pada waktu melahirkan yang kedua kalinya dan mempunyai banyak air susu. Untuk unta berjumlah 46-61 ekor, zakatnya seekor unta betina Hiqqah berumur 3 tahun, dinamakan Hiqqah sebab telah berhak dikendarai, dibebani muatan atau dikawini oleh pejantan. Untuk unta berjumlah 61 ekor, zakatnya unta betina Jadza'ah berumur 4 tahun, dinamakan Jadza'ah, sebab telah tanggal gigi-gigi bagian depannya. Untuk unta berjumlah 76 ekor zakatnya dua ekor Bintu Labun.Untuk unta berjumlah 91 ekor zakatnya dua ekor Hiqqah.Untuk unta berjumlah 121 ekor zakatnya 3 ekor bintu labun. Kemudian setiap 40 ekor unta kewajiban zakatnya adalah seekor Bintu Labun dan setiap 50 ekor adalah seekor Hiqqah.

 و) يجبُ (في ثلاثين بَقَرةٌ  إلى أربعين  تبيعٌ) له سنة، سُمّيَ بذلك لأنه يتبع أمّه. (و) في (أربعين) إلى ستين: (مُسِنّةٌ) لها سنتان، سميت بذلك لتكامُلِ أسنانها. (و) في (ستين: تَبيعانِ، ثم في كل ثلاثين: تبيعٌ. و) في كل (أربيعن: مُسِنّة

Untuk 30-40 ekor lembu/sapi kewajiban zakatnya adalah seekor anak lembu tabi' berumur satu tahun. Anak lembu dinamakan Tabi' sebab ia mengikuti kemana ibunya pergi. Untuk 40-60 ekor lembu zakatnya adalah seekor lembu betina Musinnah berumur dua tahun, dinamakan Musinnah sebab telah sempurna giginya tumbuh. Untuk 60 ekor lembu zakatnya dua ekor Tabi'. Kemudian untuk setiap 30 ekor lembu zakatnya seekor Tabi' dan setiap 40 ekor zakatnya seekor Musinnah.

ٌ. و) يجبُ (في أربعين غنماً) إلى مائة وإحدى وعشرين: (شاةٌ. و) في (مائة وإحدى وعشرين) إلى مائتين وواحدة (شاتان. و) في (مائتين وواحدة) إل ثلثمائة (ثلاث) من الشياه. (و) في (أربعمائة: أربعٌ) منها، (ثم في كل مائة: شاةٌ) جَذِعَةٌ ضَأْنٍ لها سَنة، أو ثَنية معز لها سنتان. وما بين النّصَابيْنِ يُسمَّى وَقْصاً.

Untuk 40-121 (empat puluh sampai seratus dua satu) ekor kambing kewajiban zakatnya

adalah seekor kambing, untuk 121 -200 ekor kambing zakatnya dua ekor kambing, untuk 201- 300 ekor kambing zakatnya 3 ekor kambing, untuk 400 ekor zakatnya 4 ekor kambing. Kemudian untuk setiap 100 ekor kambing zakatnya seekor kambing gibas berumur satu tahun atau seekor kambing jawa berumur dua tahun. Selisih diantara dua nishab adalah waqash (kemurahan).

ولا يُؤْخَذُ خيارٌ كحاملٍ ومُسَمَّنةٍ للأكل. ورُبى وهي حَديثةُ العهدِ بالنَّتاجِ بأن يمضي لها من ولادَتها نصفُ شهرٍ  إلا برضا مالك.

Tidak boleh diambil sebagai zakat binatang yang

bagus, misalnya sedang hamil atau yang gemuk untuk dimakan dagingnya, juga binatang Rubba, yaitu baru saja beranak sekira baru melewati setengah bulan dari masa melahirkannya. Larangan tersebut mengecualikan bila atas kerelaan dari pemilikknya.

qomi' tugyan4

.Cabang iman 27-29, disebutkan dalam bait syair:

رَابِطْ تَثَبَّتْ اَدِّ خُمْسَ مَغَـانِمٍ * حَتَّى يُفَرِّقَهُ الإِمَامُ الْحَــاكِمُ

Berjaga dipos perbatasanlah, jangan mundur dari medan pertempuran, dan berikan seperlima dari hasil rampasan perang; agar kepala negara yang memutuskan perkara membaginya.

ذكر الناظم فى هذا البيت ثلاث شعب فقال على نظم ما سبق، و الشعبة السابعة والعشرون المرابطة  وهي ملازمة المحل الذي بين المسلمين والكفار لحراسة المسلمين ولو اتخذه وطنا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: رباط يوم في سبيل الله خير من الدنيا وما عليها. وقال صلى الله عليه وسلم من مات مرابطا في سبيل الله أمن من الفزع الأكبر. وهو أن يؤمر به إلى النار. 

Penadhom menyebutkan 3 cabang iman dibait ini maka ia menuturkan runtutan apa yang telah lalu,

Cabang iman ke-27 ialah Murabathah

Arti murabathah adalah berjaga dipos pertahanan di wilayah yang menjadi batas antara wilayah yang dikuasai oleh orang muslim dengan wilayah yang dikuasai orang kafir yang memusuhi Islam untuk melindungi orang islam, meskipun mereka telah menjadikan tempat tersebut sebagai tempat pemukiman. Rasulullah saw bersabda:

رِبَاطُ يَوْمٍ فِى سَبِيْلِ اللهِ خَيْرٌ مِنَ الدُّنْيَا وَمَا فِيْهَا

Berjaga dipos pertahanan  satu hari dalam membela agama Allah adalah lebih baik nilainya dari pada dunia seisinya. Rasulullah saw bersabda:

مَنْ مَاتَ مُرَابِطًا فِى سَبِيْلِ اللهِ اَمِنَ مِنَ الْفَزَعِ الاَكْبَرِ

Barangsiapa yang mati sedang mempertahankan garis kekuasaan dalam membela agama Allah, niscaya dia aman dari terkejut yang paling besar (yaitu diperintah masuk ke dalam neraka).

والشعبة الثامنة والعشرون الثبات في محاربة الأعداء وعدم الفرار منها قال الله تعالى: يا أيها الذين آمنوا إذا لقيتم فئة فاثبتوا واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون. أي إذا حاربتم جماعة كافرة فاثبتوا لقتالهم ولا تنهزموا واذكروا الله وكبروه حال القتال لكي تفوزوا بمرادكم من النصر والثواب. 

Cabang iman ke-28 ialah Tetap berperang dan tidak lari dari medan pertempuran. Allah swt telah berfirman dalam surat al-Anfal ayat 46:

يَآ اَيُّهَا الَّذِيْنَ آمَنُوْا اِذَا لَقِيْتُمْ فِئَةً فَاثْبُتُوْا وَاذْكُرُوْا اللهَ كَثِيْرًا لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُوْنَ

Wahai orang-orang yang beriman, apabila kamu memerangi pasukan musuh, maka berteguh hatilah kamu dan sebutlah nama Allah sebanyak-banyaknya agar kamu beruntung.

Jika kamu memerangi pasukan kafir, maka tetaplah kamu bertahan dan janganlah kamu terpukul mundur dan lari. Sebutlah nama Allah dan agungkanlah Dia dalam keadaan berperang, agar kamu mendapat keuntungan dengan tercapai maksudmu dalam memperoleh pertolongan dan pahala dari Allah.

والشعبة التاسعة والعشرون أداء خمس الغنيمة إلى الإمام أو نائبه ويؤدي خمس الغنيمة إلى الإمام أو نائبه لكي يفرقه ويبدأ وجوبا من الغنيمة بالسلب للقاتل المسلم ثم يخمس باقيها فأربعة أخماسه لمن حضر الوقعة بنية القتال وإن لم يقاتل وللجيوش وإن لم تشهدها الراجل سهم وللفارس سهمان والخمس الباقي يخمس سهم لمصالح المسلمين كسد الثغور وعمارة الحصون ثم ارزاق القضاة والعلماء والأئمة والمؤذنين وسهم لذوي القربي وهم بنوهاشم وبنو المطلب للذكر مثل حظ الأنثيين وسهم لليتامى وسهم للمساكين والفقراء وسهم لإبن السبيل.قال الناظم:

Cabang iman ke-29 ialah Memberikan seperlima dari rampasan perang , Seperlima dari harta rampasan perang harus diserahkan kepada kepala negara atau wakilnya untuk dibagi. Kepala negara wajib mendahulukan pemberian bagian rampasan perang kepada orang muslim yang membunuh musuh dan merampas hartanya, kemudian sisanya dibagi lima. Empat perlima dibagikan kepada orang-orang yang ikut hadir dalam medan pertempuran, meskipun tidak ikut menyerang musuh dan kepada pasukan militer, meskipun tidak ikut berangkat ke medan pertempuran. Untuk pasukan yang berjalan kaki satu bagian dan untuk penunggang kuda (milik sendiri) dua bagian. Sisanya yang seperlima, dibagi lagi menjadi lima. Seperlima dipergunakan untuk kemaslahatan umum kaum muslimin, seperti menutup lubang-lubang dan memperbaiki benteng-benteng; untuk memberi honorarium (gaji) para qadli, orang alim, imam masjid dan muadzin. Seperlima dibagikan kepada kerabat Nabi saw, yaitu anak turun bani Hasyim dan bani Muthallib: untuk laki-laki mendapat dua kali lipat dari bagian wanita. Seperlima untuk anak-anak yatim. Seperlima untuk para fakir miskin, dan seperlima untuk musafir yang kehabisan bekal.

Cabang iman 30-35 disebutkan dalam bait syair:

وَاعْتِقْ وَكَفِّرْ اَوْفِ بِالْوَعْدِ اشْكُرَنْ * وَاحْفَظْ لِسَانَكَ ثُمَّ فَرْجَكَ تَغْنَمُ

Merdekakanlah budak, bayarlah kafarat, penuhi janji, bersyukurlah dengan sungguh-sungguh; jaga lidah dan kemaluanmu, niscaya engkau beruntung.

ذكر الناظم فى هذا البيت ست شعب فقال على نظم ما سبق، والشعبة الثلاثون عتق الرقبة المؤمنة  ويعتق الرقبة المؤمنة ولو بتبعية لأصل أودار أو ساب قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من أعتق رقبة مسلمة سليمة أعتق الله بكل عضو منها عضوا منه من النار حتى فرجه بفرجه. رواه مسلم.

Penadhom menyebutkan 6 cabang iman dibait ini maka ia menuturkan runtutan apa yang telah lalu. Cabang iman yang ke-30 ialah: Memerdekakan budak yang mukmin

Budak di sini adalah yang dimiliki karena keturunan dari budak yang dimiliki sebelumnya, atau ikut terbeli karena membeli rumah termasuk budak yang memeliharanya, atau budak yang diwariskan oleh keluarga yang meninggal dunia. Nabi saw bersabda:

مَنْ اَعْتَقَ رَقَبَةً مُسْلِمَةً سَلِيْمَةً اَعْتَقَ اللهُ بِكُلِّ عُضْوٍ مِنْهَا عُضْوًا مِنْهُ مِنَ النَّارِ حَتَّى فَرْجِهِ بِفَرْجِهِ . رَوَاهُ مُسْلِمٌ

Barangsiapa yang memerdekakan budak muslim lagi tidak cacat, niscaya Allah akan memerdekakan setiap satu anggauta /organ badan dari budak tersebut dengan satu anggauta badan dirinya dari api neraka, hingga kemaluan dengan kemaluannya. H.R. Muslim.

والشعبة الحادية والثلاثون الكفارة وهي أربعة خصال كفارة ظهار وكفارة قتل وكفارة جماع نهار رمضان عمدا وكفارة يمين وواجب الثلاثة الأول إعتاق رقبة مؤمنة سليمة عن عيب يخل بالعمل فإن عجز عن الرقبة وجب صوم شهرين متتابعين وينقطع التتابع بالإفطار ولو بعذر إلا نحو حيض فان عجز عن صوم الشهرين وجب إطعام ستين مسكينا لكل منهم مد من غالب قوت البلد إلا في القتل فلا إطعام فيه وواجب الأخيرة وهي كفارة اليمين إطعام عشرة مساكين لكل منهم مد من غالب قوت البلد أو كسوتهم أو تحرير رقبة مؤمنة فإن عجز عن ذلك وجب صوم ثلاثة أيام ولو متفرقة.

Cabang iman ke-31 ialah Membayar kafarat, Jenis kafarat atau denda ada empat, yaitu:

1. kafarat dhihar

2. kafarat pembunuhan

3. kafarat karena bersetubuh dengan isteri pada siang hari bulan Ramadlan secara sengaja, dan

4. kafarat sumpah

Tiga bentuk kafarat pertama adalah:

1. Memerdekakan budak beriman tanpa cacat yang dapat mengganggu bekerja; jika tidak mampu maka:

2. Berpuasa selama dua bulan berturut-turut dan tidak boleh terputus, meskipun ada halangan atau udzur, kecuali sebab haidl; jika tidak mampu maka:

3. Memberi makan 60 (enam puluh) orang miskin, setiap orang sebanyak satu Mud (kurang lebih satu liter beras) dari bahan makanan pokok daerah tempat melakukan pelanggaran. Kecuali kafarat pembunuhan, tidak boleh diganti dengan pemberian makanan kepada 60 orang miskin.

Untuk kafarat sumpah harus dilakukan dengan memberi makanan kepada 10 (sepuluh) orang miskin, setiap orang sebanyak satu Mud dari bahan makanan pokok daerah tempat melakukan pelanggaran, atau memberi pakaian kepada 10 (sepuluh) orang miskin, atau memerdekakan budak yang beriman. Jika tidak mampu, harus berpuasa selama 3 hari, meskipun terpisah-pisah.

والشعبة الثانية والثلاثون الوفاء بالوعد قال الله تعالى: ياأيها الذين آمنوا أوفوا بالعقود. وقال تعالى:وأوفوا بالعهد إن العهد كان مسئولا. وقال : و اوفوا بعهد الله إذا عاهدتم و لا تنقضوا الأيمان بعد توكيدها. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: العدة عطية. وقال صلى الله عليه وسلم: العدة دين. وقال أيضا: ثلاثة في المنافق: إذا حدث كذب وإذا وعد أخلف وإذا ائتمن خان. والمعنى إذا اجتمع هذه الثلاث في مسلم فحاله يشبه حال المنافقين كما أفاده العزيزي. 

Cabang iman ke-32 ialah Memenuhi janji, Allah swt berfirman:

Q.S 5:1

يٰٓاَيُّهَا الَّذِيْنَ اٰمَنُوْٓا اَوْفُوْا بِالْعُقُوْدِۗ  

Wahai orang-orang yang beriman! Penuhilah janji-janji. 

Dan firman Allah

Q.S 17:34

وَاَوْفُوْا بِالْعَهْدِۖ اِنَّ الْعَهْدَ كَانَ مَسْـُٔوْلًا

dan penuhilah janji, karena janji itu pasti diminta pertanggungjawabannya.

Rasulullah saw bersabda:

اَلْعِدَةُ عَطِيَّةٌ

Janji adalah pemberian.

dan

اَلْعِدَةُ دَيْنٌ

Janji adalah hutang.

Dalam hadits lain Rasulullah saw bersabda:

ثَلاَثٌ فِى الْمُنَافِقِ : اِذَا حَدَثَ كَذَبَ وَاِذَا وَعَدَ اَخْلَفَ وَاِذَا اؤْتُمِنَ خَانَ

Tiga perkara yang ada pada orang munafik: Jika berbicara berdusta, jika berjanji menyalahi, dan jika diamanati khianat.

Jika tiga hal tersebut terdapat pada diri seseorang muslim, maka keadaannya adalah menyerupai keadaan orang munafik, sebagaimana keterangan Syeikh al-'Aziziy.

والشعبة الثالثة والثلاثون الشكر قال الله تعالى: فاذكروني اذكركم واشكروا لي ولا تكفرون. وقال تعالى: و إن تعدوا نعمة الله لا تحصوها. و قال تعلى: و أما بنعمة ربك فحدث. وقال تعالى: ما يفعل الله بعذابكم إن شكرتم وآمنتم. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أربع خصال من كن فيه كمل إسلامه ولو كان له من قرنه إلى قدمه خطايا الصدق والشكر والحياء وحسن الخلق. والشكر ينتظم من علم وحال وعمل فالعلم هو معرفة النعمة من المنعم والحال هو الفرح الحاصل بإنعام المنعم والعمل هو القيام بما هو مقصود المنعم ومحبوبه قال الشبلي الشكر رؤية المنعم لارؤية النعمة وقال بعضهم شكر العامة على المطعم والمشرب والملبس وشكر الخاصة على واردات القلوب. و حديث صهيب رضي الله عنه في صحيح مسلم : عجبا لأمر المؤمن إن أمره كله خير وليس ذاك لأحد إلا للمؤمن إن اصابته سراء شكر فكان خيرا له و إن اصابته ضراء صبر فكان خيرا له.

Cabang iman ke-33 ialah Bersyukur

Dalam surat al-Baqarah ayat 152 Allah swt berfirman:

... وَاشْكُرُوْا لِى وَلاَ تَكْفُرُوْنَ

... dan bersyukurlah kepada-Ku, jangan kau ingkari nikmat-Ku.

Dalam surat an-Nisa ayat 147 Allah swt berfirman:

مَا يَفْعَلُ اللهُ بِعَذَابِكُمْ اِنْ شَكَرْتُمْ وَآمَنْتُمْ وَكَانَ اللّهُ شَاكِرًا عَلِيْمًا

Mengapa Allah akan menyiksamu jika kamu bersyukur dan beriman? Allah adalah Maha Mensyukuri lagi Maha Mengetahui.

Rasulullah saw bersabda:

اَرْبَعُ خِصَالٍ مَنْ كُنَّ فِيْهِ كَمُلَ اِسْلاَمُهُ وَلَوْكَانَ لَهُ مِنْ قَرْنِهِ اِلَى قَدَمِهِ خَطَايَا اَلصِّدْقُ وَالشُّكْرُ وَالْحَيَاءُ وَحُسْنُ الْخُلُقِ

Ada empat hal, Barangsiapa yang pada dirinya terdapat hal tersebut niscaya sempurna keislamannya, meskipun dari ujung rambut sampai kakinya terdapat kesalahan. Empat hal tersebut adalah: kejujuran, syukur, malu berbuat maksiat, dan budi pekerti yang baik.

Syukur tersusun dari tiga unsur, yaitu: ilmu, hal (keadaan), dan amal.

1. Ilmu

Yaitu mengetahui bahwa (bahwa semua) kenikmatan (yang diterima pada hakekatnya adalah) dari pemberi nikmat (: Allah swt).

 2. Haal (keadaan) ialah senang akan hasilnya nikmat (dari) pemberi nikmat.

3. Amal ialah membalas dengan apa yang dimaksud pemberi nikmat dan yang disukai pemberi nikmat. 

Menurut Syeikh Syubuli, syukur adalah memandang kepada Sang Pemberi nikmat dan tidak memandang kepada kenikmatan. Sebagian ulama berpendapat bahwa kesyukuran orang awam adalah terhadap kebutuhan dasar yaitu makanan, minuman, dan pakaian. Sedangkan kesyukuran orang khusus adalah terhadap hal-hal yang datang pada hati (jiwa).

والشعبة الرابعة والثلاثون حفظ اللسان عما لا ينبغي قال الله تعالى: ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد. وقال تعالى: ياآيها الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا مع الصديقين. وقال تعالى: ان الذين يفترون علي الله الكذب لا يفلحون. و لحديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه في الصحيحين: إن الصدق يهدي إلي البر و إن البر يهدي إلي الجنة و إن الرجل ليصدق حتى يكتب عند الله صديقا وإن الكذب يهدي إلي الفجور و إن الفجور يهدي إلي النار و إن الرجل ليكذب حتى بكتب عند الله كذابا. وقال النبي صلى الله عليه وسلم: قيم الدين الصلاة وسنام العمل الجهاد وأفضل أخلاق الإسلام الصمت حتى يسلم الناس.

     وعن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيرا أوليصمت: وقال الشافعي إذا أراد أحدكم الكلام فعليه أن يفكر في كلامه فإن ظهرت المصلحة تكلم وإن شك لم يتكلم حتى تظهر ومن كلام الحكماء من نطق في غير خير فقد لغا ومن نظر في غير إعتبار فقد سها ومن سكت في غير فكر فقد لها وقال حكيم إذا أعجبك الكلام فاصمت وإذا أعجبك الصمت فتكلم.

Cabang iman ke-34 ialah Menjaga lidah dari omongan yang tidak pantas

Dalam surat Qaf ayat 18 Allah swt berfirman:

مَا يَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ اِلاَّ لَدَيْهِ رَقِيْبٌ عَتِيْدٌ

Tiada suatu kata yang diucapkan, kecuali di dekatnya malaikat pengawas yang selalu hadir.

Rasulullah saw bersabda:

قَيِّمُ الدِّيْنِ اَلصَّلاَةُ وَسَنَامُ الْعَمَلِ اَلْجِهَادُ وَاَفْضَلُ اَخْلاَقِ الإِسْلاَمِ اَلصَّمْتُ حَتَّى يُسَلِّمَ النَّاسُ

Tegaknya agama adalah dengan salat; puncak amal adalah berjuang; dan akhlak Islam yang paling utama adalah diam, sehingga orang jadi selamat (dari omongan buruk).

Sahabat Abu Hurairah ra meriwayatkan hadits Rasulullah saw:

مَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللهِ وَالْيَوْمِ اْلآخِرِ فَلْيَقُلْ خَيْرًا اَوْ لِيَصْمُتْ

Barangsiapa yang beriman kepada Allah dan hari kiamat, hendaklah dia berkata baik atau diam.

Berkata Imam asy-Syafii, jika seseorang ingin berbicara, ia harus memikirkan hal yang akan diucapkan. Jika nampak kemaslahatannya, ia boleh berbicara, dan jika ragu hendaknya tak usah bicara sehingga jelas kemaslahatannya. Sebagian orang bijak berkata: "Barangsiapa yang berbicara selain dalam kebaikan, maka ia telah berbuat sia-sia. Barangsiapa yang melihat sesuatu tanpa mengambil pelajaran dari yang dilihatnya, maka ia benar-benar telah lupa. Barangsiapa yang diam tanpa berfikir, maka ia benar-benar telah berbuat percuma." Kata orang bijak: "Apabila pembicaraan membuatmu heran, diamlah. Dan apabila diam telah membuatmu heran, maka berbicaralah!"

والشعبة الخامسة والثلاثون حفظ الفرج عما نهى الله عنه]  من الزنا واللواط والمساحقة، والمفاخذة فاللواط، هو إدخال الذكر في الدبر والمساحقة هو أن تفعل المرأة مع مثلها في فرجها والمفاخذة هي أن يفعل الرجل مع مثله في الفخذ قال الله تعالى: ولا تقربوا الزنا إنه كان فاحشة وساء سبيلا. وقال تعالى: أتأتون الذكران من العالمين. وقال تعالى:أئنكم لتأتون الرجال شهوة من دون النساء بل أنتم قوم مسرفون. وقال النبي صلى الله عليه وسلم: إن الله لايستحيي من الحق لاتأتوا النساء في أدبارهن. أي إن الله لا يأمر بالإستحياء من بيان الحق. 

فقول الناظم تغنم بتقدير المبتدا وهو فى موضع جزم جواب الأمر والمعنى اذا حفظت لسانك وفرجك فانت تحصل الربح فى الدار الاخرة . قال الناظم

Cabang iman ke-35 ialah Menjaga kemaluan dari hal yang dilarang oleh Allah Maksudnya adalah menjaga kemaluan dari zina, liwath(homo seksual), musahaqah (lesbian) dan mufakhadzah.Liwath adalah memasukkan kemaluan lelaki ke dalam dubur ( pria atau wanita). Musahaqah adalah perbuatan yang dilakukan orang perempuan dengan perempuan lain dengan farjinya. Mufakhadzah adalah perbuatan yang dilakukan seorang lelaki dengan dzakarnya pada lelaki lain di pahanya.

Dalam surat al-Isra ayat 32 Allah swt berfirman:

وَلاَ تَقْرَبُوْا الزِّنَى اِنَّهُ كَانَ فَاحِشَةً وَسَآءَ سَبِيْلاً

Dan janganlah kamu mendekati zina; sesungguhnya zina adalah perbuatan yang keji dan jalan yang buruk.

Dalam surat asy-Syu'ara ayat 165 Allah swt berfirman:

اَتَأْتُوْنَ الذُّكْرَانَ مِنَ الْعَالَمِيْنَ

Mengapa kamu mendatangi jenis laki-laki dari manusia?

Dalam surat al-A'raf ayat 81 Allah swt berfirman:

اِنَّكُمْ لَتَأْتُوْنَ الرِّجَالَ شَهْوَةً مِنْ دُوْنِ النِّسَآءِ بَلْ اَنْتُمْ قَوْمٌ مُسْرِفُوْنَ

Sesungguhnya kamu sekalian mendatangi para lelaki untuk memuaskan nafsumu (kepada mereka), bukan kepada wanita, bahkan kamu sekalian adalah kaum yang melampaui batas.

Rasulullah saw bersabda:

إِنَّ اللهَ لاَ يَسْتَحْيِىْ مِنَ الْحَقِّ لاَ تَأْتُوْنَ النِّسَآءَ فِى أَدْبَارِهِنَّ

Sungguh Allah tidak bersikap malu dalam menerangkan kebenaran. Janganlah kamu sekalian mendatangi para wanita pada dubur mereka.

Yakni 

Sungguh Allah tidak memerintahkan bersikap malu dalam menerangkan kebenaran, perkataan peNadhom TAGNAMU dengan mengirakan mubtada, tagnamu tersebut kedudukannya jazam jadi jawab amar. Maknanya apabila kamu menjaga lisan dan farjimu maka kamu akan dapat keuntungan didesa Ahirat. Berkata peNadhom:

Cabang iman 36-39 disebutkan dalam bait syair:

اَدِّ اْلاَمَانَةَ لاَ تُقَـاتِلْ مُسْــلِمًا * وَاحْذَرْ طَعَامًا ثُمَّ مَالَكَ تَحْرُمُ

Tunaikanlah amanat, janganlah kamu membunuh orang muslim, jagalah makanan, jaga hartamu dari yang haram, niscaya kamu menjadi terhormat.

ذكر الناظم فى هذا البيت اربع شعب فيقال على نظم ما سبق والشعبة السادسة والثلاثون أداء الأمانة إلى مستحقها قال الله تعالى: إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها. وقال تعالى : فليؤد الذي ائتمن أمانته وقال النبي صلى الله عليه وسلم: ثلاث من كن فيه أو واحدة منهن فليتزوج من الحور العين حيث شاء رجل ائتمن على أمانة فأداها مخافة الله عز وجل ورجل خلى عن قاتله ورجل قرأ في دبر كل صلاة قل هو الله أحد إحدى عشرة مرة بعد كل مكتوبة

رواه ابن عساكر.

Penadom menyebutkan empat cabang iman dibait ini, maka dituturkanlah atas runtutan apa yang telah lalu

Cabang iman ke-36 ialah Menunaikan amanat kepada yang berhak, Dalam surat an-Nisa ayat 58 Allah swt berfirman:

اِنَّ اللهَ يَأْمُرُكُمْ اَنْ تُؤَدُّوْا اْلاَمَانَاتِ اِلَى اَهْلِهَا ... الآية

Sesungguhnya Allah menyuruh kamu sekalian agar menyampaikan amanat kepada yang berhak menerimanya ...

Rasulullah saw bersabda:

ثَلاَثٌ مَنْ كُنَّ فِيْهِ اَوْ وَاحِدَةٌ مِنْهُنَّ فَلْيَتَزَوَّجْ مِنَ الْحُوْرِ الْعِيْنِ مَا شَآءَ رَجُلٌ اُؤْتُمِنَ عَلَى اَمَانَةٍ فَاَدَّاهَا مَخَافَةَ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ وَرَجُلٌ خَلَّى عَنْ قَاتِلِهِ وَرَجُلٌ قَرَأَ فِى دُبُرِكُلِّ صَلاَةٍ قُلْ هُوَ اللهُ اَحَدٌ اِحْدَى عَشْرَةَ مَرَّةً 

. رَوَاهُ ابْنُ عَسَاكِرَ

Ada tiga hal yang bila ketiganya atau salah satu terdapat pada diri seseorang, dipersilakan mengawini bidadari yang ia inginkan. Tiga hal tersebut adalah:

1. orang yang diamanati sesuatu dan menunaikannya karena takut kepada siksa Allah Yang Maha Menang lagi Maha Agung,

2. orang yang memaafkan kesalahan orang yang membunuhnya (sebelum ia mati), dan 

3. orang yang membaca surat al-Ikhlas 11 kali setiap selesai salat .

H.R. Ibnu Asakir.

ومعنى هذا الحديث إذا اجتمع ثلاث خصال في شخص أو خصلة واحدة فقط فليتزوج من الحور ما أراد من العدد خصلة رجل ائتمن على أمانة فأداها مخافة عقاب الله إن هو خان فيها وخصلة رجل عفا عن قاتله قبل موته أو عفا عن قائله مورثة وخصلة رجل قرأ الصمدية بكمالها إحدى عشرة مرة بعد كل مكتوبة. 

Makna hadits ini ialah: bila tiga perkara tersebut terkumpul pada seseorang atau satu saja maka hendaklah ia mengawini bidadari apa yang ia kehendaki jumlahnya, tiga perkara itu ialah: 1. Lelaki yang diberi suatu amanat kemudian ia menjalankannya karena takut akan siksa Allah bila ia hianat pada amanat itu. 2. Laki-laki yang memaafkan orang yang membunuhnya sebelum ia mati, atau ahli warisnya memaafkan pembunuh itu. 3. Laki-laki yang membaca surat qul hu Allahu ahad dengan sempurna sebanyak sebelas kali setelah setiap solat fardu.

والشعبة السابعة والثلاثون  ترك قتل آدمى مسلم  قال الله تعالى: ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها و غضب الله عليه . وقال تعالى: ولا تقتلوا النفس الذي حرم الله إلا بالحق. وقال رسول الله: أعظم الكبائر عند الله قتل النفس. فمن قتل نفسه بسكين لا تزال الملائكة تطعنه بتلك السكين في أودية جهنم وإن ألقي نفسه من مكان حتى يموت لا تزال الملائكة تطعنه بتلك السكن في اودية جهنم و ان ألقى نفسه من مكان حتى يموت لا تزال الملائكة تلقيه من شاهق إلى واد في النار وإن علق نفسه بحبل فمات لايبرح معلقا في جذوع  من نار وإن قتل غيره بغير حق لا تزال الملائكة تذبحه بسكين من نار وهكذا فالجزاء من جنس العمل. 

Cabang iman ke-37 ialah Tidak membunuh orang muslim

Dalam surat an-Nisa ayat 93 Allah swt berfirman:

وَمَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِنًا مُتَعَمِّدًا فَجَزَآؤُهُ جَهَنَّمُ خَالِدًا فِيْهَا وَغَضِبَ اللهُ عَلَيْهِ وَلَعَنَهُ وَاَعَدَّ لَهُ عَذَابًا عَظِيْمًا

Barangsiapa yang membunuh seseorang muslim dengan sengaja, maka balasannya adalah Jahannam, ia kekal di dalamnya. Allah murka kepadanya dan mengutuknya serta menyiapkan azab yang besar baginya.

Dalam surat al-An'am ayat 151 Allah swt berfirman:

... وَلاَ تَقْتُلُوْا النَّفْسَ الَّتِى حَرَّمَ اللهُ اِلاَّ بِالْحَقِّ ...

... dan janganlah kamu membunuh jiwa yang diharamkan Allah untuk membunuhnya, kecuali ada sebab yang benar ...

Rasulullah saw bersabda:

اَعْظَمُ الْكَبَائِرِ عِنْدَ اللهِ قَتْلُ النَّفْسِ فَمَنْ قَتَلَ نَفْسَهُ بِسِكِّيْنٍ لاَ تَزَالُ الْمَلاَئِكَةُ تَطْعَنُهُ بِتِلْكَ السِّكِّيْنِ فِى اَوْدِيَةِ جَهَنَّمَ ؛ وَاِنْ اَلْقَى نَفْسَهُ مِنْ مَكَانٍ حَتَّى يَمُوْتَ لاَ تَزَالُ الْمَلاَئِكَةٌ تُلْقِيْهِ مِنْ شَاهِقٍ اِلَى وَادٍ فِى النَّارِ: وَاِنْ عَلَّقَ نَفْسَهُ بِحَبْلٍ فَمَاتَ لاَ يَبْرَحُ مُعَلَّقًا فِى جُذُوْعٍ مِنَ النَّار؛ وَاِنْ قَتَلَ غَيْرَهُ بِغَيْرِ حَقٍّ لاََتزَالُ الْمَلاَئِكَةُ تَذْبَحُهُ بِسِكِّيْنٍ مِنْ نَارٍ ؛ وَهكَذَا فَالْجَزَاءُ مِنْ جِنْسِ الْعَمَلِ

Dosa yang paling besar menurut Allah adalah membunuh jiwa. Barangsiapa bunuh diri dengan pisau, maka para malaikat selalu menikamnya dengan pisau tersebut di jurang Jahannam. Barangsiapa yang menjatuhkan dirinya dari suatu tempat hingga mati, maka para malaikat akan selalu menjatuhkan dia dari puncak sampai ke jurang dalam neraka. Barangsiapa yang menggantung diri dengan tali hingga mati, maka ia akan selalu digantung di tonggak dari api. Dan Barangsiapa yang membunuh orang lain tanpa alasan yang benar, maka para malaikat akan selalu menyembelihnya dengan pisau dari api. Demikian seterusnya, balasan itu adalah dari jenis perbuatan.

والشعبة الثامنة والثلاثون الإحتراز في الأكل والشرب عن الحرام عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه قال قال رسول الله: لا يدخل الجنة جسد غذى بحرام. رواه أبو يعلى وغيره.

(تنبيه) ينبغى للعبد إذا أكل عند أحد من إخوانه أن يقول بعد الفراغ من الأكل ما استعمله الشيخ أفضل الدين الأزهري وهو اللهم إن كان هذا الطعام حلالا فوسع على صاحبه واجزه خيرا وإن كان حراما أوشبهة فاغفرلي وله وأرض عني أصحاب التبعات يوم القيامة برحمتك ياأرحم الراحمين. وينبغي له أيضا أن يقول إذا دعى إلى طعام يشك في حله ما استعمله الشيخ الشعراني وهو اللهم احمنى من الأكل من هذا الطعام الذي دعيت إليه فإن لم تحمني منه فلا تدعه يقيم في بطني وإن جعلته يقيم في بطني فاحمني من الوقوع في المعاصي التي تنشأ منه عادة فإن لم تحمني من الوقوع في المعاصي فاقبل إستغفاري وأرض عني أصحاب التبعات فإن لم تقبل إستغفاري ولم ترضهم عني فاصبرني على العذاب يا أرحم الراحمين هكذا في الشرح وصية الشيخ الكامل إبراهيم المتبولي.

Cabang iman ke-38 ialah Menjaga diri dari makanan dan minuman haram

Sabda Rasulullah saw riwayat Abu Bakar as-Siddiq ra:

لاَ يَدْخُلُ الْجَنَّةَ جَسَدٌ غُذِيَ بِحَرَامٍ رواه أبو يعلى وغيره

Jasad yang diberi makan dengan makanan yang haram tidak dapat masuk surga. H.R. Abu Ya'la dan lainnya.

(Peringatan) dari wasiat Syeikh al-Kamil Ibrahim al-Matbuliy:

1. Seseorang yang makan di rumah temannya, setelah selesai makan seyogyanya membaca doa seperti yang diamalkan oleh Syeikh Afdlaluddin al-Azhari sebagai berikut:

اَللّهُمَّ اِنْ كَانَ هذَا الطَّعَامُ حَلاَلاً فَوَسِّعْ عَلَى صَاحِبِهِ وَاجْزِهِ خَيْرًا ، وَاِنْ كَانَ حَرَامًا اَوْ شُبْهَةً فَاغْفِرْ لِى وَلَهُ وَأَرْضِ عَنِّى أَصْحَابَ التِّبْعَاتِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ بِرَحْمَتِكَ يَآ اَرْحَمَ الرَّاحِمِيْنَ

Ya Allah, jika makanan ini halal, lapangkanlah rizki pemilik makanan dan balaslah ia dengan yang lebih baik. Dan jika makanan ini haram atau syubhat, ampunilah aku dan dia serta relakanlah aku mengikuti orang-orang yang mengikuti agama-Mu pada hari kiamat dengan rahmat-Mu wahai Dzat Yang Maha Penyayang.

2. Orang yang diundang makan dan ragu akan kehalalannya, seyogyanya membaca doa yang diamalkan oleh Syeikh asy-Sya'rani sebagai berikut:

اَللّهُمَّ احْمِنِى مِنَ اْلاَكْلِ مِنْ هذَا الطَّعَامِ الَّذِى دُعِيْتُ اِلَيْهِ، فَاِنْ لَمْ تَحْمِنِى مِنْهُ فَلاَ تَدَعْهُ يُقِيْمُ فِى بَطْنِى وَاِنْ جَعَلْتَهُ يُقِيْمُ فِى بَطْنِى فَاحْمِنِى مِنَ الْوُقُوْعِ فِى الْمَعَاصِى الَّتِى تَنْشَأُ مِنْهُ عَادَةً، فَاِنْ لَمْ تَحْمِنِى مِنَ الْوُقُوْعِ فِى الْمَعَاصِى فَاقْبَلْ اسْتِغْفَارِى وَأَرْضِ عَنِّى أَصْحَابَ التِّبْعَاتِ ، فَاِنْ لَمْ تَقْبَلِ اسْتِغْفَارِى وَلَمْ تُرْضِهِمْ عَنِّى فَصَبِّرْنِى عَلَى الْعَذَابِ يَآ أَرْحَمَ الرَّاحِمِيْنَ

Ya Allah, lindungilah aku dari memakan makanan ini yang aku diundang untuknya. Jika Engkau tidak mau melindungi aku dari memakannya, janganlah Engkau tinggalkan makanan ini berdiam di perutku. Jika Engkau menjadikan makanan ini berdiam di perutku, lindungilah aku dari terjatuh dalam kemaksiatan yang biasanya timbul dari makanan ini. Jika Engkau tidak melindungi aku dari terjatuh dalam kemaksiatan, terimalah permintaan ampunku dan relakan aku termasuk orang-orang yang mengikuti perintah-Mu. Dan jika Engkau tidak mau menerima permintaan ampunku dan tidak merelakan aku termasuk orang-orang yang mengikuti perintah-Mu, sabarkanlah aku terhadap siksa neraka, wahai Dzat Yang Maha Penyayang.

والشعبة التاسعة والثلاثون الإحتراز عن المال الحرام وذالك كالربا ونحوه فيجب أن يطلب الكسب الحلال كزراعة وتجارة وصنعة قال بعض العارفين ترك الكسب على ثلاثة أوجه إما كسلا وإما تقوى وإما خوفا من العار وحمية فمن تركه كسلا فلا بد له من السؤال من تركه تقوى فلا بد له من الطمع فيما بأيدى الناس والأكل بدينه وذلك حرام ومن تركه خوفا من العار وحمية فلا بد له من السرقة وقال بعضهم من اكتسب ليصون وجهه عن المسئلة جاء يوم القيامة ووجهه كالقمر وسلم من منن الرجال التي هى أثقل من الجبال.  وقال بعض العلماء طلب الكسب لازم كطلب العلم وهو أربعة أنواع فرض وهو كسب أقل الكفاية لنفسه وعياله ودينه ومستحب وهو كسب الزائد على ذلك ليواسي به فقيرا أو يصل به رحما وهو أفضل من نفل العبادة ومباح وهو كسب الزائد على ذلك للتنعم والتجمل وحرام وهو كسب ما أمكن للتفاخر كذا نقله بعضهم عن تحفة الملوك. . 

فقول الناظم تحرم اى احترزت عن المنهى فى الطعام والمال فانت تحرم غى تعظم عند الله. قال الناظم:

Cabang iman ke-39 ialah Menjaga diri dari harta yang haram

Orang yang beriman wajib menjaga dirinya dari harta yang haram, seperti riba dan yang semacamnya. Oleh karena itu seseorang wajib mencari pekerjaan yang halal, seperti bertani, berdagang, dan industri. Sebagian dari orang ahli makrifat berkata: Orang yang tidak bekerja disebabkan oleh tiga alasan: malas, sibuk bertakwa, atau takut celaan dan congkak:

1. Orang yang tidak bekerja karena malas pasti menjadi pengemis.

2. Orang yang tidak bekerja karena sibuk dengan ketakwaan pasti akan tamak terhadap milik orang lain, dan akan makan dari hasil menjual agamanya yang makanan tersebut hukumnya haram.

3. Orang yang tidak bekerja karena takut gengsinya jatuh dan karena congkak pasti akan mencuri.

Sebagian dari ahli makrifat berkata: "Barangsiapa yang bekerja untuk menjaga mukanya dari meminta-minta, maka pada hari kiamat mukanya bagaikan bulan purnama; ia tidak diungkit-ungkit oleh orang-orang yang bebannya lebih berat dari pada gunung". Sebagian ulama berkata: "Mencari pekerjaan adalah wajib seperti kewajiban mencari ilmu. Alasan mencari pekerjaan ada empat:

=>Fardlu, yaitu mencari pekerjaan untuk mencukupi keperluan minimal bagi diri, keluarga, dan agamanya.

=>Sunnat, yaitu mencari kelebihan dari kadar kecukupan agar dapat membantu orang yang fakir atau membantu famili dan kerabat. Ini adalah lebih utama dari pada ibadah sunnat.

=>Mubah, yaitu mencari tambahan dari kadar kecukupan untuk bernikmat-nikmat dan memperindah tempat tinggal dan pakaian.

=>Haram, yaitu mencari tambahan dari kecukupan yang dapat dipergunakan untuk menyombongkan diri."

Demikianlah keterangan dari kitab Tuhfatul Muluk.

Perkataan paNadhom TAHRUMU yakni bila kamu menjaga diri dari apa yang dilarang pada makanan dan harta maka kamu akan terhormat yakni diagungkan disisi Allah. Berkata penadhom:

<< selanjutnya klik disini

fathulmn jenazah

<<Lanjutan

تنبيه: )وإذا هدم ترد الحجارة المخرجة إلى أهلها إن عرفوا أو يخلى بينهما وإلا فمال ضائع وحكمه معروف كما قاله بعض أصحابنا.

وقال شيخنا الزمزمي: إذا بلي الميت وأعرض ورثته عن الحجارة جاز الدفن مع بقائها إذا 

جرت العادة بالإعراض عنها كما في السنابل.(و)كره (وطئ عليه) أي على قبر مسلم ولو مهدرا قبل بلاء.( إلا لضرورة) كأن لم يصل لقبر ميته بدونه وكذا ما يريد زيارته ولو غير قريب وجزم شرح مسلم [الحديث رقم: ٩٧١] كآخرين بحرمة القعود عليه والوطء لخبر فيه يرده أن المراد بالجلوس عليه جلوسه لقضاء الحاجة كما بينته رواية أخرى. ونبش وجوبا قبر من دفن بلا طهارة لغسل أو تيمم نعم إن تغير ولو بنتن حرم ولأجل مال غير كأن دفن في ثوب مغصوب أو أرض مغصوبة إن طلب المالك ووجد ما يكفن أو يدفن فيه وإلا لم يجز النبش أو سقط فيه متمول وإن لم يطلبه مالكه.

لا للتكفين إن دفن بلا كفن ولا للصلاة بعد إهالة التراب عليه.

(Peringatan) jika bangunan tersebut dibongkar, maka batu batunya nya dikembalikan kepada ahli waris jika bisa diketahui atau di tinggalkan saja. Jika ahli warisnya tidak diketahui maka batu-batu tersebut dihukumi sebagai harta yang ter sia-sia, yang hukumnya telah maklum seperti terdapat pendapat dari sebagian ashabus Syafi'i. Guru kami, Az-Zamzami berkata jika mayat (dalam kasus diatas) telah busuk serta ahli waris nya membiarkan batu-batu itu, maka boleh mengubur mayat lain beserta tetapnya batu-batunya, jika memang sudah berlaku adat-istiadat jika tidak memperdulikan batu-batu seperti itu hal ini sama halnya masalah mengambil sisa-sisa padi yang tertinggal di sawah. Makruh menginjak Makam orang muslim sekalipun mayat itu tadi adalah orang yang halal dibunuh- sebelum mayat membusuk kecuali karena darurat, misalnya kalau tidak menginjaknya maka seseorang yang tidak bisa mengubur mayat yang lain begitu juga makam yang akan di ziarahi sekalipun bukan kerabatnya. Mengenai keputusan yang ada dalam kitab syarah muslim sebagaimana pendapat fuqaha yang lain, bahwa duduk diatas kubur hukumnya adalah haram dengan dalih hadis yang menerangkan semacam ini ditolak dengan argumen bahwa yang dimaksud dengan duduk di atasnya adalah duduk untuk berak atau kencing sebagaimana yang dijelaskan dalam riwayat lain. Mayat yang dikubur dalam keadaan belum Suci maka wajib dibongkar guna dimandikan atau di tayamum. namun, jika mayat tersebut sudah berubah walaupun berbau busuk maka hukumnya haram membongkarnya. Demikian juga wajib dibongkar karena ada harta yang lain yang ikut terkubur, misalnya mayat dibungkus dengan pakaian hasil ghasab atau mayat dikubur di tanah ghasab jika kedua pemilik menuntutnya, juga masih ada pakaian untuk membungkus dan tanah untuk menguburnya, jika demikian rupa maka pembongkaran tidak boleh dilakukan. contohnya lagi ada harta berharga yang jatuh ke dalam kubur, sekalipun pemilik tidak menuntutnya. Tidak boleh dibongkar jika untuk sekedar membungkus mayat, jika mayat dikubur sebelum dibungkus. Dan tidak boleh bongkar dibongkar untuk menyalati nya Setelah ditimbun tanah.

ولا تدفن امرأة ماتت في بطنها جنين حتى يتحقق موته أي الجنين ويجب شق جوفها والنبش له إن رجي حياته بقول القوابل لبلوغه ستة أشهر فأكثر فإن لم يرج حياته حرم الشق لكن يؤخر الدفن حتى يموت كما ذكر.

وما قيل إنه يوضع على بطنها شيء ليموت غلط فاحش. ووري أي ستر بخرقة سقط ودفن وجوبا كطفل كافر نطق بالشهادتين. ولا يجب غسلهما بل يجوز. وخرج بالسقط العلقة والمضغة فيدفنان ندبا من غير ستر ولو انفصل بعد أربعة أشهر غسل وكفن ودفن وجوبا.

فإن اختلج أو استهل بعد انفصاله صلي عليه وجوبا.

.

Mayat wanita yang hamil tidak boleh dikubur sehingga benar-benar jelas bahwa anak yang ada dalam kandungannya telah mati. wajib melakukan pembedahan kandungan dan pembongkaran kubur Jika menurut ahli kandungan bayi tersebut bisa diharapkan untuk hidup karena telah berumur 6 bulan. Jika sudah tidak bisa diharapkan akan hidupnya maka pembedahan itu hukumnya haram. namun penguburan harus ditunda sampai nyata kandungan telah mati, seperti dijelaskan di atas. tentang pendapat yang mengatakan bahwa agar dibebankan sesuatu pada perut mayat wanita yang hamil supaya bayinya mati adalah pendapat yang benar-benar salah. bayi yang gugur dalam kandungan sebelum masanya wajib dibungkus memakai kain dan dikubur sebagaimana halnya dengan anak orang kafir yang telah dapat mengucap dua syahadat. Keduanya tidak wajib dimandikan, namun boleh dilakukan. tidak termasuk pengertian "siqth" yang keluar berupa gumpalan darah atau daging maka sunnah dikubur tanpa dibungkus. Jika bayi seperti yang disebutkan diatas lahir setelah kandungan berumur 4 bulan maka wajib dimandikan, dibungkus dan dikubur. Apabila setelah lahir bayi itu bisa bergerak-gerak atau bersuara maka wajib pula disalati.

وأركانها أي الصلاة على الميت سبعة:

١- أحدهما: نية كغيرها ومن ثم وجب فيها ما يجب في نية سائر الفروض من نحو اقترانها بالتحرم والتعرض للفرضية وإن لم يقل فرض كفاية. ولا يجب تعيين الميت ولا معرفته بل الواجب أدنى مميز فيكفي أصلي الفرض على هذا الميت. قال جمع: يجب تعيين الميت الغائب بنحو اسمه. ٢- وثانيها: قيام لقادر عليه فالعاجز يقعد ثم يضطجع.

٣- وثالثها: أربع تكبيرات مع تكبيرة التحرم للاتباع فإن خمس لم تبطل صلاته.

ويسن رفع يديه في التكبيرات حذو منكبيه ووضعهما تحت صدره بين كل تكبيرتين.

٤- ورابعها: فاتحة فبدلها فوقوف بقدرها والمعتمد أنها تجزئ بعد غير الأولى خلافا للحاوي كالمحرر وإن لزم عليه جمع ركنين في تكبيرة وخلو الأولى عن ذكر.

ويسن إسرار بغير التكبيرات والسلام وتعوذ وترك افتتاح وسورة إلا على غائب أو قبر.

٥- وخامسها: صلاة على النبي صلى الله عليه وسلم بعد تكبيرة ثانية أي عقبها فلا تجزئ في غيرها. ويندب ضم السلام للصلاة والدعاء للمؤمنين والمؤمنات عقبها والحمد قبلها.

٦- وسادسها: دعاء لميت بخصوصه ولو طفلا بنحو: اللهم اغفر له وارحمه بعد ثالثة فلا يجزئ بعد غيرها قطعا.

ويسن أن يكثر من الدعاء له ومأثورة أفضل وأولاه ما رواه مسلم [رقم: ٩٦٣] عنه صلى الله عليه وسلم وهو: اللهم اغفر له وارحمه واعف عنه وعافه وأكرم نزله ووسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الخطايا كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس وأبدله دارا خيرا من داره وأهلا خيرا من أهله وزوجا خيرا من زوجه وأدخله الجنة وأعذه من عذاب القبر وفتنته ومن عذاب النار. ويزيد عليه ندبا: اللهم اغفر لحينا وميتنا إلى آخره. ويقول في الطفل مع هذا: اللهم اجعله فرطا لأبويه وسلفا وذخرا وعظة واعتبارا وشفيعا وثقل به موازينهما وأفرغ الصبر على قلوبهما ولا تفتنهما بعده ولا تحرمهما أجره. قال شيخنا: وليس قوله: اللهم اجعله فرطا إلى آخره مغنيا عن الدعاء له لأنه دعاء باللازم وهو لا يكفي لأنه إذا لم يكف الدعاء له بالعموم الشامل كل فرد فأولى هذا.

٧- وسلام بعد رابعة. ويؤنث الضمائر في الأنثى ويجوز تذكيرها بإرادة الميت أو الشخص ويقول في ولد الزنا: اللهم اجعله فرطا لامه. والمراد بالإبدال في الأهل والزوجة إبدال الأوصاف لا الذوات لقوله تعالى: {ألحقنا بهم ذريتهم} [٥٢ سورة الطور الآية: ٢١] ولخبر الطبراني [مجمع الزوائد رقم: ١٨٧٥٥] وغيره: إن نساء الجنة من نساء الدنيا أفضل من الحور العين انتهى.

٧- وسابعها: سلام كغيرها بعد رابعة ولا يجب في هذه ذكر غير السلام لكن يسن: اللهم لا تحرمنا أجره أي أجر الصلاة عليه أو أجر المصيبة ولا تفتنا بعده أي بارتكاب المعاصي واغفر لنا وله. ولو تخلف عن إمامه بلا عذر بتكبيرة حتى شرع إمامه في أخرى بطلت صلاته ولو كبر إمامه تكبيرة أخرى قبل قراءة المسبوق الفاتحة تابعه في تكبيره وسقطت القراءة عنه وإذا سلم الإمام تدارك المسبوق ما بقي عليه مع الأذكار ويقدم في الإمامة في صلاة الميت ولو امرأة: أب أو نائبه فأبوه ثم ابن فابنه ثم أخ لأبوين فلأب ثم ابنهما ثم العم كذلك ثم سائر العصبات ثم معتق ثم ذو رحم ثم زوج.

RUKUN-RUKUN SHOLAT JENAZAH

Rukun salat jenazah ada 7:  

1. niat, sebagaimana salat-salat lainnya. Oleh karenanya, wajib di dalam salat jenazah hal-hal yang wajib dilakukan di salat fardhu lain misalnya niat bersamaan dengan Takbiratul Ihram dan menyatakan kepada tuannya sekalipun tidak harus mengucap fardhu kifayah. tidak wajib menentukan mayat yang di salati dan tidak wajib mengetahui nya tapi yang wajib adalah batas minimum yang dapat membedakan titik karena itu cukuplah seseorang mengucapkan usholli 'alaa hadzal mayyiti (saya salat fardhu atas mayat ini). Segolongan ulama berpendapat : wajib menentukan mayat gaib misalnya dengan menyebut namanya. 

2. berdiri bagi orang yang mampu. orang yang tidak mampu berdiri boleh salat dengan duduk, kalau tidak bisa duduk, boleh salat dengan tidur miring. 

3, takbir 4 kali termasuk Takbiratul Ihram sebab mengikuti Nabi Shallallahu Alaihi Wasallam. Jika dikerjakan dengan 5 kali takbir maka salatnya tetap sah. Sunnah mengangkat kedua tangan setinggi pundak di waktu membaca takbir dan meletakkannya di bawah dada di antara dua takdir.

4. Membaca surat Al Fatihah, jika tidak bisa. maka boleh mengganti dengan yang lainnya, kalau tidak bisa maka boleh diam seukuran bacaan Al Fatihah. Menurut pendapat yang Mu'tamad: pembacaan Alfatihah boleh dikerjakan setelah Takbir yang bukan pertama, hal ini berbeda dengan yang ada dalam kitab Al Hawi., seperti juga al-muharrar sekalipun masalah di atas mengharuskan akan terjadi dua rukun berkumpul pada satu takbir dan setelah takbir pertama tidak ada dzikir apa-apa. sunnah membaca dengan suara rendah, kecuali ketika takbir dan salam, dan Sunnah membaca Ta'awudz, meninggalkan bacaan doa iftitah dan surat, kecuali jika menyalati mayat yang gaib atau Sudah dikubur. 

5. Membaca shalawat kepada Nabi Shallallahu Alaihi Salam sesudah Takbir yang kedua. Karena itu, tidaklah cukup jika dibaca setelah Takbir yang lain. Sunnah mengumpulkan Shalawat kepada Nabi Shallallahu Alaihi Wasallam serta doa salamnya. Sunnah berdoa untuk orang-orang mukmin dan mukminat setelah membaca sholawat dan membaca Hamdalah sebelumnya.

6. Berdoa khusus untuk mayat, sekalipun mayatnya adalah anak-anak, Misalnya mengucapkan Allahumma firlahu warhamhu (Ya Allah ampunilah dan berilah Rahmat mayat ini), yang dilakukan setelah Takbir yang ketiga. Seperti secara pasti, doa ini tidak mencukupi jika dibaca setelah takbir lainnya.

Sunnah memperbanyak doa untuk mayat. Doa yang mashur dari nabi adalah lebih utama. sedangkan yang lebih utama adalah doa riwayat Imam muslim yaitu : allahumagfirlahu sampai selesai.( Ya Allah ampunilah dosa nya berilah dia Rahmat sejahterakanlah dirinya, muliakan tempatnya, luaskan jalan masuknya, mandikanlah dia dengan air, salju dan embun, bersihkanlah kesalahan-kesalahannya, sebagaimana pakaian putih yang dibersihkan dari kotoran, gantikanlah untuknya rumah yang lebih baik daripada rumahnya, ahli yang lebih bagus dari pada ahlinya, istri yang lebih bagus daripada jodohnya, masukkan dia ke surga, dan dan selamatkanlah dia dari siksa kubur, fitnahnya hindarkanlah dari siksa api neraka). Sunah doa tersebut ditambah allahummaghfir dan seterusnya. (Ya Allah ampunilah orang yang masih hidup dan yang sudah mati dalam golongan kami dan seterusnya.... untuk mayat kanak-kanak, di samping doa tersebut, sunnah ditambahkan; Allahummaj'alhu Sampai Akhir, Ya Allah jadikanlah anak ini sebagai persediaan untuk bapak ibunya simpanan, nasihat, ibarat dan penolong bagi kedua orang tuanya, berat kan lah timbangan amal mereka, limpahkanlah kesabaran dalam hati mereka; Jangan engkau turunkan fitnah kepada mereka dan janganlah engkau halangi pahala mereka. Guru kami berkata: doa allahummaj'alhu dan seterusnya tidaklah cukup hanya itu saja sebagai doa khusus untuk mayat. Sebab, doa tersebut berisi permohonan sesuatu yang lazim terjadinya, di mana belum cukup sebagai syarat doa untuk mayat dalam salat jenazah. Sebab, doa yang bersifat umum dan mencakup setiap individu saja tidak cukup sebagai doa untuk mayat maka lebih-lebih doa yang permohonannya lazim terjadi. Untuk mayat wanita dhomir yang ada dalam doa di atas diganti dengan dhomir muannas. Namun, juga boleh tetap mudzakkar Seperti di atas dengan menghendaki kembalinya dhomir pada mayit atau syahs. Untuk mayat anak hasil zina doanya diganti dengan ucapan Allhumaj'alhu sampai akhir... ( Ya Allah jadikanlah anak ini sebagai persediaan untuk ibunya.) yang dimaksud dengan pengganti ahli dan istri adalah pengganti dalam segi sifat-sifatnya, bukan zatnya. Berdasarkan firman Allah yang artinya: dan kami Temukan pada mereka keturunan keturunannya, dan hadis yang diriwayatkan oleh Imam at Thabrani dan lainnya: bahwa wanita-wanita surga yang berasal dari wanita dunia lebih utama daripada Bidadari surga- hadits.

7. Salam-sebagaimana halnya dengan salat-salat lain setelah takbir yang keempat sesudah takbir ini, tidak ada dikir yang wajib selain salam. Tetapi sebelum salam sunnah berdoa Allahumma laa tahrimna dan seterusnya, (Ya Allah janganlah engkau menutup kami dari pahalanya, maksudnya adalah pahala menyalati nya -atau pahala musibah- dan janganlah engkau turunkan fitnah setelahnya - maksudnya setelah melakukan maksiat-  dan ampunilah dosa kami dan dosanya-. Apabila dalam salat jenazah ini seorang Tertinggal dari Imam 1 takbir tanpa ada udzur sampai sang Imam memulai takbir lainnya maka batallah salat makmum tersebut. Apabila sang Imam telah memulai takbir berikutnya, sedang makmum masbuk belum sempat membaca Fatihah, maka harus mengikuti takbir, dan Fatihah gugur baginya. Setelah imamnya salam, maka bagi makmum masbuk tersebut harus menambah takbir-takbir yang belum ia kerjakan beserta dzikir-dzikirnya. di dalam salat jenazah-sekalipun mayatnya seorang wanita- yang didahulukan sebagai imam adalah dengan urutan sebagai berikut: Ayah atau gantinya, kakek dari garis laki-laki, anak laki-laki mayat, cucu laki-laki dari garis laki-laki, Saudara laki-laki sekandung, Saudara laki-laki seayah, keponakan laki-laki dari kedua mereka, paman ayah, waris ashobah lainnya, orang yang memerdekakan mayat dawil Arham, kemudian suami.

وشرط لها أي للصلاة على الميت مع شروط سائر الصلوات. تقدم طهره أي الميت بماء فتراب فإن وقع بحفرة أو بحر

___

وأن لا يتقدم عليه وتصح على غائب عن بلد

ــ

وتعذر إخراجه وطهره لم يصل عليه على المعتمد. وأن لا يتقدم المصلى عليه أي الميت إن كان حاضرا ولو في قبر.

أما الميت الغائب فلا يضر فيه كونه وراء المصلي. ويسن جعل صفوفهم ثلاثة فأكثر للخبر الصحيح [الترمذي رقم: ١٠٢٨, أبو داود رقم: ٣١٦٦, ابن ماجه رقم: ١٤٩٠] : "من صلى عليه ثلاثة صفوف فقد أوجب" أي غفر له.

ولا يندب تأخيرها لزيادة المصلين إلا لولي واختار بعض المحققين أنه إذا لم يخش تغيره ينبغي انتظاره مائة أو أربعين رجي حضورهم قريبا للحديث وفي مسلم [رقم: ٩٤٧] : "ما من مسلم يصلي عليه أمة من المسلمين يبلغون مائة كلهم يشفعون له إلا شفعوا فيه".

ولو صلي عليه فحضر من لم يصل ندب له الصلاة عليه وتقع فرضا فينويه ويثاب ثوابه والأفضل له فعلها بعد الدفن للاتباع ولا يندب لمن صلاها ولو منفردا إعادتها مع جماعة فإن أعادها وقعت نفلا. وقال بعضهم: الإعادة خلاف الأولى.

SYARAT-SYARAT SOLAT JEMAZAH

Disyaratkan untuk salat kepada mayat di samping syarat-syarat lain yang ada dalam selain salat jenazah, 1. mayat harus disucikan terlebih dahulu, baik dengan air atau debu, Karena itu, jika ada seseorang jatuh ke dalam jurang atau tenggelam dalam lautan yang sulit diambil dan disucikan Maka menurut pendapat yang mu'tamad; orang itu tidak wajib dishalati.

 2. orang yang menyalati tidak berada di depan mayatnya, jika mayat hadir, sekalipun berada dalam kubur. Jika mayatnya gaib maka boleh saja keberadaan mayit di belakang orang yang menyalati. Sunnah barisan dalam salat jenazah dijadikan 3 baris atau lebih, berdasarkan hadis sahih, yang artinya: jenazah yang di Salati oleh 3 baris, sungguh diampuni dosanya ". Tidak sunnah menunda salat jenazah lantaran menunggu orang yang menyalati agar banyak, kecuali menunggu walinya. Sebagian ulama muhaqqiqin memilih bahwa selagi tidak dihawatirkan mayatnya berbau Maka seyogyanya menunggu 100 atau 40 orang yang bisa diharapkan kehadirannya berdasarkan sebuah hadis yang menerangkan seperti ini. dalam kitab Hadits Muslim disebutkan: mayat muslim yang dishalati oleh golongan muslim yang jumlahnya mencapai 100 orang dan mereka meminta syafaat, maka syafaat nya diterima. Apabila ada mayat yang sudah disholati, lantas datang seorang yang belum ikut salat maka baginya sunnah mengerjakannya dan salat tersebut sah menjadi fardhu kifayah. Karena itu hendaknya ia berniat fardhu pula, serta mendapatkan pahala salat. sedangkan yang lebih utama adalah mengerjakan salat sesudah mayat dikubur karena mengikuti Nabi Shallallahu Alaihi Wasallam. Tidak sunah bagi orang yang telah menyalati nya sekalipun munfarid 

- untuk mengulangi shalatnya dengan berjamaah. Kalau mengulanginya maka salatnya menjadi salat sunah-. bahkan Sebagian ulama berkomentar: mengulangi salat jenazah adalah khilafulAula hukumnya.

وتصح الصلاة على ميت غائب عن بلد بأن يكون الميت بمحل بعيد عن البلد بحيث لا ينسب إليها عرفا أخذا من قول الزركشي: إن خارج السور القريب منه كداخله. لا على غائب عن مجلسه فيها وإن كبرت نعم لو تعذر الحضور لها بنحو حبس أو مرض: جازت حينئذ على الأوجه.

وتصح على حاضر مدفون ولو بعد بلائه غير نبي فلا تصح على قبر نبي لخبر الشيخين [البخاري رقم: ٤٣٦, مسلم رقم: ٥٣١] .

من أهل فرضها وقت موته فلا تصح من كافر وحائض يومئذ كمن بلغ أو أفاق بعد الموت ولو قبل الغسل كما اقتضاه كلام الشيخين.

وسقط الفرض فيها بذكر ولو صبيا مميزا ولو مع وجود بالغ وإن لم يحفظ الفاتحة ولا غيرها بل وقف بقدرها ولو مع وجود من يحفظها لا بأنثى مع وجوده.

Sah hukumnya menyalati mayat yang gaib dari daerah yang bersangkutan sebagaimana mayat berada jauh dari daerah seseorang yang menurut penilaian umum tidak bisa dikatakan masih daerahnya, berdasarkan perkataan Imam Az-zarkasi, tempat Di Luar Batas sebuah daerah yang dekat dengannya seperti yang berada di dalamnya. Tidak sah menyalati mayat yang tidak berada di tempat salat dan masih dalam lingkungan Balad itu, sekalipun dua. Benar tidak sah namun jika dirasa sulit untuk hadir ke tempat dimana mayat berada, misalnya karena ditahan atau sakit maka boleh salat yang dalam keadaan seperti ini, menurut pendapat aujah. Sah menyalati mayat yang hadir dan Sudah dikubur, walaupun sudah lebur selain nabi, karena itu, tidaklah sah salat jenazah atas nabi yang sudah berada dalam makamnya, berdasarkan sebuah hadis yang diriwayatkan oleh Imam Bukhari Muslim. seperti ini, dilakukan oleh orang-orang yang memenuhi syarat untuk melakukan fardhu tersebut, di waktu kematian mayat. Karena itu, salat tidak dilakukan oleh orang kafir dan orang yang haid di saat kematian mayat tersebut,

Sebagaimana halnya dengan anak yang baru balig atau yang baru sembuh setelah kematian mayat sekalipun belum dimandikan. Demikianlah yang sesuai dengan perkataan Imam Syafi'i Nawawi. Hukum fardhu menyalati mayat menjadi gugur karena sudah dikerjakan oleh seorang laki-laki, kanak-kanak yang mumayyiz, sekalipun ada orang yang balig, walaupun tidak hafal Fatihah dan lainnya bahkan hanya dengan diam seukuran Fatihah dan sekalipun di situ ada orang yang hafal. Belum gugur fardhu salat jenazah sebab dikerjakan oleh wanita, padahal disitu ada laki-laki.

وتجوز على جنائز صلاة واحدة فينوي الصلاة عليهم إجمالا. وحرم تأخيرها عن الدفن بل يسقط الفرض بالصلاة على القبر.

وتحرم صلاة على كافر لحرمة الدعاء له بالمغفرة. قال تعالى: {وَلا تُصَلِّ عَلَى أَحَدٍ مِنْهُمْ مَاتَ أَبَداً} [٩ سورة التوبة الآية: ٨٤] ومنهم أطفال الكفار سواء أنطقوا بالشهادتين أم لا فتحرم الصلاة عليهم. وعلى شهيد وهو بوزن فعيل بمعنى مفعول لأنه مشهود له بالجنة أو فاعل لان روحه تشهد الجنة قبل غيره. ويطلق لفظ الشهيد على من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو شهيد الدنيا والآخرة وعلى من قاتل لنحو حمية فهو شهيد الدنيا وعلى مقتول ظلما وغريق وحريق ومبطون أي من قتله بطنه كاستسقاء أو إسهال. فهم الشهداء في الآخرة فقط. كغسله أي الشهيد ولو جنبا لأنه صلى الله عليه وسلم لم يغسل قتلى أحد.

ويحرم إزالة دم شهيد. وهو من مات في قتال كفار أو كافر واحد قبل انقضائه وإن قتل مدبرا.

بسببه أي القتال كأن أصابه سلاح مسلم آخر خطأ أو قتله مسلم استعانوا به أو تردى ببئر حال قتال١ أو جهل ما مات به وإن لم يكن به أثر دم. لا أسير قتل صبرا فإنه ليس بشهيد على الأصح لان قتله ليس بمقاتلة ولا من مات بعد انقضائه وقد بقي فيه حياة مستقرة إن قطع بموته بعد من جرح به. أما من حركته حركة مذبوح عند انقضائه فشهيد جزما والحياة المستقرة ما تجوز أن يبقى يوما أو يومين على ما قاله النووي والعمراني.

_________

١ في نسخة: قتاله.

وكفن شهيد في ثيابه لا حرير ويندب

ــ

ولا من وقع بين كفار فهرب منهم فقتلوه لان ذلك ليس بقتال كما أفتى به شيخنا ابن زياد رحمه الله تعالى.

ولا من قتله اغتيالا حربي دخل بيننا نعم إن قتله عن مقاتلة كان شهيدا كما نقله السيد السمهودي عن الخادم. وكفن ندبا شهيد في ثيابه التي مات فيها والملطخة بالدم أولى للاتباع ولو لم تكفه بأن لم تستر كل بدنه تممت وجوبا. لا في حرير لبسه لضرورة الحرب فينزع وجوبا. 

Hukumnya boleh menyalati mayat yang banyak dengan satu kali salat maka niatnya menyalati mereka semua secara keseluruhan. Haram menunda menyalati mayat sampai setelah penguburannya. Bahkan penundaan semacam itu akan menggugurkan kepardluan salat diatas kubur. Haram menyalati jenazah orang kafir, sebab berdoa meminta ampunan kepada Nya adalah haram. Berdasarkan firman Allah Subhanahu Wa Ta'ala yang artinya: janganlah engkau menyalati seseorang dari mereka untuk selama-lamanya. termasuk mereka di sini adalah anak-anak kecil orang kafir, baik mereka telah mengucapkan dua kalimat syahadat atau belum. Karena itu menyalati mereka hukumnya haram. Haram menyalati jenazah orang yang mati syahid. Lafadz Sahid itu wajan faiil yang bermakna maf'ul Sebab ia akan disaksikan masuk surga atau ikut wajan faail. Karena nyawanya menyaksikan surga sebelum nyawa orang lain.  Sahid diucapkan pada orang yang berperang menjunjung tinggi agama Allah dan orang ini disebut Sahid Dunia Akhirat, juga dapat diterapkan pada orang yang yang berperang bukan untuk membela agama Allah, tapi untuk tujuan lain, dan orang ini disebut Sahid dunia. Juga bisa diterapkan untuk orang yang terbunuh akibat suatu kejadian yang menimpanya, orang yang mati sebab tenggelam, terbakar dan akibat penyakit perut, misalnya muntah atau diare, dan orang yang seperti ini dinamakan Syahid akhirat. Begitu juga hukum memandikan orang yang mati syahid adalah haram sekalipun masih dalam keadaan junub sebab Nabi Shallallahu Alaihi Wasallam. Tidak membandingkan orang yang mati dalam perang uhud. Haram menghilangkan darah orang yang mati syahid. Syahid adalah orang yang gugur dimedan perang melawan orang-orang kafir atau orang atau seorang saja sebelum peperangan selesai- sekalipun terbunuh waktu mundur dari musuh- yang matinya sebab peperangan tersebut. misalnya terkena senjata temannya yang muslim, dibunuh oleh muslim dengan permintaan orang-orang kafir, jatuh masuk ke sumur waktu berperang atau tidak diketahui sebab kematiannya, sekalipun tidak terdapat bekas darahnya. Menurut pendapat yang ashah. tawanan yang dibunuh pelan-pelan  tidaklah termasuk mati syahid, sebab dibunuhnya bukan karena berperang. Demikian pula, orang yang mati setelah perang berakhir dan masih mengalami hidup mustaqirrah, masih ada gerak yang disadari dengan beberapa alamat. Sekalipun dapat dipastikan ia akan mati setelah itu akibat luka yang diderita. mengenai orang yang setelah perang masih dapat bergerak seperti gerak hewan yang disembelih adalah dengan pasti dihukumi Sahid. Hayat mustaqirrah menurut pendapat Imam Nawawi dan al-umm Rani adalah keadaan orang itu yang masih dimungkinkan untuk hidup barang satu atau dua hari. Tidak termasuk Sahid pula orang yang tertangkap oleh orang-orang kafir, kemudian melarikan diri dan akhirnya dibunuh. sebab kematiannya bukan karena berperang, sebagaimana fatwa yang dikeluarkan oleh guru kami Ibnu Ziyad rahimahullah Ta'ala. Begitu juga orang yang dibunuh akibat tipuan orang kafir Harbi dan menelusup di tengah-tengah kita. Memang begitu, jika terbunuhnya akibat mengatakan pertempuran, Maka menurut pendapat Syaikh Sayyid samhudi yang dikutip dari kitab Al khadim orang seperti itu adalah Sahid. Orang yang mati syahid, sunah dibungkus dengan pakaian yang dipakai waktu mati, sedangkan yang berlumuran darah adalah lebih utama, karena mengikuti dengan Nabi Shallallahu Alaihi Wasallam. Jika pakaiannya tidak mencukupi, misalnya belum menutup seluruh badannya, maka wajib menyempurnakan dengan menambah yang lain, tidak boleh dikafani memakai pakaian dari sutra yang dipakai karena terpaksa waktu perang, karena itu, Sutra yang dipakainya harus dilepas. 

ويندب أن يلقن محتضر ولو مميزا على الأوجه الشهادة: أي لا إله إلا الله فقط لخبر مسلم [رقم: ٩١٦] "لقنوا موتاكم" أي من حضره الموت لا إله إلا الله مع الخبر الصحيح [أبو داود رقم: ٣١١٦, مستدرك الحاكم ١/٣٥١] : من كان آخر كلامه لا إله إلا الله دخل الجنة أي مع الفائزين وإلا فكل مسلم ولو فاسقا يدخلها ولو بعد عذاب وإن طال. وقول جمع: يلقن محمد رسول الله أيضا لان القصد موته على الإسلام ولا يسمى مسلما إلا بهما مردود بأنه مسلم وإنما القصد ختم كلامه بلا إله إلا الله ليحصل له ذلك الثواب وبحث تلقينه الرفيق الأعلى لأنه آخر ما تكلم به رسول الله صلى الله عليه وسلم مردود بأن ذلك لسبب لم يوجد في غيره وهو أن الله خيره فاختاره. وأما الكافر فيلقنهما قطعا مع لفظ أشهد لوجوبه أيضا على ما سيأتي فيه إذ لا يصير مسلما إلا بهما. وأن يقف جماعة بعد الدفن عند القبر ساعة يسألون له التثبيت ويستغفرون له.

 Sunnah mentalqin orang yang sedang sakit keras-sekalipun baru mumayyiz, menurut pendapat aujah", yaitu dengan bacaan Lailahaillallah saja, hal ini berdasarkan hadis yang diriwayatkan oleh imam muslim yang artinya Tuntunlah orang yang sedang sakit keras Diantara Kalian, dengan ucapan Laa Ilaha Illallah maka ia masuk bersama-sama orang yang beruntung. Jika tidak diartikan seperti ini, maka setiap orang yang muslim pasti masuk surga sekalipun Pasik, dan meskipun terlebih dahulu disiksa lama sekali. Tentang perkataan golongan ulama; mayit juga ditalqin dengan muhammadurrasulullah, sebab supaya mati dalam keadaan Islam, sedang ia belum dikatakan muslim jika belum mengucapkan dua kalimat tersebut, adalah ditolak, sebab orang yang di Talqin itu sendiri sudah muslim. Talqin hanya bertujuan untuk mengakhiri ucapannya dengan kalimat lailahaillallah supaya mendapat pahala. Mengenai pembahasan tentang mengenalqin mayat memakai ar rafiqu A'la; (derajat tertinggi), sebab kalimat tersebut adalah Kalimat yang diucapkan oleh Nabi Shallallahu Alaihi Wasallam adalah ditolak sebab akhir perkataan nabi tersebut merupakan suatu perkara yang tidak ditemukan pada selain beliau, yaitu Allah Subhanahu Wa Ta'ala menyuruh nabi memilih, lalu Beliau memilih rafiqul ala. Adapun orang kafir maka pasti ditalqin memakai dua kalimat diatas, yang diawali memakai lafadz Asyhadu (saya bersaksi), sebab kata Ini harus diucapkan kan seperti keterangan yang akan datang, hal itu dikarenakan seseorang tidak bisa dikatakan muslim kecuali dengan 2 kalimat tersebut. Sunnah sesudah mayat dimakamkan, segolongan orang berdiri sejenak di sekitar kubur untuk memohon kan ketetapan iman dan ampunan dosa. 

وتلقين بالغ ولو شهيدا كما اقتضاه إطلاقهم خلافا للزركشي بعد تمام دفن فيقعد رجل قبالة وجهه ويقول: يا عبد الله ابن أمة الله: اذكر العهد الذي خرجت عليه من

الدنيا: شهادة أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأن محمدا رسول الله وأن الجنة حق وأن النار حق وأن البعث حق وأن الساعة آتية لا ريب فيها وأن الله يبعث من في القبور وأنك رضيت بالله ربا وبالإسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيا وبالقرآن إماما وبالكعبة قبلة وبالمؤمنين إخوانا ربي الله لا إله إلا هو عليه توكلت وهو رب العرش العظيم.

قال شيخنا: ويسن تكراره ثلاثا والأولى للحاضرين الوقوف وللملقن القعود ونداؤه بالأم فيه أي إن عرفت وإلا فبحواء لا ينافي دعاء الناس يوم القيامة بآبائهم لان كليهما توقيف لا مجال للرأي فيه والظاهر أنه يبدل العبد بالأمة في الأنثى ويؤنث الضمائر انتهى.

Sesudah sempurna pemakaman, hukumnya Sunnah mengenalqin mayat yang sudah balig, sekalipun mati syahid sebagaimana menurut Ketetapan ulama berbeda dengan pendapat Imam Azarkasih. Maka pentalqin duduk berhadapan dengan mayat dan berkata: Ya Abdallah sampai selesai; Wahai hamba allah, Putra hamba wanita, Ingatlah janjimu yang engkau bawa dari alam dunia, yaitu persaksian tiada Tuhan selain Allah yang tiada sekutunya; Nabi Muhammad adalah rasulnya; sungguh Surga itu hak adanya, Neraka adalah hak, kebangkitan dari kubur adalah hak, hari kiamat Pasti akan tiba yang tiada keraguan lagi, dan Allah akan membangkitkan orang-orang yang berada dalam kubur. Sesungguhnya engkau telah rela Allah Subhanahu Wa Ta'ala. Menjadi Tuhanmu; Islam sebagai agamamu, Nabi Muhammad Shallallahu Alaihi Wasallam sebagai nabimu; Alquran sebagai panutan mu; Kabah sebagai kiblat mu, orang-orang Mukmin sebagai saudaramu, Tuhanku adalah Allah subhanahu wa ta'ala; tiada tuhan selain Allah kepadanya saya berserah diri, dan dia penguasa yang agung. Guru kami berkata; sunnah mengulang Talqin sebanyak 3 kali. yang lebih utama adalah orang-orang yang menghadiri pemakaman berdiri, sedangkan orang yang mentalqin duduk. memanggil si mayat dalam Talqin dengan menyebut nama ibunya -jika Ibunya diketahui, jika tidak, maka dengan menyebut nama Hawa- tidak menafikan panggilan manusia di hari kiamat yang memakai nama ayahnya. Sebab keduanya merupakan ketentuan dari syara' yang tidak dapat dinalar oleh pikiran. Jelasnya bahwa ia (pentalqin) mengganti lafadz Abdu dengan lafadz Amatu untuk mayat wanita dan dhomir -dhomirnya diganti dengan muannas. -Selesai-.

ويندب زيارة قبور لرجل لا لأنثى فتكره لها نعم يسن لها زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم.

قال بعضهم: وكذا سائر الأنبياء والعلماء والأولياء. ويسن كما نص عليه أن يقرأ من القرآن ما تيسر على القبر فيدعو له مستقبلا للقبلة. وسلام لزائر على أهل المقبرة عموما ثم خصوصا فيقول: السلام عليكم دار قوم مؤمنين عند أول المقبرة ويقول عند قبر أبيه مثلا: السلام عليك يا والدي فإن أراد الاقتصار على أحدهما أتى بالثانية لأنه أخص بمقصوده وذلك لخبر مسلم [مسلم رقم: ١٥٠] أنه صلى الله عليه وسلم قال: "السلام عليكم دار قوم مؤمنين وإنا إن شاء الله بكم لاحقون".

والاستثناء للتبرك أو للدفن بتلك البقعة أو للموت على الإسلام.

sunnah bagi laki-laki untuk berziarah kubur, lain halnya wanita, jarah kubur baginya hukumnya adalah makruh. memang makruh namun bagi wanita tetap disunnahkan berziarah ke makam Nabi Shallallahu Alaihi Wasallam. Sebagian ulama menambahkan, demikian juga berziarah ke makam nabi-nabi yang lain, ulama dan para Aulia. Sunnah-sebagaimana yang telah dijelaskan oleh Imam syafi'i-membaca sebagian Alquran yang terasa mudah di makam, lalu dengan menghadap kiblat dan berdoa untuk si mayat. bagi orang yang berziarah sunnah mengucapkan salam untuk ahli kubur secara umum, lalu khusus dengan yang dimaksudkan. yaitu begitu masuk membaca; Assalamualaika ya waladi. Apabila ingin mencukupkan dengan salah satunya maka yang dibaca adalah Kalimat yang kedua tersebut karena salam tersebut lebih khusus pada tujuannya. Hal itu berdasarkan sebuah hadis yang diriwayatkan oleh Imam Muslim bahwa Nabi Shallallahu alaihi wasallam. berucap; Assalamualaikum  daaro qaumi mu'minin dan seterusnya; (Semoga keselamatan buat kalian semua, wahai kaum mukmin. Dan insya Allah kami semua akan menyusul kalian). Istishna', (ucapan Insya Allah) di sini bertujuan mencari berkah atau dimakamkan di tempat itu atau mati dalam keadaan Islam.

فائدة:

 ورد أن من مات يوم الجمعة أو ليلتها أمن من عذاب القبر وفتنته [راجع الترمذي رقم: ١٠٧٤, مسند أحمد رقم: ٦٦٠٨, ٧٠١٠] .

وورد أيضا: من قرأ {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ} في مرض موته مائة مرة لم يفتن في قبره وأمن من ضغطة القبر

وجاوز الصراط على أكف الملائكة [مجمع الزوائد رقم: ١١٥٣٨] .

وورد أيضا: "من قال: لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين أربعين مرة في مرضه فمات فيه أعطي أجر شهيد وإن برئ برئ مغفورا له" [كنز العمال رقم: ١٩٤٧] .

غفر الله لنا وأعاذنا من عذاب القبر وفتنته.

 faedah.

Tersebut dalam hadits bahwa orang yang mati di hari atau malam Jumat akan diselamatkan dari siksa dan fitnah kubur. Tersebut juga; barangsiapa membaca surat al-ikhlas Qul huwallahu ahad dan seterusnya. 100 kali ketika sakit yang mengantarkan kematiannya, maka di dalam kubur akan diselamatkan dari fitnah kubur, aman dari jepitan kubur dan melintasi sirotol mustaqim dalam telapak malaikat. tersebut dalam hadis lagi, bahwa barangsiapa mau membaca; La ilaha illa Anta dan seterusnya (tiada Tuhan selain Engkau, maha suci Engkau, Sungguh kami masuk golongan orang-orang yang dhalim) sebanyak 40 kali di waktu sakit, lalu mati, maka ia akan mendapatkan pahala sebagaimana orang yang mati syahid. Kalau ia sembuh, maka diampuni lah dosanya. Semoga Allah Subhanahu Wa Ta'ala berkenan mengampuni dosa kita, dan melindungi kita sekalian dari siksa dan fitnah kubur. Amin.

Selanjutnya klik  disini

1 | 2 |3 |4 |5  |6 |7  | 8 | 9