qomi3

Cabang iman 17-20, disebutkan dalam bait syair:

وَاطْلُبْ لِعِلْمٍ ثُمَّ لَقِّـنْهُ الْوَرَى * عَظِّمْ كَلاَمَ الرَّبِّ 

وَاطْهُر تُعْصَمُ

Carilah ilmu, ajarkan kepada manusia; agungkanlah kalam Tuhanmu dan bersucilah, pasti engkau terjaga dari bencana.

ذكر الناظم فى هذا البيت اربع شعب فيقال على نسق ما مر والشعبة السابعة عشرة

طلب العلم .عن عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من تعلم بابا من العلم ينتفع به في آخرته ودنياه كان خيرا له من عمر الدنيا سبعة آلاف سنة صيام نهارها وقيام ليالها مقبولا غير مردود. وعن معاذ بن جبل قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: تعلموا العلم فإن تعلمه لله حسنة ودراسته تسبيح والبحث عنه جهاد وطلبه عبادة وتعليمه صدقة وبذله لأهله قربة والفكر في العلم يعدل الصيام ومذاكرته تعدل القيام. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: اطلب العلم ولو بينك وبينه بحر من نار، وقال صلى الله عليه وسلم: اطلب العلم من المهد إلى اللحد أي إن تعلم العلم فرض في جميع الأوقات والحالات. وقال بعض السلف العلوم أربعة الفقه للأديان والطب للأبدان والنجوم للأزمان والنحو للسان (واعلم) أن تحصيل العلم على نوعين كسبي وسماعي فالكسبي هو العلم الحاصل بمداومة الدرس والقراءة على الأستاذ، والسماعي هو التعلم من العلماء بالسماع في أمور الدين والدنيا وهذا لا يحصل إلا بمحبة العلماء والإختلاط معهم والمجالسة لهم والإستفسار منهم.

 ويجب على المتعلم أن ينوي بتحصيل العلم رضا الله تعالى والدار الآخرة وإزالة الجهل عن نفسه وعن سائر الجهال وإحياء الدين وإبقاء الإسلام بالعلم وينوي به الشكر على نعمة العقل وصحة البدن ولا ينوي به إقبال الناس إليه واستجلاب متاع الدنيا والإكرام عند السلطان وغيره

Penyair menyebutkan 4 cabang iman dibait ini maka dituturkan terhadap susunan apa yang telah lalu.

Cabang iman ke-17 ialah Mencari ilmu, Sabda Rasulullah saw riwayat dari Abdullah bin Mas'ud:

مَنْ تَعَلَّمَ بَابًا مِنَ الْعِلْمِ يَنْتَفِعُ بِهِ فِى آخِرَتِهِ وَدُنْيَاهُ كَانَ خَيْرًا لَهُ مِنْ عُمْرِ الدُّنْيَا سَبْعَةَ آلاَفِ سَنَةٍ صِيَامَ نَهَارِهَا وَقِيَامَ لَيَالِيْهَا مَقْبُوْلاً غَيْرَ مَرْدُوْدٍ

Barang siapa yang mempelajari satu bab dari ilmu yang dia dapat memperoleh manfaat dunia akhirat, maka hal itu lebih baik baginya dari pada umur dunia 7000 tahun yang dipergunakan puasa pada siang hari dan salat pada malam hari dalam keadaan diterima, tidak ditolak.

Dari Mu'adz bin Jabal katanya: Rasulullah saw bersabda:

تَعَلَّمُوْا الْعِلْمَ فَاِنَّ تَعَلُّمَهُ ِللهِ حَسَنَةٌ وَدِرَاسَتَهُ تَسْبِيْحٌ وَالْبَحْثَ عَنْهُ جِهَادٌ وَطَلَبَهُ عِبَادَةٌ وَتَعْلِيْمَهُ صَدَقَةٌ وَبَذْلَهُ ِلاَهْلِهِ قُرْبَةٌ وَالْفِكْرَ فِى الْعِلْمِ يَعْدِلُ الصِّيَامَ وَمُذَاكَرَتَهُ تَعْدِلُ الْقِيَامَ

Pelajarilah ilmu, sebab mempelajari ilmu karena Allah adalah kebaikan, mendaras ilmu sama dengan bertasbih, membahas ilmu sama dengan berjuang, mencari ilmu adalah ibadah, mengajarkan ilmu adalah sedekah, memberikan ilmu kepada yang memerlukan adalah pendekatan diri kepada Allah, memikirkan ilmu sebanding dengan pahala puasa dan memusyawarahkan ilmu sebanding pahala salat malam.

Rasulullah saw bersabda:

اُطْلُبِ الْعِلْمَ وَلَوْ كَانَ بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ بَحْرٌ مِنْ نَارِ

Tuntutlah ilmu, meskipun di antara kamu dan ilmu terbentang lautan api.

Sabda Rasulullah saw:

اُطْلُبِ الْعِلْمَ مِنَ الْمَهْدِ اِلَى اللَّحْدِ

Tuntutlah ilmu sejak dari ayunan sampai ke liang lahat.

Mempelajari ilmu adalah wajib setiap saat dan keadaan. Sebagian dari para ulama salaf (ulama dahulu) berpendapat bahwa ilmu ada empat macam:

1. Ilmu fiqih untuk membetulkan amalan agama.

2. Ilmu pengobatan untuk menyehatkan badan.

3. Ilmu perbintangan / falak untuk hitungan masa atau tahun /menentukan waktu salat.

4. Ilmu nahwu untuk membetulkan bacaan.

Ketahuilah!; lmu dapat dihasilkan dengan dua cara:

=>Usaha, yaitu ilmu yang dapat diperoleh dengan jalan belajar dan membaca secara terus menerus.

=>Mendengarkan, yaitu belajar dari para ulama dengan mendengarkan permasalahan agama dan dunia. Hal ini tidak dapat berhasil kecuali dengan mencintai para ulama, bergaul dengan mereka, menghadiri majlis-majlis taklim mereka dan meminta penjelasan dari mereka.

Orang yang menuntut ilmu wajib berniat dalam usaha menghasilkan ilmu tersebut:

=>mencari keridlaan Allah,

=>mencari kebahagiaan akhirat,

=>menghilangkan kebodohan dirinya dan semua orang yang bodoh,

=>menghidupkan agama,

=>mengabadikan agama islam dengan ilmu, dan

=>mensyukuri kenikmatan akal dan kesehatan badan

Ia tak boleh berniat (dengan belajar ilmu agama) agar manusia menghadap kepadanya, mendatangkan barang-barang dunia dan kemuliaan di depan pejabat dsb.

والشعبة الثامنة عشرة نشر العلم الشرعي

لقوله صلى الله عليه وسلم ليبلغ الشاهد منكم الغائب أي يجب على السامع ما أقول منكم أن يبلغه من لم يسمعه وهذا الحديث خطاب للصحابة ثم لمن بعدهم إلى يوم القيامة فيجب التبليغ على أهل العلم فكل من تعلم مسئلة واحدة فهو من أهل العلم بها وكل عامي عرف شروط الصلاة فعليه أن يعرف غيره وإلا فهو شريكه في الإثم.

ويجب في كل مسجد ومحلة من البلد فقيه يعلم الناس ويفهمهم وكذا في كل قرية ويجب على كل فقيه فرغ من فرض عينه على سبيل فرض الكفاية أن يخرج إلى من يجاور بلده ويعلمهم دينهم وفرائض شرائعهم ويستصحب مع نفسه زادا يأكله ولا يأكل من أطعمتهم فإن قام به واحد سقط الحرج عن الباقين والاعم الحرج الكافة أجمعين. أما العالم فلتقصيره في الخروج إلى ذلك البلد وأما الجاهل فلتقصيره في ترك التعلم هكذا قال أحمد السحيمي نقلا عن الغزالي.

 ثم اعلم أن العالم الآخرة ثلاث علامات (احداها) أن لايطلب الدنيا بعلمه، (والثانية) أن يقصد بالإشتغال بالعلوم السعادة الأخروية فيكون مهتما بعلم الباطن لسياسة القلب (والثالثة) أن يكون معتمدا في علومه على التقليد لصاحب شريعة في أقواله وأفعاله

ثم إن لعدم طلب الدنيا بالعلم خمس علامات (الأولى) أن لا يخالف قوله ما يفعله فيكون هو أول فاعل للمأمورات وتارك للمنهيات (والثانية) أن يعتني بالعلم على حسب طاقته ويرغب في الطاعة ويتوقى عن علم يكثر الجدال (والثالثة) أن يجتنب ترفه طعام ومسكن وأثاث ولباس (والرابعة) أن ينقبض عن مخالطة السلطان إلا للنصح له أو للدفع مظلمة أو للشفاعة في مرضاة الله تعالى (والخامسة) أن لايسارع إلى الفتوى بل يقول اختياطا اسأل من يكون أهلا للفتوى وأن يمتنع عن الإجتهاد اذا لم يتعين عليه بل يقول لا أدري إذا لم يسهل الإجتهاد عليه. 

Cabang iman ke-18 ialah Menyebarkan ilmu agama

Nabi Muhammad saw bersabda:

لِيُبَلِّغِ الشَّاهِدُ مِنْكُمُ الْغَائِبَ

Hendaklah orang yang hadir di antara kamu sekalian menyampaikan kepada orang yang tidak hadir.

Wajib bagi seseorang yang mendengarkan untuk menyampaikan segala sesuatu yang didengarkan kepada orang yang tidak hadir. Hadits ini ditujukan kepada para sahabat dan orang-orang sesudah mereka sampai hari kiamat. Jadi wajib bagi seseorang yang memiliki (ahli) ilmu untuk bertabligh. Setiap orang yang mengetahui satu masalah adalah ahli ilmu dalam masalah tersebut. Setiap orang awam yang mengetahui syarat salat, wajib mengajarkan kepada orang lain. Jika ia tidak mau mengajarkan, maka ia bersekutu dalam dosa dengan orang yang belum mengetahuinya.

Pada setiap masjid dan tempat wajib ada seorang ahli agama yang mengajar kepada manusia dan memberikan pemahaman kepada mereka mengenai masalah-masalah agama. Demikian juga halnya di setiap desa. Setiap ahli agama setelah selesai melaksanakan fardlu 'ain, yaitu mengajar di daerahnya sendiri, melakukan fardlu kifayah, yaitu keluar ke daerah yang berdekatan dengan daerahnya, untuk mengajarkan agama dan kewajiban syariat kepada penduduk desa tersebut. Ahli agama tersebut wajib membawa bekal untuk dimakan sendiri, dan tidak boleh ikut makan makanan orang yang diajar.

Jika sudah ada salah seorang yang menunaikan kewajiban ini, maka gugurlah dosa dari para ahli ilmu yang lain. Jika tidak ada sama sekali orang yang menunaikan kewajiban ini, maka dosanya akan menimpa semua orang. Orang yang alim berdosa karena keteledorannya tidak mau pergi ke daerah tersebut; sedangkan orang yang bodoh berdosa karena keteledorannya dalam meninggalkan menuntut ilmu. Ini adalah pendapat Syeikh Ahmad as-Suhaimi yang dinukil oleh Imam al-Ghozali.

Ada 3 tanda bagi orang alim yang ingin mencari kebahagiaan akhirat:

1. Ia tidak mencari kesenangan dunia dengan ilmunya.

2. Kesibukannya dalam ilmu dimaksudkan untuk mendapatkan kebahagiaan akhirat, sehingga ia memperhatikan ilmu yang dapat dipergunakan untuk memperbaiki batin dan hatinya.

3. Ia menyandarkan ilmunya pada taklid (mengikuti) kepada Pemilik Syariat, Nabi Muhammad saw, dalam ucapan dan perbuatannya.

Tanda orang yang tidak mencari kesenangan dunia dengan ilmunya ada lima:

1. Ucapannya tidak menyalahi perbuatannya, sehingga ia menjadi orang yang pertama kali melakukan perintah dan meninggalkan larangan.

2. Ia memperhatikan ilmu menurut kadar kemampuannya, dan senang kepada ketaatan serta menjauhi ilmu yang memperbanyak perdebatan.

3. Ia menjauhi kemewahan dalam makanan, tempat tinggal, perkakas rumah tangga dan pakaian.

4. Ia menahan diri dari mempergauli para pejabat, kecuali untuk memberi nasihat kepadanya atau untuk menolak kedlaliman, atau untuk memberikan pertolongan dalam hal yang diridlai oleh Allah Ta'ala.

5. Ia tidak cepat-cepat memberikan fatwa kepada orang yang bertanya, tetapi mengatakan: "Tanyakan kepada orang yang ahli memberi fatwa!", karena kehati-hatiannya. Ia mencegah diri dari berijtihad dalam sesuatu masalah, jika masalah tersebut tidak jelas bagi dirinya. Bahkan ia mengatakan: "Saya tidak tahu!" apabila ijtihad tersebut tidak mudah baginya.

والشعبة التاسعة عشرة تعظيم القرآن واحترامه  فمن ذلك أن يقرأه وهو على طهارة وأن لا يمسه إلا طاهرا وأن يستاك ويتخلل عند إرادة قراءته وأن يستوي لقرائته قاعدا إن كان في غير صلاة ولا يكون متكئا وأن يلبس ثياب التجمل لأنه مناج ربه وأن يستقبل القبلة لقراءته وأن يتمضمض كلما تنخع وأن يمسك عن القراءة إذا تثاءب وأن يقرءه على تؤدة وترتيل وأن يؤدي لكل حرف حقه من الأداء وأن لا يترك الصحيفة منثورة إذا وضعها وأن لا يضع فوقه شيئا من الكتب حتى يكون أبدا عاليا على سائر الكتب وأن يضعه في حجره إذا قرأه أو على شيئ بين يديه ولا يضعه بالارض وأن لا يمحوه من اللوح بالبزاق بل يغسله بالماء وأن لا يتخذ الصحيفة إذا بليت ودرست وقاية للكتب فإن ذلك جفاء عظيم ولكن يمحوها بالماء وأن لا يقرأ في الأسواق ولا في مواطن اللغط واللغو ومجمع السفهاء وأن لا يصب غسالته على كناسة إذا اغتسل بكتابته مستشفيا من سقم ولا في موضع نجاسة ولا على موضع يوطأ ولكن على ناحية من الأرض في بقعة لايطؤها الناس أو يحفر حفيرة في موضع طاهر حتى يصب من جسده في تلك الحفيرة ثم يكسبها أو في نهر كبير يختلط بمائه فيجري وأن يسمي الله على كل نفس إذا كتبه أو شربه ويعظم النية في ذلك فإن الله يؤتيه على قدر نيته. 

Cabang iman ke-19 ialah Mengagungkan dan menghormati al-Quran, sebagian dariMengagungkan dan menghormati Al-Quran ialah dilakukan dengan jalan:

=>Membacanya dalam keadaan suci.

=>Tidak menyentuhnya kecuali dalam keadaan suci.

=>Bersikat gigi pada waktu ingin membacanya.

=>Duduk dengan lurus dan tidak boleh bersandaran pada waktu membaca al-Quran selain dalam salat.

=>Memakai pakaian yang bagus, karena orang yang membaca al-Quran pada hakekatnya bermunajat dengan Tuhannya.

=>Menghadap kiblat pada waktu membaca al-Quran.

=>Berkumur setiap kali berdahak.

=>Berhenti membaca al-Quran pada waktu menguap (angop = Jw).

=>Membaca al-Quran dengan serius (bersungguh-sungguh) dan tartil.

=>Membaca setiap huruf dengan benar.

=>Tidak meninggalkan al-Quran dalam keadaan terbuka pada waktu meletakkannya.

=>Tidak meletakkan sesuatu di atas al-Quran, sehingga mushaf al-Quran selamanya berada di atas segala kitab kitab/ buku.

=>Meletakkan mushaf Al-Quran di pangkuannya atau di atas sesuatu di depannya dan tidak meletakkannya di atas lantai ketika membacanya.

=>Tidak menghapus tulisan al-Quran yang ada dipapan (atau lainnya) dengan ludah, tetapi  dengan air.

=>Tidak mempergunakan lembaran mushaf yang telah rusak (untuk sesuatu), dan tidak membaca-baca lembaran yang rusak itu karena menjaga keutuhan kitab. Karena mempergunakan lembaran mushaf untuk sesuatu itu adalah kebejadan yang besar. tetapi (lembaran mushaf yang rusak itu baiknya) dilebur dengan air.

=>Tidak membaca al-Quran di pasar, tempat berisik, tempat main-main dan tempat pertemuan orang-orang bodoh.

=>Tidak membuang air bekas basuhan tulisan al-Quran di tempat sampah, bila ia membasuh tulisan alquran untuk mengobati orang sakit,  tidak membuangnya pula ditempat najis, atau tempat yang diinjak-injak, tetapi harus dibuang di tempat yang tidak diinjak oleh orang, atau menggali lubang di tempat yang suci dan menyiram badannya di lubang tersebut, lalu lubang tersebut ditutup kembali, atau menyiram badannya di sungai yang besar, sehingga airnya mengalir bercampur dengan air sungai.

=>Menyebut nama Allah (membaca basmalah) pada waktu menulis al-Quran atau meminum tulisan al-Quran dan mengagungkan niat dalam hal tersebut, karena Allah akan memberinya menurut kadar niatnya.

والشعبة العشرون الطهارة قال الله تعالى: يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق وامسحوا برءوسكم وأرجلكم إلى الكعبين وإن كنتم جنبا فاطهروا وإن كنتم مرضى أو على سفر أو جاء أحد منكم من الغائط أولامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وأيديكم منه. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: الطهور شطر الإيمان و الحمد لله تملاء الميزان و سبحان الله و الله أكبر تملئان أو تملاء ما بين السماء و الارض و الصلاة نور و الصدقة برهان و الصبر ضياء و القرآن حجة لك أو عليك كل الناس يغدو فبائع نفسه فمعتقها أو موبقها. و لحديث ابن عمر رضي الله عنهما في صحيح مسلم ايضا لا يقبل الله عز و جل صلاة بغير طهور و لا صدقة من غلول. و قال عمر رضي الله عنه ان الوضوء الصالح يطرد عنك الشيطان.  ثم قال السحيمي الطهور بضم الطاء أي الوضوء الظاهري والباطني نصف الإيمان باعتبار الثواب. قال حاتم لعاصم بن يوسف إذا حضر وقت الصلاة توضأ وضوأين وضوء الظاهر ووضوء الباطن قال عاصم كيف ذلك قال أما وضوء الظاهر فتعلم وأما وضوء الباطن فالتوبة والندامة وترك الغل والغش والشك والكبر وترك حب الدنيا وثناء الخلق والرياسة. انتهى.  وقول الناظم تعصم بضم الميم وهو بإضمار المبتدأ فى محل جزم جواب الامر والتقدير فانت تعصم من البلاء، فان الطهارة تمنع ذالك كما روى عن بعضهم، وقال عمر رضى الله عنه ان الوضوء الصالح تطرد عنك الشيطان. قال الناظم.

Cabang iman ke-20 ialah Bersuci,

Dalam al-Quran surat al-Maidah ayat 6 Allah swt berfirman:

يَآ اَيُّهَا الَّذِيْنَ آمَنُوْا اِذَا قُمْتُمْ اِلَى الصَّلاَةِ فَاغْسِلُوْا وُجُوْهَكُمْ وَاَيْدِيَكُمْ اِلَى الْمَرَافِقِ وَامْسَحُوْا بِرُؤُوْسِكُمْ وَاَرْجُلَكُمْ اِلَى الْكَعْبَيْنِ وَاِنْ كُنْتُمْ جُنُبًا فَاطَّهَّرُوْا وَاِنْ كُنْتُمْ مَرْضَى اَوْ عَلَى سَفَرٍ اَوْ جَاءَ اَحَدٌ مِنْكُمْ مِنَ الْغَائِطِ اَوْ لاَمَسْتُمُ النِّسَآءَ فَلَمْ تَجِدُوْا مَآءً فَتَيَمَّمُوْا صَعِيْدًا طَيِّبًا فَامْسَحُوْا بِوُجُوْهِكُمْ وَاَيْدِيْكُمْ مِنْهُ مَا يُرِيْدُ اللّهُ لِيَجْعَلَ عَلَيْكُمْ مِنْ حَرَجٍ وَلكِنْ يُرِيْدُ لِيُطَهِّرَكُمْ وَلِيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُوْنَ

Hai orang-orang yang beriman, apabila kamu hendak mengerjakan salat, basuhlah mukamu dan tanganmu sampai dengan siku, dan sapulah kepalamu dan (basuhlah) kakimu sampai dengan mata kaki. Jika kamu junub, mandilah. Jika kamu sakit atau dalam perjalanan atau kembali dari tempat buang air (WC) atau menyentuh perempuan, lalu kamu tidak memperoleh air, maka bertayammumlah dengan tanah yang baik (bersih); sapulah mukamu dan tanganmu dengan tanah itu. Allah tidak ingin menyulitkan kamu, tetapi Dia ingin membersihkan kamu dan menyempurnakan nikmat-Nya bagimu, supaya kamu bersyukur.

Rasulullah saw bersabda:

اَلطُّهُوْرُ شَطْرُ الإِيْمَانِ

Bersuci itu separuh dari iman.

Menurut Syeikh Suhaimi di hadits ini thuhur dengan dibaca domah dlod yakni berarti bahwa berwudlu lahir batin dilihat dari pahalanya adalah separoh dari iman. Syeikh Hatim al-Asham berkata kepada 'Ashim bin Yusuf: "Apabila waktu salat telah datang, berwudlulah engkau dengan dua wudlu, yaitu wudlu lahir dan batin!" 'Ashim bin Yusuf berkata: "Bagaimana wudlu tersebut?" Syeikh Hatim al-Asham berkata: "Wudlu lahir sudah engkau ketahui. Sedangkan wudlu batin ialah dengan bertaubat, menyesali perbuatan dosa, meninggalkan perasaan dendam, menipu, keragu-raguan, kesombongan, dan meninggalkan cinta dunia, meninggalkan pujian manusia, dan meninggalkan keinginan kepemimpinan (dapat jabatan pemerintah). -selesai- perkataan penyair lafadz tu'shomu dengan dibaca domah mim ialah menyimpan mubtada, dalam keadaan jazam sebagai jawab amar, taqdirnya ialah pa anta ta'shumu minal balaa-i (maka kamu terhindar dari bahaya) sebagaimana yang diriwayatkan dari para ulama

Sahabat 'Umar bin Khattab berkata: "Wudlu yang bagus dapat menolak kejahatan syaithan dari Anda".

Penadom berkata:

صَلِّ الصَّلاَةَ وَزَكِّ مَالَكَ ثُمَّ صُمْ * وَاعْكُفْ وَحُجَّ وَجَاهِدَنَّ فَتُكْرَمُ

Salatlah engkau, zakatilah hartamu, kemudian puasalah; dan lakukan i'tikaf, haji, dan berjuang dengan sungguh-sungguh, maka engkau akan dimuliakan".

ذكر الناظم فى هذا البيت ست شعب فيقال على نسق ما تقدم و الشعبة الحادية والعشرون إتيان الصلوات الخمس في أوقاتها قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :علم الإيمان الصلاة فمن فرغ لها قلبه وحافظ عليها بحدودها فهو مؤمن. وسئل رسول الله عن علامة المؤمن والمنافق فقال إن المؤمن همته في الصلاة والصيام والعبادة والمنافق همته في الطعام والشراب كالبهيمة. 

Penyair menyebutkan 6 cabang iman dibait ini maka dituturkanlah setelah runtutan apa yang telah lalu

Cabang iman ke-21 ialah Menunaikan salat fardlu pada waktunya dengan sempurna

Rasulullah saw bersabda:

عَلَمُ الإِيْمَانِ الصَّلاَةُ فَمَنْ فَرَغَ لَهَا قَلْبُهُ وَحَافَظَ عَلَيْهَا بِحُدُوْدِهَا فَهُوَ مُؤْمِنٌ

Bendera (tanda) iman adalah salat.

Barang siapa yang mengosongkan hatinya untuk salat dan menjaga salat dengan ketentuan-ketentuannya, maka ia adalah orang mukmin. Rasulullah saw pernah ditanya tentang tanda dari orang mukmin dan orang munafik, beliau menjawab: "Orang mukmin itu cita-citanya mengenai salat, puasa, dan ibadah. Sedangkan orang munafik itu cita-citanya adalah mengenai makanan dan minuman seperti binatang.

والشعبة الثانية والعشرون

أداء الزكاة لمستحقيها بنية مخصوصة

وهي أن ينوي الشخص بقلبه زكاة الفرض وليس عليه تعيين الأموال فإذا ملك نصابا من الذهب والفضة والمواشى والحبوب والثمار والنخل والكرم وجب عليه أن يدفع زكاتها للأصناف الثمانية أو الموجودين منهم كالفقراء والمساكين والمسافرين الذين يحتاجون لمؤنة السفر والذين ارتكبتهم الديون.  قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما خالطت الزكاة مالا قط إلا أهلكته. 

 

Cabang iman ke-22 ialah Memberikan zakat kepada yang berhak dengan niat khusus

Orang yang mengeluarkan zakat hendaknya berniat dengan hatinya untuk menunaikan zakat wajib. Ia tidak wajib menyatakan jenis harta yang dizakati. Apabila seseorang telah memiliki harta satu nisab berupa emas, perak, ternak, bebijian, bebuahan kurma dan anggur, maka wajib baginya memberikan zakatnya kepada delapan macam golongan yang berhak menerima zakat, atau orang-orang yang ada dari kedelapan macam golongan tersebut seperti: orang fakir, orang miskin, musafir yang memerlukan biaya perjalanan dan orang yang dibebani hutang.

Rasulullah saw bersabda:

مَا خَالَطَتِ الزَّكَاةُ مَالاً قَطُّ اِلاَّ اَهْلَكَتْهُ

Tiadalah sama sekali zakat itu menyampuri sesuatu harta, kecuali merusaknya.

والشعبة الثالثة والعشرون صوم رمضان وذالك بأن يترك سائر المفطرات في أيامه بنية في الليل لطاعة المولى من الفجر إلى غروب الشمس مع سلامة من الحيض والنفاس والولادة في جميع اليوم ومن الأغماء والسكر في بعضه كالأكل والشرب والجماع وشرب الدخان المعروف فإذا أكل أو شرب ناسيا فصومه صحيح وإنما أطعمه الله وسقاه كما قاله السحيمي فى لباب الطالبين. 

Cabang iman ke-23 ialah Puasa Ramadlan, Itu dilakukan dengan meninggalkan semua yang membatalkan puasa dihari-hari bulan romadon, dengan niat pada malam hari untuk mentaati Allah . Puasa itu dilakukan mulai dari terbit fajar sampai matahari terbenam, dalam keadaan tidak haidl, tidak nifas, tidak sedang dalam keadaan melahirkan anak, tidak pingsan, dan tidak mabuk pada sebagian hari. yang membatalkan puasa itu seperti makan, minum, bersetubuh, dan merokok. Apabila seseorang yang berpuasa makan atau minum karena benar-benar lupa, maka puasanya sah; karena sesungguhnya dia diberi makan dan minum oleh Allah swt. Seperti apa yang dikatakan Syeikh Suhaimi dalam kitab Lubab at-Thalibin. 

والشعبة الرابعة والعشرون الإعتكاف  وهو اللبث بمسجد بنيته يسن كل وقت ولو وقت كراهة لكن يحرم إعتكاف المرأة والرقيق إلا بإذن الزوج والسيد وإن صح وللزوج والسيد إخراجهما منه وأركانه أربعة أولها النية مقترنة باللبث فلا تكفى حال دخوله وهو سائر وتجب نية الفرضية أو النذر في الإعتكاف المنذور ثانيها مسجد خالص فلا يكفى المشاع بخلافه في التحية وثالثها لبث قدر يسمى عكوفا أي إقامة ولو بلا سكون بحيث يكون زمنها فوق زمان الطمأنينة فلا يكفي التردد لا المرور فيه بلا لبث و لو نذر اعتكافا مطلقا كفاه لحظة فوق الطمأنينة في الركوع و نحوه. ورابعها معتكف وشرطه إسلام وعقل وخلو عن حدث أكبر فلا يصح إعتكاف من اتصف بضد شيئ منها نعم إن طرأ الأغماء في أثناء الإعتكاف لم يبطل ويحسب منه زمن الأغماء وينقطع الإعتكاف كتتابعه بالردة والسكر إذا تعدى به. قال.

Cabang iman ke-24 ialah I'tikaf.

I'tikaf artinya diam dalam masjid dengan niat i'tikaf, disunnatkan setiap waktu, meskipun dalam waktu yang makruh untuk melakukan salat. I'tikaf diharamkan bagi wanita kecuali dengan izin suaminya, dan haram bagi budak belian kecuali dengan izin majikannya, meskipun i'tikaf dari wanita dan budak belian tersebut sah hukumnya. Suami berhak untuk menyuruh keluar isterinya dari masjid; demikian pula majikan berhak menyuruh keluar budaknya dari masjid.

Rukun i'tikaf ada empat, yaitu:

1. Berniat yang dibarengi dengan diam di dalam masjid. Niat yang dibaca sambil berjalan pada waktu sedang masuk ke dalam tidaklah cukup, dan wajib berniat fardlu atau nadzar pada i'tikaf yang dinadzarkan.

2. Masjid yang dipergunakan i'tikaf haruslah masjid yang murni, artinya tidak sah beri'tikaf di tempat yang namanya masyhur sebagai masjid padahal sebenarnya tempat tersebut bukan masjid. Berbeda halnya dengan salat tahiyyatal masjid, maka boleh di tempat seperti ini.

3. Berdiam sebentar sekedar yang dapat disebut tinggal di masjid, meskipun tidak dalam keadaan tenang, yaitu dalam waktu yang lebih lama dari pada waktu tumakninah dalam salat. I'tikaf boleh dilakukan dengan mondar-mandir atau lewat tanpa berhenti, asal niatnya dibaca dalam keadaan diam. Jika seseorang bernadzar i'tikaf secara mutlak, maka cukup dilakukan sebentar yang melebihi waktu tumakninah dari ruku' atau lainnya.

4. Orang yang melakukan i'tikaf. Bagi orang yang melakukan i'tikaf syaratnya harus beragama Islam, berakal, dan suci dari hadats besar. Bila di tengah-tengah i'tikaf jatuh pingsan atau gila, maka i'tikafnya tidak batal. Sedangkan waktu selama pingsan atau gila tersebut dihitung i'tikaf. I'tikaf terputus karena sengaja murtad atau sengaja mabuk yang berturut-turut.

والشعبة الخامسة والعشرون الحج وهو قصد البيت بحج أو عمرة إن كان قادرا بأن يجد زادا وراحلة والحج عبادة يلزمها وقوف بعرفة يوم تاسع ذي الحجة أوليلة عاشره وطواف ذي طهر بالبيت سبعا يقينا يدخل وقته بإنتصاف ليلة النحر ولا آخر لوقته وسعي بين الصفا والمروة.

Cabang iman ke-25 ialah Haji,

Haji adalah menuju Baitullah untuk melakukan ibadah haji atau umrah jika mampu, yaitu mendapatkan bekal dan kendaraan. Perbuatan yang wajib dilakukan ketika berhaji adalah:

1. Wukuf di Arafah pada tanggal 9 Dzul Hijjah atau malam tanggal 10 Dzul Hijjah.

2. Thawaf bagi orang yang suci, yaitu mengelilingi Ka'bah tujuh kali dalam keadaan yakin telah masuk waktunya, sesudah tengah malam tanggal 10 Dzul Hijjah, dan tidak ada batas akhir waktu thawaf.

3. Sa'i antara Shofa dan Marwah.

والشعبة السادسة والعشرون الجهاد أعني الجهاد مع الكفار لنصرة الدين وكان في ابتداء الإسلام أفضل الأعمال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (رأس الأمر الإسلام وعموده الصلاة وذروة سنامه الجهاد.) ومعنى هذا الحديث كما قاله السحيمي أصل شأن الدين النطق بالشهادتين مع الإذعان لمعناهما فلا يصح شيئ من الأعمال إلا بالإسلام والذى يرتفع به الدين فعل الصلوات الخمس وأعلى شيئ في الدين بذل الجهاد في قتال الكفار لنصرة الإسلام ومعنى السنام في الأصل ما ارتفع من ظهر الجمل قرب عنقه.  ويصح أن يراد بالجهاد في الحديث مجاهدة النفس بأن يكفها عن الشهوات ويمنعها عن الإسترسال في اللذات ويلزمها فعل الأوامر واجتناب النواهي وهذا هو الجهاد الأكبر وهو أفضل من جهاد الكفار.

Cabang iman ke-26 ialah

Jihad, Jihad adalah berjuang melawan serangan orang-orang kafir untuk membela agama Islam. Pada zaman permulaan Islam jihad merupakan amal yang paling utama. Rasulullah saw bersabda:

رَأْسُ الاَمْرِ اَلإِسْلاَمُ وَعَمُوْدُهُ اَلصَّلاَةُ وَذَرْوَةُ سَنَامِهِ اَلْجِهَادُ

Pokok dari perkara adalah Islam, tiangnya adalah salat, dan puncak ketinggiannya adalah jihad (berjuang).

Pengertian dari hadits ini menurut Syeikh Suhaimi adalah bahwa asal dari kepentingan agama adalah mengucapkan dua kalimah syahadat dengan meyakini kebenaran makna yang terkandung di dalamnya. Amal ibadah apapun tidak sah kecuali dengan Islam. Sesuatu yang dapat meninggikan agama adalah mengerjakan salat lima waktu. Sedangkan sesuatu yang paling tinggi nilainya dalam agama Islam adalah mengerahkan kemampuan untuk memerangi orang-orang kafir guna menegakkan agama Islam. Makna sanam pada asalnya ialah apa yang meninggi di pungggung unta dekat lehernya. Disahkan Jihad dalam hadits ini juga dapat diartikan berjuang melawan nafsu dengan jalan mengekangnya dari semua keinginannya dan mencegahnya dari membiarkan nafsu dalam berbagai kelezatan; dan mengharuskan nafsu untuk melakukan segala perintah dan menjauhi semua larangan. Inilah jihad yang paling besar dan lebih utama dari pada berperang melawan serangan orang kafir.

قال الناظم

<< Selanjutnya klik disini

qomi2

Cabang iman 10-13, disebutkan dalam bait syair:

وَاحْبُبْ اِلَهَكَ خَفْ اَلِيْمَ عِقَابِهِ * وَلِرَحْمَةِ ارْجُ تَوَكَّلَنْ يَا مُسْلِمُ

Cintailah Tuhanmu, takutlah akan kepedihan siksa-Nya, berharaplah engkau akan rahmat Allah, dan bertawakallah benar-benar wahai orang muslim.

ذكر الناظم فى هذا البيت اربع شعب فقال على نسق ما مر والشعبة العاشرة حب الله تعالى  قال سهل علامة حب الله حب القرآن وعلامة حبهما حب النبي وعلامة حبها صلى الله عليه وسلم حب السنة وعلامة حبها حب الآخرة وعلامة حبها بغض الدنيا وعلامة بغضها أن لا يأخذ منها إلا زادا وبلغة إلى الآخرة.  وقال حاتم بن علوان قدس سره من ادعى ثلاثا بغير ثلاث فهو كذاب من ادعى حب الله تعالى من غير ورع عن محارمه فهو كذاب. ومن ادعى محبة النبي من غير محبة الفقر فهو كذاب ومن ادعى حب الجنة من غير إنفاق ماله فهو كذاب. وقال بعض العارفين إذا كان الإيمان في ظاهر القلب أحب الله تعالى حبا متوسطا فإذا دخل سويداء القلب أحبه الحب البالغ وترك المعاصي وبالجملة في دعوى المحبة خطر فلذلك قال الفضيل إذا قيل لك أتحب الله تعالى فاسكت فإنك إن قلت لا كفرت وإن قلت نعم فليس وصفك وصف المحبين

PeNadom menyebutkan 4 cabang iman dibait ini, maka ia berkata atas runtutan apa yang telah lalu. Cabang iman kesepuluh ialah Mencintai Allah

Imam Sahal berkata : "Tanda mencintai Allah adalah mencintai al-Quran. Tanda mencintai Allah dan al-Quran adalah mencintai Nabi Muhammad saw. Tanda mencintai Nabi Muhammad saw adalah mencintai sunnah (ucapan, tingkah laku, dan sikap) beliau. Tanda mencintai sunnah adalah mencintai akhirat. Tanda mencintai akhirat adalah membenci dunia (pujian orang, penampilan, kemewahan dan lain-nya). Tanda membenci dunia adalah tidak mempergunakan harta benda dunia kecuali sebagai bekal menuju akhirat."

Syeikh Hatim bin Alwan berkata: "Barang siapa mengaku tiga hal tanpa tiga hal lainnya, maka ia adalah pembohong:

1. orang yang mengaku mencintai Allah tanpa menjauhi larangan-Nya, maka ia itu pembohong.

2. orang yang mengaku mencintai Nabi Muhammad saw tanpa mencintai kefakiran, maka orang yang pembohong, dan

3. orang yang mengaku mencintai surga tanpa mau menyedekahkan hartanya. maka dia itu pembohong

Sebagian dari ahli makrifat berkata: "Jika iman seseorang berada di luar hati, maka ia akan mencintai Allah dengan kecintaan yang sedang. Jika iman seseorang telah masuk ke tengah hati, maka dia akan mencintai Allah dengan kecintaan yang sepenuhnya dan akan meninggalkan kemaksiatan-kemaksiatan."

Pada pokoknya mengaku cinta adalah menanggung resiko. Oleh karena itu Syeikh Fudlail bin Iyadl berkata: "Jika kamu ditanya apakah engkau mencintai Allah, maka diamlah! Karena sesungguhnya jika engkau mengatakan "tidak", maka engkau "kafir" dan jika mengatakan "ya", maka sifatmu bukanlah sifat dari orang-orang yang mencintai-Nya."

والشعبة الحادية عشرة الخوف من عذاب الله

وأقل درجات الخوف أن يمتنع عن المخطورات ويسمى ذلك ورعا فإن زادت قوته كف عما لا يتيقن تحريمه ويسمى ذلك تقوى فإذا انضم إليه التجرد للخدمة فصار لا يبنى ما لا يسكنه ولا يجمع ما لا يأكله ولا يلتفت إلى دنيا ويعلم أنها تفارقه ولا يصرف إلى غير الله تعالى نفسا من أنفاسه فهو الصدق ويسمى صاحبه صديقا ويدخل في الصدق التقوى ويدخل في التقوى الورع ويدخل في الورع العفة كذا قاله الغزالي في الإحياء

Cabang iman ke sebelas ialah Takut kepada siksa Allah, derajat takut yang paling minim adalah menahan diri dari hal-hal yang dilarang, yang dinamakan wara'. Jika kekuatan takut bertambah, maka akan menahan diri dari hal-hal yang tidak diyakini keharamannya; dan hal ini dinamakan takwa. Jika pada rasa takut tergabung usaha untuk memurnikan waktunya hanya semata untuk melayani Allah, sehingga tidak membangun rumah yang tidak akan ditempati selamanya, tidak mengumpulkan harta yang tidak akan dimakan, dan tidak menoleh kepada kesenangan dunia karena mengetahui bahwa dunia itu akan berpisah dengannya, sehingga tidak mempergunakan satu nafaspun selain untuk Allah, maka hal ini dinamakan shidqun atau jujur dan orangnya dinamakan shiddiq.

Jadi takwa termasuk dalam shidqun, wara' masuk dalam takwa, dan iffah (meninggalkan yang haram) masuk dalam wara'. Seperti itulah 

Menurut Imam al-Ghozali dalam kitab Ihya' Ulumiddin, 

والشعبة الثانية عشرة الرجاء لرحمة الله تعالى  قال الله تعالى: قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لاتقنطوا من رحمة الله، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الفاجر الراجي لرحمة الله تعالى أقرب إلى الله تعالى من العابد المقنط. وروي عن عمر عن زيد بن أسلم أن رجلا كان في الأمم الماضية يجتهد في العبادة ويشدد على نفسه ويقنط الناس من رحمة الله تعالى ثم مات فقال يارب مالي عندك فقال لك النار فقال يا رب فأين عبادتي واجتهادي فقال إنك تقنط الناس من رحمتي في الدنيا فأنا أقنطك اليوم من رحمتي. وحقيقة الرجاء هو ارتياح القلب لانتظاره ما هو محبوب عنده ولكن ذلك المحبوب المتوقع لابد وأن يكون بسبب فإن انخرمت أسبابه فهو الغرور والحمق وإن لم تكن الأسباب معلومة الوجود ولامعلومة الإنتفاء فهو التمني فإذا خطر ببالك موجود فيما مضى سمي تذكرا وإن كان ما خطر ببالك موجودا في الحال سمي وجدا وذوقا وإدراكا وإن كان قد خطر ببالك وجود شيئ في الإستقبال وقلب ذلك على قلبك سمي إنتظارا وتوقعا فإن كان المنتظر مكروها حصل منه ألم في القلب سمي خوفا وإشفاقا وإن كان محبوبا حصل من انتظاره لذة في القلب وإرتياح يسمى ذلك الإرتياح رجاء كذا في الإحياء. 

Canang iman ke12 ialah Mengharap rahmat Allah Ta'ala Dalam surat az-Zumar ayat 53 Allah swt berfirman:

قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِيْنَ اَسْرَفُوْا عَلَى اَنْفُسِهِمْ لاَ تَقْنَطُوْا مِنْ رَحْمَةِ اللهِ اِنَّ اللهَ يَغْفِرُ الذُّنُوْبَ جَمِيْعًا اِنَّهُ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيْمُ

Katakanlah: "Hai hamba-hamba-Ku yang melampaui batas terhadap diri sendiri, janganlah kamu sekalian berputus asa dari rahmat Allah. Sesungguhnya Allah mengampuni semua dosa. Sesungguhnya Dialah Yang Maha Pengampun lagi Maha Penyayang."

Rasulullah saw bersabda:

اَلْفَاجِرُ الرَّاجِى لِرَحْمَةِ اللهِ تَعَالَى اَقْرَبُ اِلَى اللهِ تَعَالَى مِنَ الْعَابِدِ الْقَانِطِ

Orang durhaka yang mengharap rahmat Allah Ta'ala adalah lebih dekat kepada Allah Ta'ala dari pada ahli ibadah yang memutus harapan.

Diriwayatkan dari Umar, dari Zaid bin Aslam bahwa ada seorang laki-laki dari umat terdahulu yang giat beribadah dan memperberat dirinya dalam ibadah, sedangkan ia adalah orang yang memutuskan manusia dari rahmat Allah. Ketika laki-laki tersebut mati dan bertanya kepada Allah: "Ya Tuhanku, apakah bagianku di sisi-Mu?" Allah berfirman: "Bagianmu adalah neraka!" Laki-laki tersebut berkata: "Wahai Tuhanku, di manakah ibadah dan kesungguhanku?" Allah berfirman: "Engkau adalah orang yang memvonis manusia lain bahwa manusia lain itu putus dari rahmat-Ku di dunia, maka pada hari ini Aku memutuskan engkau dari rahmat-Ku!" dijelaskan bahwa hakekat "harapan" adalah kesenangan hati karena menanti sesuatu yang dicintai. Akan tetapi sesuatu yang dicintai itu harus dapat terjadi dan harus berdasarkan sebab. Jika sebabnya tidak ada, disebut "tipuan" dan "ketololan". Jika sebabnya tidak diketahui adanya atau tidak diketahui tidak adanya, disebut "angan-angan". Jika dalam hati kita tergerak keadaan sebab tersebut dalam waktu yang telah lampau, disebut "mengingat". Jika dalam hati kita tergerak keadaan sebab tersebut dalam waktu sekarang, disebut "menemukan" , "merasakan" dan menjumpai, Jika dalam hati kita tergerak keadaan dari sesuatu pada waktu yang akan datang, dan keadaan sesuatu tersebut sangat menguasai hati kita, maka disebut "menanti" dan "mengharap". Jika yang dinanti adalah sesuatu yang dibenci yang menghasilkan rasa sakit dalam hati, dinamakan "takut" atau "ketakutan". Jika yang dinanti adalah sesuatu yang dicintai yang menghasilkan kelezatan dan kesenangan, maka kesenangan tersebut disebut "harapan" atau roja'.

Seperti itu Dalam kitab Ihya' Ulumiddin.

والشعبة الثالثة عشرة التوكل  قال الله تعالى:فتوكلوا إن كنتم مؤمنين. والتوكل ثلاث درجات (الأولى) أن يكون حاله في حق الله تعالى وفي الثقة بكفالته وعنايته كحاله في الثقة بالوكيل (الثانية) أن يكون حاله مع الله تعالى كحال الطفل في حق أمه فانه لا يعرف غيرها ولايفزع إلى أحد سواها ولايعتمد إلا إياها فإن رآها تعلق بها في كل حال وإن نابه أمر في غيبتها كان أول سابق إلى لسانه يا أماه وأول خاطر على قلبه أمه فانه قد وثق بكفالتها وشفقتها ثقة تامة (الثالثة) أن يكون بين يدي الله في حركاته وسكانته مثل الميت بين يدي الغاسل لا يفارقه إلا أن يرى نفسه ميتا تحركه القدرة الأزلية كما تحرك يد الغاسل وهو الذي قوي إيمانه بأنه تعالى مجر للحركة وهذا أعلى الدرجات والأولى أدناه والثانية أقوى من الأولى. 

Cabang iman ke-13 ialah Tawakal

Dalam surat al-Ma'idah ayat 23 Allah swt berfirman yang antara lain sebagai berikut:

... وَعَلَى اللهِ فَتَوَكَّلُوْا اِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِيْنَ

... dan hanya kepada Allah hendaknya kamu sekalian bertawakal, jika kamu sekalian benar-benar beriman.

tawakal terdiri dari tiga unsur, yaitu: 

Hal atau keadaan hati dari orang yang bertawakal terdiri dari tiga urutan tingkat:

Pertama : keadaan orang yang bertawakal mengenai hak Allah dan mengenai keyakinannya terhadap tanggungan dan pertolongan Allah swt seperti keadaan mengenai keyakinan hatinya kepada kemampuan seorang wakil yang menangani urusannya.

Kedua : keadaan orang yang bertawakal terhadap Allah swt seperti keadaan anak kecil terhadap ibunya Yaitu kondisi anak kecil yang tidak mengenal orang lain, selain ibunya. Tidak berlindung dari kesulitan kecuali kepada ibunya. Tidak bersandar dan tidak menggantungkan segala keperluannya kecuali kepada ibunya. Jika melihat ibunya niscaya dirangkulnya. Jika ada sesuatu yang menimpa dirinya sewaktu ibunya tidak ada, maka ucapan yang pertama kali keluar dari mulutnya adalah,"Ibu!". Yang pertama kali tergerak dalam hatinya adalah ibunya. Sesungguhnya ia benar-benar telah yakin terhadap pemeliharaan dan kasih sayang ibunya dengan keyakinan yang penuh.

Ketiga : keadaan orang yang bertawakal terhadap Allah dalam setiap gerak dan diamnya seperti mayat di tangan orang yang memandikannya; ia tidak berpisah dengan Allah karena melihat dirinya bagaikan mayat yang digerakkan oleh kekuasaan Allah yang azali, seperti mayat yang digerakkan oleh tangan orang yang memandikannya. Inilah tingkat tawakal yang paling tinggi dari orang yang telah kuat iman dan keyakinannya bahwa sesungguhnya Allah Ta'ala adalah Dzat Yang Maha Penggerak.

Yang ketiga ini adalah derajat yang paling tinggi, yang pertama yang paling rendahnya, dan yang kedua lebih kuat dari yang pertama.

Cabang iman 14-16 disebutkan dalam bait syair:

وَاحْبُبْ نَبِيَّكَ ثُمَّ عَظِّمْ قَدْرَهُ * وَابْخِلْ بِدِيْنِكَ مَا يُرَى بِكَ مَأْثَمُ

Cintailah nabimu, kemudian agungkan derajatnya; dan kikirlah dengan agamamu selama dilihat perbuatan dosa bagimu.

ذكر الناظم فى هذا البيت ثلاث شعب فقال على نسق ما مر والشعبة الرابعة عشرة

حب نبينا محمد صلى الله عليه وسلم

 قال رسول الله: لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من نفسه وماله وولده ووالده والناس أجمعين والمراد بالناس غير هؤلاء المذكورين من القرابة والمعارف والجيران والأصحاب وغيرهم وحب الرسول هو عين حب الله تعالى وكذلك حب العلماء والأتقياء لأن الله تعالى يحبهم وهم يحبونه وكل ذلك يرجع إلى حب الأصل فلا يتجاوزه إلى غيره فلا محبوب بالحقيقة عند ذوي البصائر إلا الله تعالى ولا مستحق للمحبة سواه. 

Penadhom menyebutkan 3 cabang iman di bait ini, maka dituturkan terhadap runtutan apa yang telah lalu, cabang iman ke-14 ialah Mencintai Nabikita Muhammad saw,

Nabi Muhammad saw bersabda:

لاَ يُؤْمِنُ اَحَدُكُمْ حَتَّى اَكُوْنَ اَحَبَّ اِلَيْهِ مِنْ نَفْسِهِ وَمَالِهِ وَوَلَدِهِ وَوَالِدِهِ وَالنَّاسِ اَجْمَعِيْنَ

Tiadalah salah seorang dari kalian beriman, sehingga aku lebih dicintai olehnya dari pada dirinya, hartanya, anaknya, orang tuanya dan manusia semuanya. Manusia dalam hadits ini adalah selain orang-orang yang telah disebutkan, seperti kerabat, kenalan, tetangga, teman, dan lainnya. Mencintai Rasulullah saw adalah perwujudan dari mencintai Allah Ta'ala, demikian pula mencintai ulama dan orang-orang yang bertakwa, karena Allah Ta'ala mencintai mereka dan mereka juga mencintai Allah. Semua itu kembali kepada kecintaan yang asli dan tidak boleh melampauinya. Karena pada hakekatnya sama sekali tidak ada yang dicintai bagi orang-orang yang tajam pandangan mata hatinya kecuali Allah Ta'ala, dan sama sekali tidak ada yang berhak untuk dicintai kecuali Dia.

والشعبة الخامسة عشرة

تعظيم قدر نبينا محمد صلى الله عليه وسلم

 والتعظيم بأن يعرف علو قدره ويراعى الأدب عند ذكره وسماع إسمه وحديثه ويكثر الصلاة والسلام عليه ويعتني في إتباع سنته قال تعالى" لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبى

Cabang iman ke-15 ialah Mengagungkan derajat Nabi Muhammad saw, Mengagungkan derajat Nabi Muhammad saw berarti mengetahui ketinggian derajatnya, menjaga tatakrama dan sopan santun pada waktu menyebut nama beliau, dan mendengar nama serta hadits beliau, memperbanyak membaca salawat atas beliau, dan memusatkan perhatian dalam mengikuti sunnah beliau. Dalam suratal-Hujurat ayat 2 Allah swt berfirman:

يَآ اَيُّهَا الَّذِيْنَ آمَنُوْا لاَ تَرْفَعُوْا اَصْوَاتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِيِّ وَلاَ تَجْهَرُوْا لَهُ بِالْقَوْلِ كَجَهْرِ بَعْضِكُمْ لِبَعْضٍ اَنْ تَحْبَطَ اَعْمَالُكُمْ وَاَنْتُمْ لاَ تَشْعُرُوْنَ

Wahai orang-orang yang beriman, janganlah kamu meninggikan suaramu lebih dari suara Nabi, dan janganlah kamu berkata kepadanya dengan suara keras sebagaimana kerasnya suara sebagian dari kamu terhadap sebagian yang lain, supaya tidak hapus pahala amalmu sedangkan kamu tidak menyadari.

والشعبة السادسة عشرة

البخل بدين الإسلام كأن يكون القتل والإدخال في النار أحب إليه من الدخول في الكفر ويعرف أن دينه أعز عليه من جميع أولاده وأمواله]. (حكي) أن عمر ابن عبد العزيز في وقت خلافته أرسل جماعة إلى الروم لأجل الغزو فانهزموا وأسر عشرون شخصا منهم وأمر قيصر الروم واحدا منهم أن يدخل في دينه ويعبد الصنم وقال إن دخلت في ديني وسجدت للصنم أجعلك أميرا في بلدة عظيمة وأعطك العلم والخلع والكؤوس والبوق وإن لم تدخل في ديني أقتلك وأضرب عنقك بالسيف فقال لا أبيع الدين بالدنيا فأمر بقتله فقتل في الميدان وضرب عنقه بالسيف فدار رأسه في الميدان وكان يقرأ هذه الآية: يا أيتها النفس المطمئنة ارجعي إلى ربك راضية مرضية فادخلي في عبادي وادخلي جنتي. فغضب قيصر وأخذ الثاني وقال ادخل في ديني أجعلك أميرا في مصر كذا وإلا أقطع عنقك كما قطعت عنق صاحبك فقال لا أبيع الدين بالدنيا فإن كان لك ولاية قطع الرأس فليس لك ولاية قطع الإيمان فأمر بقطع رأسه فقطع ودار كما دار رأس صاحبه ثلاث مرات وكان الرأس يقول هذه الآية: فهو في عيشة راضية في جنة عالية قطوفها دانية. فوقف عند رأس الأول فغضب قيصر غضبا شديدا وأمر أن يأخذ الثالث وقال ما تقول أنت هل تدخل في ديني وأجعلك أميرا فأدركته الشقاوة وقال دخلت في دينك واخترت الدنيا على الآخرة فقال قيصر لوزيره اكتب له مثالا واعطه خلعا وكؤوسا وعلما فقال وزيره يا ملك كيف أعطيه بغير تجربة فقال الوزير قل له إن كنت صادقا في كلامك فاقتل رجلا من أصحابك نصدق كلامك فأخذ الملعون واحدا من أصحابه فقتله فأمر الملك الوزير أن يكتب له المثال فقال الوزير للملك هذا ليس من العقل أن تصدق كلامه فانه ما رعى حق أخيه الذي ولد معه ونشأ معه فكيف يرعى حقنا فأمر بقتله فقطع رأسه ودار في الميدان ثلاث مرات وكان الرأس يقرأ هذه الآية: أفمن حق عليه كلمة العذاب أفأنت تنقذ من في النار. فوقف في طرف الميدان ولم يحضر عند الرأسين فصار إلى عذاب الله نعوذ بالله من الضلال.

Cabang iman ke-16 ialah Bakhil terhadap agama Islam, Bakhil terhadap agama berarti lebih senang dibunuh dan dimasukkan ke dalam api dari pada menjadi orang kafir, dan menyadari bahwa agama Islam adalah jauh lebih mulia dari pada semua harta dan anak-anaknya.

(Diceritakan) bahwa Umar bin Abdul Aziz pada waktu menjabat sebagai kepala negara telah mengirimkan sepasukan tentara untuk melawan serangan tentara Romawi. Dalam peperangan tersebut 20 orang tentara muslim ditawan oleh pasukan Romawi. Kaisar Romawi memerintahkan salah seorang dari tentara muslim yang ditawan untuk meninggalkan agama Islam dan memeluk agama kekaisaran Romawi serta menyembah berhala,

Kaisar romawi berkata: Hai orang muslim, jika kamu mau memeluk agamaku dan menyembah berhala, maka kujadikan kamu sebagai kepala pemerintahan di daerah yang besar. Aku akan memberimu: bendera, pakaian bagus, gelas piala, dan terompet. Jika kamu tidak mau masuk agamaku, maka aku akan membunuh dan memenggal lehermu dengan pedang. Salah seorang Tawanan itu menjawab : Aku tak akan menjual agama dengan harta benda dunia. Kaisar lalu memerintahkan untuk membunuhnya. Tawanan tersebut dibawa ke alun-alun dan dipenggal lehernya dengan pedang. Setelah lehernya putus, kepalanya berputar mengelilingi alun-alun sambil membaca ayat al-Quran, al-Fajr 30:

يَآ اَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ ارْجِعِى اِلَى رَبِّكِ رَاضِيَةً مَرْضِيَّةً فَادْخُلِى فِى عِبَادِى وَادْخُلِى جَنَّتِى

Wahai jiwa yang tenang, kembalilah engkau kepada Tuhanmu dengan hati yang puas lagi diridlai-Nya. Masuklah dalam kelompok hamba-Ku dan masuklah ke dalam surga-Ku.

Kaisar makin marah dan memerintahkan untuk mengambil tawanan yang kedua.

Kaisar berkata: Masuklah ke agamaku, nanti kau kujadikan kepala pemerintahan di kota Anu. Jika engkau menolak, maka akan kupotong lehermu seperti kupotong leher temanmu.

Tawanan kedua itu menjawab: Aku tidak akan menjual agama dengan harta benda dunia. Jika kamu mempunyai kekuasaan untuk memotong leherku, maka kamu tidak memiliki kekuasaan untuk memotong imanku. Kaisarpun memerintahkan untuk memotong lehernya. Setelah putus, kepalanya berputar mengelilingi alun-alun tiga kali seperti kepala temannya sambil membaca ayat al-Quran, al-Haqqah 21-23:

فَهُوَ فِى عِيْشَةٍ رَاضِيَةٍ فِى جَنَّةٍ عَالِيَةٍ قُطُوْفُهَا دَانِيَةٌ

 Maka dia telah berada dalam kehidupan yang diridlai, yaitu dalam surga yang tinggi, yang bebuahannya terjangkau. 

Dan kepala orang kedua itu terhenti di sisi kepala orang yang pertama.

Kaisar makin menjadi sangat marah, dan memerintahkan untuk mengambil tawanan yang ketiga, 

Kaisar berkata : Apa yang akan kau katakan? Apakah engkau mau masuk agamaku dan akan kujadikan engkau seorang kepala pemerintahan?. Tawanan yang ketiga itu mendapat nasib celaka

Tawanan ketiga itu menjawab: Aku mau masuk agamamu dan memilih dunia dari pada akhirat.

Kaisar berkata kepada menteri : Menteri, buatkan surat keputusan untuk tawanan ini. Berikan kepadanya pakaian, gelas piala, dan bendera.

Menteri itu menjawab : Baginda Kaisar, katakanlah kepadanya: "Jika engkau orang yang jujur dalam ucapanmu, bunuhlah salah seorang dari temanmu, agar kami dapat mempercayai omonganmu."

Tawanan terkutuk itu mengambil salah seorang temannya dan membunuhnya di hadapan Kaisar Romawi.

Kaisar: Menteri, buatkan untuk dia SK Pengangkatan.

Menteri: Baginda Kaisar, hal ini tidak masuk akal bila Baginda membenarkan omongannya. Tawanan ini sudah tidak mau lagi memelihara hak saudaranya yang dia lahir dan dibesarkan bersamanya. Bagaimanakah dia akan dapat memelihara hak kita?

Kemudian Kaisar Romawi memerintahakan untuk memenggal leher tawanan yang celaka tersebut. Setelah lehernya putus, kepalanya berputar mengelilingi alun-alun sambil membaca ayat al-Quran, az-Zumar 19:

اَفَمَنْ حَقَّ عَلَيْهِ كَلِمَةُ الْعَذَابِ اَفَأَنْتَ تُنْقِذُ مَنْ فِى النَّارِ ؟

Apakah kamu hendak mengubah nasib orang-orang yang telah pasti ketentuan adzab atasnya? Apakah kamu akan menyelamatkan orang-orang yang berada dalam api neraka?

Kepala tawanan yang terkutuk tersebut berhenti di ujung alun-alun dan tidak berkumpul dengan kedua kepala temannya. Dia kembali menuju siksa Allah. Semoga Allah melindungi kita sekalian dari kesesatan.

Selanjutnya klik disini

nashoih4

13. Tata Krama, Kesabaran dan Wara` - Atsar Hasan Al Bashri

مَنْ لَااَدَبَ لَهُ لَا عِلْمَ لَهُ وَمَنْ لَا صَبْرَلَهُ لَا دِيْنَ لَهُ وَمَنْ لَاوَرَعَ لَهُ لَازُلْفَى لَهُ .

Sebagaimana yang dikatakan oleh salah seorang ulama besar dari golongan Tabi`in yang bernama Hasan Al Basri sebagai berikut :

`` Barangsiapa yang tidak memiliki tata karma, berarti ia tidak berilmu, dan barangsiapa yang tidak punya kesabaran, berarti ia tidak beragama, serta barangsiapa yang tidak memiliki sifat wara` (dalam dirinya), maka tidak ada tempat baginya di sisi Tuhan. ``

Keterangan :

Sabar ada empat macam :

1. Sabar dalam menghadapi musibah.

اَلصَّبْرُ عَلَى الْمُصِيْبَةِ

2. Sabar dalam menghadapi kesulitan.

اَلصَّبْرُ عَلَى الْمُشَقَّةِ

3. Sabar dalam melaksanakan taat.

اَلصَّبْرُ عَلَى الطَّاعَةِ

4. Sabar dalam menjauhi maksiat.

اَلصَّبْرُ عَلَى الْمَعْصِيَةِ

Yang dimaksud dengan sifat `wara ialah hati-hati (tidak suka terhadap barang haram, makruh, dan syubhat). 

Syubhat adalah sesuatu yang tidak jelas halal dan haramnya. 

14. Taqwa, Menjaga Lisan dan Meneliti Makanan - Hadits 1

Dalam sebuah riwayat diterangkan, bahwa seseorang pemuda dari Bani Israil hendak pergi menuntut ilmu ke luar negeri. Maka kabar itu sampai pula kepada Nabi mereka pada saat itu. Lalu ia dipanggil dan setelah menghadap, maka Nabi itu bersabda kepadanya :

يَا فَتَى إِنِّى اَعِظُكَ بِثَلَاثِ خِصَالٍ فِيْهَا عَلْمُ الْاَوَّلِيْنَ وَالْآخِرِيْنَ خَفِ اللهَ فِى السِّرِّ وَ الْعَلَانِيَةِ وَامْسِكْ لِسَانَكَ عَنِ الْخَلْقِ وَلَا تَذْكُرُهُمْ اِلَّا بِخَيْرٍ وَانْظُرْ خُبْزَكَ الَّذِى تَأْكُلُهُ حَتَّى يَكُوْنَ مِنَ الْحَلَالِ : فَامْتَنَعَ الْفَتَى عَنِ الْخُرُوْجِ اِلَى بَلَدٍ آخَرَ لِطَلَبِ الْعِلْمِ .

``Wahai pemuda, Sesungguhnya aku akan memberikan nasihat kepadamu dengan tiga perkara yang didalammya mengandung ilmu orang orang yang terdahulu dan yang akan datang (zaman ahkir), yaitu kamu harus takut kepada Allah SWT, baik secara tersembunyi maupun secara terang terangan di tempat umum, jagalah lisanmu dari mengumpat sesama makhluk, janganlah menceritaknnya kepada siapapun kecuali tentang kebaikannya, dan telitilah rotimu(makanan) yang hendak kamu makan, sehingga kamu memakan dari barang yang halal (Pemuda tersebut ternyata kemudian tidak mau pindah ke tempat lain untuk mencari ilmu). ``

15. Sebab sebab Ilmu Bermanfaat - 

Diterangkan dalam sebuah riwayat, bahwa seseorang dari kaum Bani Israil telah mengumpulkan buku yang berisi ilmu sebanyak delapan puluh peti, tapi tak satupun dari semuanya itu bermanfaat baginya. Karenanya Allah menurunkan wahyu kepada Nabi Mereka, agar memberikan nasihat kepada orang itu :

لَوْ جَمَعْتَ كَثِيْرًا مِنَ الْعِلْمِ لَمْ يَنْفَعْكَ إِلَّا أَنْ تَعْمَلَ بِثَلَاثَةِ أَشْيَاءَ لَاتُحِبُّ الدُّنْيَا فَلَيْسَتْ بِدَارِ الْمَؤْمِنِيْنَ وَلَاتُصَاحِبِ الشَّيْطَانَ فَلَيْسَ بِرَفِيْقِ الْمُؤْمِنِيْنَ وَلَا تُؤْذِ اَحَدًا فَلَيْسَ بِحِرْفَةِ الْمُؤْمِنِيْنَ .

`` Seandainya kamu kumpulkan ilmu lebih banyak dari itu semua, tentu tidak akan bermanfaat bagimu, melainkan dengan mengerjakan tiga perkara yaitu, janganlah kamu mencintai dunia, karna ia bukanlah balasan bagi orang orang beriman, janganlah kamu bersahabat dengan syaitan, karena ia bukanlah sahabat orang orang yang beriman dan janganlah kamu menyakiti seorangpun karena hal itu bukan perbuatan orang orang yang  beriman. ``

Keterangan :

Dunia bukan tempat orang mukmin maksudnya bukan tempat menerima balasan bagi orang mukmin, karena tempat menerima pahala adalah surga. Adapun jika mendapat keuntungan sesudah beribadah (beramal saleh) itu hanyalah merupakan hikmah, sedangkan jika mendapat kecelakaan, itu bukan siksa bagi mukmin, akan tetapi hanya merupakan peringatan.

Menemani setan maksudnya, menaati perintahnya dan membantah perintah Allah. 

16. Permohoman Imam Sulaiman Ad Darani - Doa

إِلَهِى لَئِنْ طَلَبْتَنِى بِذَنْبِى لَاَطْلُبَنَّكَ بِعَفْوِكَ وَلَئِنْ طَالَبْتَنِى بِبُخْلِى لَاَطْلُبَنَّكَ بِسَخَائِكَ وَلَئِنْ اَدْخَلْتَنِى النَّارَ لَاَخْبَرْتُ اَهْلَ النَّارَ بِاَنِّى اُحِبُّكَ.

Sebagaimana yang diriwayatkan dari Abdurrahman bin Athiyah, bahwa dalam doanya Imam Abu Sulaiman Ad Darani ra. menuntut kepada Allah SWT. Sebagai berikut :

`` Wahai Tuhanku, apabila Engkau memuntunku karena dosaku, maka akupun akan menuntut kepada Mu akan ampunanMu. Dan apabila Engkau menuntutku karena kebakhilanku, maka akupun akan menuntut kepadaMu akan kedermawananMu. Dan apabila Engkau memasukkan aku ke dalam neraka, maka akan aku sampaikan kepada para ahli neraka, bahwa sesungguhnya aku sangat mencintaiMu.``

17. Tanda tanda Orang Yang Berbahagia - Jumhur Ulama

اَسْعَدُ النَّاسِ مَنْ لَهُ قَلْبٌ عَالِمٌ وَبَدَن ٌصَابِرٌ وَ قَنَاعَةٌ بِمَا فِى الْيَدِ .

Sebagaimana yang diterangkan dalam sebuah pernyataan sebagai berikut :

`` Orang yang  paling berbahagia adalah orang yang mempunyai hati yang alim, badan yang sabar dan merasa puas terhadap apa yang ada di tangannya. ``

Keterangan :

Qana`ah adalah menerima pemberian Allah dengan senang hati (menerima apa adanya).

18. Perkara perkara Yang Menyebabkan Celaka - Hadits 1

إِنَّمَا هَلَكَ مَنْ هَلَكَ قَبْلَكُمْ بِثَلَاثِ خِصَالٍ : بِفُضُوْلِ الْكَلَامِ وَفُضُوْلِ الطَّعَامِ وَ فُضُوْلِ الْمَنَامِ.

Sebagaimana yang diriwayatkan dari Ibrahim An Nakha`I ra. sebagai berikut :

`` Sesungguhnya orang orang yang sebelum kamu itu celaka hanya karena disebabkan tiga perkara, yaitu bicara yang berlebihan, makan yang berlebihan, dan terlalu banyak tidur. ``

19. Tiga Perkara Merupakan Bekal Akhirat - Hadits 1

طُوْبَى لِمَنْ تَرَكَ الدُّنْيَا قَبْلَ اَنْ تَتْرُكَهُ وَبَنَى قَبْرَهُ قَبْلَ اَنْ يَدْخُلَهُ وَاَرْضَى رَبَّهُ قَبْلَ اَنْ يَلْقَاهُ.

Sebagaimana yang diriwayatkan dari Yahya bin Mu`adz ar Razi berikut ini :

`` Sungguh beruntung orang yang meninggalkan dunia sebelum dunia meninggalkannya, orang yang menyediakan kuburan sebelum ia memasukinya dan orang yang mendapatkan ridha Tuhannya, sebelum ia menemui Nya. ``

Keterangan :

a. Sebelum harta meninggalkan, maksudnya sebelum fakir.

b. Membangun kubur sebelum memasukinya maksudnya, beramal saleh sebelum meninggal.

c. Meridhai Tuhannya yakni dengan cara melaksanakan perintah Allah dan menjauhi larangan-Nya.

d. Sebelum menemuinya, artinya sebelum mati.

20. Sunnatullah, Sunnatur Rasul, dan Sunnah Waliyullah - Hadits 1

مَنْ لَمْ يَكُنْ عِنْدَهُ سُنَّةُ اللهِ وَسُنَّةُ رَسُوْلِهِ وَسُنَّةُ اَوْلِيَائِهِ فَلَيْسَ فِى يَدِهِ شَىْءٌ .

Sebagaimana yang diriwayatkan dari Ali ra. berikut ini :

``Barangsiapa yang tidak ada sunnatullah di sisinya, sunnah Rasul dan sunnah para waliyullah, maka ia tidak mempunyai suatupun di tangannya. ``kemudian ditayakan kepada Ali ra

مَا سُنَّةُ اللهِ ؟ قَالَ : كِتْمَانُ السِّرِّ وَقِيْلَ مَا سُنَّةُ الرَّسُوْلِ ؟ قَالَ : الْمُدَارَةُ بَيْنَ النَّاسِ وَ قِيْلَ مَا سُنَّةُ اَوْلِيَائِهِ ؟ قَالَ : اِحْتِمَالُ اْلاَذَى عَنِ النَّاسِ وَكَانُوْا مِنْ قَبْلِنَا يَتَوَا صَوْنَ بِثَلَاثِ خِصَالٍ : وَيَتَكَا تَبُوْنَ بِهَا مَنْ عَمِلَ لِآخِرَتِهِ كَفَاَهُ اللهُ اَمْرَدِ يْنِهِ وَدُنْيَاهُ وَمَنْ اَحْسَنَ سَرِيْرَتَهُ اَحْسَنَ اللهُ عَلَا نِيَتَهُ وَمَنْ اَصْلَحَ مَابَيْنَهُ وَبَيْنَ اللهِ اَصْلَحَ اللهُ مَابَيْنَهُ وَبَيْنَ النَّاسِ .

`` Apakah sunnatullah itu ? ``Beliau menjawab, ``yaitu menyimpan rahasia.`` Ditanyakan lagi, ``apakah sunnah Rasulullah ?`` Beliau menjawab, ``Berbuat baik (ramah tamah) kepada sesama manusia. Dan ditanyakan pula, ``Apakah sunnah waliyullah itu ?`` Beliau juga menjawab, ``Menaggung kesabaran atas sesuatu yang menyakiti mereka. Keadaan para wali sebelum kami berwasiat dengan 3 perkara dan mereka mengirimkan surat kepada sebagian mereka tentang hal itu, yaitu : barangsiapa yang beramal untuk akhiratnya, maka Allah akan memberi kecukupan kepadanya dalam keadaannya dalam urusan agama dan dunianya, barangsiapa yang baik batinnya, maka Allah akan memperbaikinya dzahirnya, dan barangsiapa yang mengikhlaskan amal yang berhubungan dengan Allah maka Allah, akan meluluskan amalnya yang berhubungan antara dia dan manusia.  ``

Keterangan :

 اَ صْلَحَMaksudnya  اَخْلَصَberarti mengikhlaskan niat yaitu membersihkan niat dari riya`, ujub, dan sum'ah. (سُمْعَةٌ)

Adapun tentang ramah tamah (sopan santun) adalah sebagaimana yang disebutkan dalam sebuah syair berikut ini :

وَاَرْضِهِمْ مَا دُمْتَ فِى اَرْضِهِم # دَارِهِمْ مَا دُمْتَ فِى دَارِهِمْ

``Berbuat baiklah kepada mereka selama engkau berada di rumah mereka. Dan buatlah hati mereka menjadi ridha (rela), selama engkau berada di bumi mereka. ``

21. Manusia Dalam Pandangan Allah, Dirinya Sendiri dan dalam Pandangan Orang Lain

Telah diriwayatkan dari Ali ra. sebagai berikut :

كُنْ عِنْدَ اللهِ خَيْرَ النَّاسِ وَكُنْ عِنْدَ النَّفْسِ شَرَّ النَّاسِ وَكُنْ عِنْدَ النَّاسِ رَجُلًا مِنَ النَّاسِ.

``Jadilah engkau orang yang paling baik dalam pandangan Allah, dan jadilah engkau orang yang paling hina dalam pandanganmu sendiri, dan jadilah engkau orang yang sewajarnya dalam pandangan orang lain. ``

Keterangan :

Kita harus memeandang diri orang lain lebih baik daripada kita dan memandang diri kita lebih jelek daripada orang lain dalam hal iman, ilmu, dan amal. Namun kita jangan memandang non-muslim lebih baik daripada kita. Sebab, Allah berfirman :

وَلَا تَهِنُوْا وَلَا تَحْزَنُوْا وَاَنْتُمُ الْأَ عْلَوْنَ اِنْ كُنْتُمْ مُّؤْ مِنِيْنَ .

``Janganlah kamu merasa hina dan jangan pula merasa bersedih hati, sedang kamu ada dalam derajat yang tinggi apabila kamu dalam keadaan beriman. ``

21. Manusia Dalam Pandangan Allah, Dirinya Sendiri dan dalam Pandangan Orang Lain - Atsar Syekh Abdu

21. Manusia Dalam Pandangan Allah, Dirinya Sendiri dan dalam Pandangan Orang Lain - Atsar Syekh Abdu

اِذَالَقِيْتَ اَحَدًا مِنَ النَّاسِ رَأَيْتَ الْفَضْلَ لَهُ عَلَيْكَ وَتَقُوْلُ عَسَى اَنْ يَكُوْنَ عِنْدَ اللهِ خَيْرًا مِنِّىْ وَاَرْفَعَ دَرَجَةً فَإِنْ كَانَ صَغِيْرًا قُلْتَ : هَذَ الَمْ تَعْصِ اللهَ وَاَنَاقَدْ عَصَيْتُ فَلَا شَكَّ اَنَّهُ خَيْرٌ مِنِّىْ وَاِنْ كَانَ كَبِيْرًا قُلْتَ هَذَا قَدْ عَبَدَ اللهَ قَبْلِىْ وَاِنْ كَانَ عَالِمًا قُلْتَ هَذَا اُعْطِيَ مَالَمْ اَبْلُغْ وَنَالَ مَالَمْ اَنَلْ وَعَلِمَ مَاجَهِلْتُ وَهُوَ يَعْمَلُ بِعِلْمِهِ وَاِنْ كَانَ جَاهِلًا قُلْتَ هَذَا عَصَى اللهَ بِجَهْلٍ وَ اَنَاعَصَيْتُهُ بِعِلْمٍ وَلَا اَدْرِىْ بِمَ يُخْتَمُ لِىْ اَوْبِمَ يُخْتَمُ لَهُ, وَاِنْ كَانَ كَافِرًا قُلْتَ لَااَدْرِىْ عَسَى اَنْ يُسْلِمَ فَيُخْتَمُ لَهُ بِخَيْرِ الْعَمَلِ وَعَسَى اَنْ اَكْفُرَ فَيُخْتَمُ لِىْ بِسَوْءِ الْعَمَلِ .

Bagian Kedua

PETUNJUK YANG MEMUAT TIGA PERKARA

21. Manusia Dalam Pandangan Allah, Dirinya Sendiri dan dalam Pandangan Orang Lain

Syekh Abdul Qadir Al Jaelani berkata, ``Apabila kamu bertemu dengan seseorang, hendaklah engkau memandangnya lebih utama daripada kamu, dan engkau mengatakan, `mungkin dia lebih baik disisi Allah daripada aku, dan lebih tinggi derajatnya`. Apabila dia lebih kecil hendaklah engaku mengatakan,`orang ini tidak berbuat dosa kepada Allah sedangkan aku telah berbuat dosa, maka aku  tidak ragu lagi bahwa ia lebih baik dari pada aku`.

Dan apabila keadaan orang yang kau lihat lebih tua, hendaklah engkau mengatakan, `Orang ini telah beribadah kepada Allah sebelum aku`. Apabila keadaan orang yang engkau pandang seorang alim (kiai), hendaklah engkau mengatakan, `Orang ini telah diberi sesuatu (anugerah) yang belum aku dapatkan dan ia telah mengetahui apa yang belum aku ketahui serta mengamalkan ilmunya`.

Apabila orang itu bodoh, hendaklah engkau mengatakan, `Orang ini durhaka kepada Allah karena kebodohannya, sementara aku berdosa karena aku berilmu. Aku tidak tahu dengan apa aku diakhiri atau dengan apakah dia diakhiri (kehidupannya(  حُسْنُ الْخَاتِمَةِatau سُوْءُ الْخَتِمَةِ . Dan apabila keadaan orang yang engkau lihat kafir, hendaklah aku mengatakan,`Aku tidak tahu, mungkin aku menjadi kafir sehingga aku berakhir dengan amal yang jelek`. ``

اِذَالَقِيْتَ اَحَدًا مِنَ النَّاسِ رَأَيْتَ الْفَضْلَ لَهُ عَلَيْكَ وَتَقُوْلُ عَسَى اَنْ يَكُوْنَ عِنْدَ اللهِ خَيْرًا مِنِّىْ وَاَرْفَعَ دَرَجَةً فَإِنْ كَانَ صَغِيْرًا قُلْتَ : هَذَ الَمْ تَعْصِ اللهَ وَاَنَاقَدْ عَصَيْتُ فَلَا شَكَّ اَنَّهُ خَيْرٌ مِنِّىْ وَاِنْ كَانَ كَبِيْرًا قُلْتَ هَذَا قَدْ عَبَدَ اللهَ قَبْلِىْ وَاِنْ كَانَ عَالِمًا قُلْتَ هَذَا اُعْطِيَ مَالَمْ اَبْلُغْ وَنَالَ مَالَمْ اَنَلْ وَعَلِمَ مَاجَهِلْتُ وَهُوَ يَعْمَلُ بِعِلْمِهِ وَاِنْ كَانَ جَاهِلًا قُلْتَ هَذَا عَصَى اللهَ بِجَهْلٍ وَ اَنَاعَصَيْتُهُ بِعِلْمٍ وَلَا اَدْرِىْ بِمَ يُخْتَمُ لِىْ اَوْبِمَ يُخْتَمُ لَهُ, وَاِنْ كَانَ كَافِرًا قُلْتَ لَااَدْرِىْ عَسَى اَنْ يُسْلِمَ فَيُخْتَمُ لَهُ بِخَيْرِ الْعَمَلِ وَعَسَى اَنْ اَكْفُرَ فَيُخْتَمُ لِىْ بِسَوْءِ الْعَمَلِ .

Syekh Abdul Qadir Al Jaelani berkata, ``Apabila kamu bertemu dengan seseorang, hendaklah engkau memandangnya lebih utama daripada kamu, dan engkau mengatakan, `mungkin dia lebih baik disisi Allah daripada aku, dan lebih tinggi derajatnya`. Apabila dia lebih kecil hendaklah engaku mengatakan,`orang ini tidak berbuat dosa kepada Allah sedangkan aku telah berbuat dosa, maka aku  tidak ragu lagi bahwa ia lebih baik dari pada aku`.

Dan apabila keadaan orang yang kau lihat lebih tua, hendaklah engkau mengatakan, `Orang ini telah beribadah kepada Allah sebelum aku`. Apabila keadaan orang yang engkau pandang seorang alim (kiai), hendaklah engkau mengatakan, `Orang ini telah diberi sesuatu (anugerah) yang belum aku dapatkan dan ia telah mengetahui apa yang belum aku ketahui serta mengamalkan ilmunya`.

Apabila orang itu bodoh, hendaklah engkau mengatakan, `Orang ini durhaka kepada Allah karena kebodohannya, sementara aku berdosa karena aku berilmu. Aku tidak tahu dengan apa aku diakhiri atau dengan apakah dia diakhiri (kehidupannya(  حُسْنُ الْخَاتِمَةِatau سُوْءُ الْخَتِمَةِ . Dan apabila keadaan orang yang engkau lihat kafir, hendaklah aku mengatakan,`Aku tidak tahu, mungkin aku menjadi kafir sehingga aku berakhir dengan amal yang jelek`. ``

Keterangan :

Islam tidak membeda-bedakan manusia karena perbedaan harta, tahta, atau turunan. Akan tetapi, Islam mengajarkan manusia sama derajatnya di sisi Allah dan manusia yang lebih mulia adalah orang yang lebih taqwa di antara mereka. Oleh karena itu, sebagian para ulama berdoa dengan doa sebagai berikut :

اَللَّهُمَّ اَجْعَلْنِىْ صَبُوْرًا وَاجْعَلْنِى شَكُوْرًا وَاجْعَلْنِى فِى عَيْنِىْ صَغِيْرًا وَفِى اَعْيُنِ النَّاسِ كَبِيْرًا .

``Ya Allah, jadikanlah aku orang yang sabar dan bersyukur, dan jadikanlah aku dalam memandang diriku seorang yang kecil/hina dan jadikanlah aku seorang yang memandang besar ketika memandang diri orang lain. ``

22. Dosa Kecil, Rizqi, dan Musibah

Diterangkan dalam sebuah pernyataan, bahwa Allah SWT. Telah berfirman kepada Nabi Uzair as. Sebagai berikut :

يَا عُزَيْرُ اِذَا اَذْنَبْتَ ذَنْبًا صَغِيْرًا فَلَا تَنْظُرْ اِلَى صِغَرِهِ وَانْظُرْ اِلَى مَنْ اَذْنَبْتَ لَهُ وَاِذَا اَصَابَكَ خَيْرٌ يَسِيْرٌ فَلَا تَنْظُرْ اِلَى صِغَرِهِ وَانْظُرْ اِلَى مَنْ رَزَقَكَ وَاِذَا اَصَابَكَ بَلِيَّةٌ فَلَا تَشْكُونِى إِلَى خَلْقِى كَمَا لَا اَشْكُوْكَ إِلَى مَلَائِكَتِى إِذَا صَعِدَتْ إِلَيَّ مَسَاوِيْكَ.

``Wahai Uzair, jika kamu melakukan dosa kecil, maka kamu jangan melihat kecilnya, tapi lihatlah kepada siapa kamu telah berbuat dosa. Jika kamu mendapatkan yang sedikit, maka kamu jangan melihat yang sedikitnya, tapi lihatlah siapakah yang telah memberikan itu kepadamu. Dan jika kamu mendapatkan suatu musibah, maka janganlah kamu mengadukanKu kepada makhlukKu, sebagaimana Aku tidak mengadukanmu kepada MalaikatKu, jika kejelekanmu disampaikan kepada Ku. ``

Keterangan :

Menceritakan nasib buruk (sial) kepada orang lain disebut شِكَايَةٌ hukumnya haram. شِكَايَةٌhanyalah kepada Allah. Masalah : jika menceritakan nasib buruk kepada orang lain tapi hatinya ridha dan sabar karena menjawab orang-orang yang bertanya kepadanya, hal itu tidak termasuk syikayah. Sebab, Nabi pun pernah berkata demikian kepada Malaikat Jibril. Saat menjelang wafat Jibril bertanya : `Ya Muhammad apa yang terasa olehmu ?`. Nabi menjawab : `Aku susah dan bingung`. Jibril bertanya lagi : `Apa yang menyebabkan kamu susah dan bingung ?`. Nabi menjawab :`Nasib umatku diakhir zaman`.

Selanjutnya klik  disini

qomi'tugyan

Qomi'tugyan

بسم الله الرمن الرحيم

الحمد لله الذي اتصف بالكمالات. والصلاة والسلام علۍ سيدنامحمد الذي ايد بالمعجزات وعلۍ أله وصحبه الذين فعلوا الحسنات واجتنبوا المنكرات

Dengan menyebut nama Allah yang maha pengasih lagi maha penyayang.

segala puji hanya milik Allah dzat yang bersifat sempurna.. rahmat dan salam atas baginda kita yakni nabi Muhammad yang dikuatkan dengan berbagai mu'jizat dan atas keluarganya, para sahabatnya yaitu orang-orang mengerjakan kebaikan-kebaikan dan menjauhi kemungkaran

 

امابعد

 فيقول المرتجى من ربه عفو الزلات وقضاء الحاجات محمد نووي بن عمر قد طال تردد فکری في تصحيح منظومة الشيخ زين الدين بن علي بن أحمد وهي في داخل كتابه المشهور بشعب الإيمان المعربة المختصرة من شعب الإيمان الفارسية للعلامة السيد نور الدين الايجي. بكسر الهمزة نسبة الى ايج بلدة بفارس وهى من بحر الكامل واجزاؤه متفاعلن ست مرات واعدد أبياتها ستة وعشرين والغالب انها مخبونة. ثم لما انشرح صدري أردت أن أكتب عليها شرحا نافعا لي ولأبناء جنسى ممن أراد فلاحا وزدت عليها ثلاثة ابيات فى اولها وزاد عبد المنعيم بيتا فى آخرها فصارت جملة الابيات ثلاثين (وسميته قامع الطغيان على منظومة شعب الإيمان) وأسأل الله الكريم أن ينفع به بمنه وكرمه إنه على ما يشاء قدير وبالإجابة

جدير آمين. فقلت: 

(adapun setelahnya ),

maka berkata orang yang mengharapkan dari tuhannya sebuah ampunan untuk segala kesalahan dan mengharapkan dipenuhinya segala kebutuhan yaitu Muhammad nawawi bin umar : sungguh telah lama unek unek pikiranku dalam mentashih Nadhom (syairan) syeikh Zainuddin bin ali bin ahmad, Nadhom tersebut termasuk kitab beliau yang masyhur dengan sebutan syu'bil iman (cabang iman) yang dibahasa-arabkan yang diringkas dari syu'bil iman bahasa persia milik Al-alamah as-sayyid nuruddin Al-iji dengan dibaca kasroh hamzahnya dinisbatkan ke negeri iji yaitu daerah di wilayah persia. Nadhom tersebut dari bahar thowil juz-juznya bahar thowil ialah Mutafailun 6× , jumlah bait-baitnya  ada 26 kebanyakan dari 26 bait itu terkena khoban (istilah dalam sair) kemudian ketika telah lapang hatiku aku menghendaki menulis terhadap nadhom itu syarah yang bermanfaat untuk ku dan anak-anak bangsaku yaitu dari orang-orang yang menghendaki kebahagiaan, dan aku tambahkan terhadapnya 3 bait diawalnya, Abdul mun'im menambahkan satu bait diakhir maka jadilah jumlah keseluruhan bait-bait itu 30. Aku namai syarah tersebut "Qomi'tugyan 'Ala Mandhumati Sy'bil iman" dan aku meminta pada Allah yang maha mulia agar memberi kemanfaatan akan syarah tersebut anugerahnya dan kedermawanannya, sesungguhnya Allah maha kuasa terhadap apa yang ia kehendaki dan yang pantas dengan mengijabah, Amin. Maka aku berkata:

اَلْحَمْدُ لِلّٰهِ الَّدِى قَدْ صَيَّرَا # إِيْمَانَ شَخْصٍ ذَا شُعَبْ فَتُتَمَّم

Segala puji bagi Allah yang telah menjadikan iman seseorang bercabang-cabang kemudian disempurnakannya.

أي أنشئ إقراري بالحمد معتقدا أن كل ثناء الله والمراد هذا البيت أن أعمال الإيمان ذوات أجزاء وخصال وهي التي تزيد أعمال الإنسان بالإتيان بها وتنقص بترك شيئ منها وأما أصل الإيمان الذي هو التصديق فلا ينقص لأنه لو نقص لكان شكا ولايصح الإيمان مع الشك . فقولى شعب بضم الشين وفتح العين  سكون الباء للوزن جمع شعبة بسكون العين، وقولى فتتمم فيه ضمير راجع للشعب.

Yakni aku tumbuhkan ikrarku dengan pujian sembil beri'tikad bahwasanya semua pujian milik Allah, yang dimaksud dengan bait ini sesungguhnya  amal-amal iman memiliki banyak juz dan perkara yaitu yang jadi bertambahnya amal amal manusia dengan melakukannya dan berkurangnya amal dengan sebab meninggalkan sesuatu darinya, Adapun dasarnya iman ialah membenarkan maka iman tidaklah berkurang, karena sesungguhnya bila iman berkurang maka jadinya ragu, dan tidak sah iman disertai ragu, perkataanku lafad شعب   (syuab)dengan dibaca dhomah syin, fatah 'ain, dan sukun ba adalah untuk wazan jama lafad شعبة (syu'bah) dengan dibaca sukun ain, perkataanku lafad فتتمم (fatutammamu) disitu ada dlomir yang kembali ke lafad syu'ab. 

َهٰذِى بُيُوْتٌ مِنْ كِتَابِ الْكُوْشِنِى   مَنْ قَالَ بَعْد صَلاَتِنَا وَنُسَلِّمُ

لِمُحَمَّدٍ وَلِآلِهِ وَصَحَابَتِهْ       مَادَارَ شَمْسِ فِي السَّمَاءِ وَاَنْجُمِ

Bait-bait tersebut diambil dari kitab AlKusyini, orang yang berkata setelah kami membaca salawat dan salam kepada Nabi Muhammad SAW, keluarga dan para sahabat beliau selama matahari dan bintang bintang beredar di langit.

اى هذه الرسالة أبيات مأخوذة من كتاب الشيخ زين الدين بن علي بن أحمد الشافعي الكوشني الفناني المليباري ولذلك كان عدد ما في الأبيات مثل ما في النشر فقولى الكوشنى بضم الكاف وسكون الواو أي أن صاحب هذه الرسالة ولد

في كوشن من مدن مليبار بعد طلوع الشمس من يوم الخميس الثاني عشر من شهر شعبان سنة اثنتين وسبعين وثمانمائة ونقله عمه القاضي زين الدين بن أحمد إلى فنان وهو صغير وله مصنفات كثيرة كهداية الأذكياء وتحفة الأحياء وإرشاد القاصدين في اختصار منهج العابدین للغزالي.

و قولى من قال عطف بيان، و مقول القول هو الابيات التى بعد ذكر الصلاة والسلام على سيدنا محمد واله وصحبه والمراد بقولى بعد صلاتنا ونسلم انشاء الصلاة والسلام على من ذكر، قال الناظم

Yakni risalah ini ialah bait-bait yang diambil dari kitab Syaikh Zainuddin bin Ali bin Ahmad Alkusyini Alfanani Almalibari /Almulaibary, karena itu adanya jumlah apa yang didalam bait-bait itu seperti apa yang ada di Natsar. Perkataanku lafad كوشنى (kusyini) dengan dibaca domah kaf sukun wau kasroh syin dan nun yakni yang memiliki Risalah ini dilahirkan didaerah kusin bagian kota-kota malibar/mulaibar, lahir setelah terbitnya matahari hari kamis tanggal 12 bulan sya'ban tahun 872 H ia diasuh pamannya yaitu Alqodi zainuddin ibni ahmad  dibawa kedaerah Panan saat ia masih kecil, pamannya itu banyak mengarang kitab, seperti kitab hidayatul adzkiya, tuhfatul ahya, irsyadul qosidin fii ikhtishoril minhajil abidin lilgozali. 

Perkataanku lafadh من قال berupa bentuk ‘athof bayaan, sedangkan inti dari ucapan beliau terletak pada kumpulan bait setelah penyebutan lafadh sholawat dan salam pada sayyidina Muhammad dan keluarga serta sahabat-sahabat beliau(bait yg akan datang), dan maksud dari perkataanku lafadh بعد صلا تنا و تسلم adalah perwujudan dzikir solawat dan salam pada orang yg telah disebutkan. Penadhom berkata:

ٍاِيْمَا نُنَا بِضْعٌ وَعَيْنٌ شُعْبَةً    يَسْتَكْمِلَنْهَا اَهْلُ فَضْل يَعْظُمُ

Iman kita ada 77 cabang yang para ahli keutamaan yang mengAgungkan Allah benar-benar akan menyempurnakanya 

يعنى ان الخصال المرتفعة عن الايمان سبع 

وسبعون كما قاله صلى الله عليه وسلم 

الإيمان بضع وسبعون شعبة فأفضلها قول لا إله إلا الله وأدناها إماطة الأذى عن الطريق والحياء شعبة من الإيمان رواه المحدثون .

قوله الناظيم ايماننا اى فروع ايماننا وقوله بضع بكسر الباء وفتحها و معناه عند الخليل سبع وهو المراد هنا وقوله عين ومعناه وسبعون لان عين بسبعين كما ان الهمزه

بواحد والياء المثناه تحت بعشر والقاف بمائة والغين بالف، وقوله شعبة منصوب على التمييز، وقوله يشتكملنها  بنون التوكيد الخفيفة والسين للعد او للطلب وهو فعل مضارع و فاعله قول اهل فضل بحدف التنوين للوزن، والمعنى ان الفضلاء يعدون هذه سبع و سبعين مكملة للنفس لانه يصلح بها أمور الدنيا ويحسن بها أمور الآخرة ويطلبون كمالها كما قال الناظم: 

Yakni sesungguhnya perkara yg bercabang dari iman ada 77, sebagaimana Nabi Muhammad SAW bersabda: “ iman itu ada 77 cabangnya, yang paling utama ucapan لااله الا الله (tiada Tuhan selain Allah), dan yang paling rendah adalah menyingkirkan sesuatu (yang mengganngu) dari jalan. Dan malu berbuat maksiat merupakan satu cabang dari iman. Hadits diriwayatkan para ahli hadits.

Perkataan penadhom lafadh إيمــــا ننا adalah cabangan iman, dan lafadh بضع huruf Ba dibaca kasroh jg bisa dibaca fathah yg bermakna tujuh(7) menurut Imam Kholil, dan lafadh عين bermakna 70 karena huruf dalam kata tersebut mengandung jumlah 70, sebagaimana hamzah mengandung hitungan 1, dan ya` mengandung 10, dan qoof mengandung 100, dan ghain mengandung 1000, dan perkataan penadhim lafadh شعبةً dinashobkan  karena menjadi Tamyiiz, dan lafadh يستــــكملنها menggunakan nuun taukid yg ringan, dan siin, mengandung arti anggapan atau tuntutan, dan lafadh tersebut berupa fi’il mudloori’, fa’ilnya berupa lafadh أهل فضـل dibaca tanpa tanwin pd lafadh فضـل karena mengikuti wazan bahr, dan semua kalimat tersebut memiliki arti bahwa orang-orang yg memiliki keutamaan menganggap 77 cabang ini yg menyempurnakan diri seseorang, karena dengan melakukan 77 cabangan iman ini akan membuat urusan dunia menjadi beres dan memperbagus urusan akhirat, juga mereka selalu mencari kesempurnaan dari 77 cabangan tersebut.

آمِنْ بِرَبِّكَ وَالمَلَائِكِ وَالكُتُبْ # وَالأَنْبِيَا وَ بِيَوْمِ يَفْنَى العَالَمُ

Berimanlah kamu pada tuhanmu, para malaikat, kitab-kitab, para nabi, dan terhadap hari hancurnya alam

 ذكر الناظم فى هذا البيت خمس شعب فالشعبة الأولى الإيمان  بأن الله تعالى واحد لا شريك له فرد لا مثل له صمد لا ند له أزلي قائم أبدي دائم لا أول لوجوده ولا آخر لأبديته قيوم لا يفنيه الأبد ولا يغيره الأمد بل هو الأول والآخر والظاهر والباطن منزه عن الجسمية ليس كمثله شيئ. و الشعبة الثانية الإيمان بالملائكة  بأن تصدق بوجودهم وبأنهم عباد مكرمون لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون وهم أجسام لطيفة ذوات أرواح جعل الله لهم قوة على التشكل بأشكال مختلفة حسنة. .والشعبة الثالثة الإيمان بالكتب,  بأن تصدق بأن ما أنزل الله على أنبيائه من الكتب وحي من الله مشتمل على أحكامه وأخباره. و الشعبة الرابعة  بأن تؤمن بأن الأنبياء صادقون فيما أخبروا به عن الله تعالى وأن منهم من أرسلهم إلى الخلق لهدايتهم وتكميل معاشهم ومعادهم وأيدهم بالمعجزات الدالة على صدقهم فبلغوا عنه تعالى رسالاته وبينوا للمكلفين ما أمروا ببيانه. الشعبة الخامسة الإيمان بفناء العالم الدنيوي وباليوم الآخر  يجب على كل مكلف الإيمان بفناء العالم الدنيوي العلوي والسفلى وباليوم الآخر مع ما اشتمل عليه من الجزاء والحساب والميزان والـصراط والجـنة والنار

قوله والملائك يكسر الكاف مع حدف الهاء، وقوله بيوم بالجر مع حدف التنوين

وهو أفصح لاضافتها للجملة الفعلية المعربة  ويجوز بناؤها على الفتح فى محل جر. قال الناظم: 

Dalam bait diatas peNadhim (penyusun syairan) menyebutkan 5 cabangan iman. Maka cabangan yg pertama adalah beriman bahwa Allah SWT adalah yang Esa tiada sekutu bagi-Nya, Tunggal tiada yg menyerupai-Nya, baginya tanpat meminta tiada yg menyamai-Nya, Terdahulu, Berdiri sebab Dzat-Nya, Abadi, kekal, tidak ada permulaan pada Wujud-Nya dan tiada akhir pada keabadian-Nya,  berdiri sendiri sebab Dzat-Nya yg tidak dibinasakan oleh masa dan tidak dirubah oleh waktu, tetapi Allah adalah Dzat yg Awwal, Dzat yg Aakhir, Dzat yg Dhoohir dan Dzat yg Baathin, Dzat yg bersih dari sifat jism, tidak ada sesuatu pun yg menyamai-Nya. 

Cabangan yg kedua adalah beriman pada malaikat, sekiranya kamu membenarkan wujudnya mereka dan mereka adalah golongan hamba yg dimuliakan, mereka tidak durhaka kepada perintah Allah dan mereka melaksanakan perintah-Nya. Mereka berbentuk jism yg lembut, yg memiliki ruh, Allah menjadikan mereka suatu kekuatan atas bentuk yg berbeda-beda dan indah.

Cabangan yg ketiga adalah beriman pada kitab-kitab Allah dengan membenarkan bahwa kitab yg diturunkan Allah kepada nabi-nabi-Nya adalah wahyu dari Allah yg mengandung hukum-hukum Allah dan kisah-kisah. Cabangan yg keempat adalah beriman bahwa Para Nabi adalah orang-orang yg jujur akan apa yg mereka sampaikan dari Allah, dan sebagian nabi ada yg diutus untuk memberikan petunjuk pada makhluk, menyempurnakan kehidupan dan tempat kembali mereka dan Allah mengokohkan mereka dengan mu’jizat yang menunjukkan kebenaran mereka, maka para nabi menyampaikan Risalah Allah dan mereka menjelaskan pada para mukallaf(orang yg telah baligh) tentang apa yang diperintahkan pada mereka untuk dijelaskan. Cabangan yang kelima adalah beriman akan binasanya alam dunia, bagian atas bagian bawah, dan akan hari akhir juga tentang semua yg tercakup di hari itu, seperti balasan, hisab, timbangan, shirooth, surga dan neraka.

وَالبَعْثِ وَالقَدَرِ الجَلِيْلِ و جَمْعِنَا # فِى مَحْشَرٍ فِيْهِ الخَلَا ئِقُ تَحْشَمُ

Dan beriman terhadap pembangkitan, qodar (ketetapan Allah ) yang maha agung, beriman terhadap kumpulnya kita dipadang mahsyar yang mana para mahluk disitu merasa malu 

ذكر الناظم فى هذا البيت ثلاث شعب فقال على نشق ما تقدم، والشعبة السادسة

الإيمان  بأن الله يبعث الموتى سواء كانوا مقبورين أوغرقي أو غير ذلك والمبعوث هو عين هذا البدن لا مثله إجماعا قال الله تعالى: زعم الذين كفروا أن لن يبعثوا قل بلى وربي لتبعثن. .و الشعبة السابعة الإيمان بالقدر, بأن تعتقد أن الله تعالى أوجد الأشياء على طبق ما سبق به علمه تعالى فجميع أفعال الخلق بتقدير الله تعالى فينبغي للإنسان أن يرضي بكل ما يجري به القضاء.  (ويحكى) عن الشيخ عفيف الدين الزاهد أنه كان بمصر فبلغه ما وقع ببغداد من قتل الكفار للمسلمين حتى خربت بغداد ثلاث سنين ونصف سنة بغير خليفة ومن تعليق الكفار المصاحف فى أعناق الكلاب والقائهم كتب الأئمة في الدجلة حتى صارت كالجسر تمر الخيل عليها فأنكر ذلك وقال يارب كيف هذا وفيهم الأطفال ومن لاذنب له فرأى فى المنام رجلا وفي يده كتاب فأخذه فإذا فيه هذان البيتان من بحر المتقارب.

(دع الإعتراض فما الأمر لك  *  ولا الحكم في حركات الفلك)

(ولا تسـأل الله عـن فعلـه *     فـمن خاض لجة بحر هلك)

الشعبة الثامنة

الإيمان بأن الخلائق يساقون إلى أرض المحشر

وهو أن نؤمن بأن الخلائق يساقون جميعا بعد البعث والنشور إلى أرض المحشر أي الموقف وهي أرض بيضاء قاع صفصف لا فيها عوج ولا أمت ولا عليها ربوة يختفى الإنسان وراءها ولا وهدة ينخفض عن الأعين فيها بل هو صعيد واحد بسيط لاتفاوت فيه يساقون إليه زمرا. ومراتب الناس في الحشر متفاوتة فمنهم الراكب وهو المتقي ومنهم الماشي على رجليه وهو قليل العمل ومنهم الماشي على وجهه وهو الكافر. ثم يصرف الناس من الموقف إلى الجنة أو النار ويمرون على الصراط فأمة سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم على سبعة أنواع الصديقون والعالمون والبدلاء والشهداء والحجاج والمطيعون والعاصون فالصديقون يمرون على الصراط كالبرق الخاطف والعالمون كالريح العاصف والبدلاء كالطير في ساعة يسيرة والشهداء كالفرس السابق يمرون في نصف نهار والحجاج يمرون في يوم كامل والمطيعون في شهر والعاصون يضعون أقدامهم على الصراط وأوزارهم على ظهورهم فيعبرون فتقصد نار جهنم احراقهم فترى نور الإيمان في قلوبهم فتقول جز يا مؤمن فإن نورك أطفأ لهبي كما أفاده محمد الهمداني

Didalam bait diatas disebutkan 3 cabangan iman, maka Imam Nadhim berkata atas runtutan apa yang telah lalu: cabangan yg keenam adalah mengimani bahwa Allah SWT akan membangkitkan orang-orang yg mati, baik yg dikubur atau yg tenggelam atau selainnya. Dan menurut ijma’ ulama yg dibangkitkan adalah bentuk badannya bukan semisalnya, Allah SWT berfirman :

 زعم الذين كفروا أن لن يبعثوا قل بلى وربى لتبعثن “ 

{orang-orang kafir menyangka bahwa mereka tidak akan dibangkitkan, maka katakanlah hai Muhammad: Ya (mereka akan dibangkitkan), demi tuhan ku, kalian benar-benar akan dibangkitkan}. Cabangan yg ketujuh adalah mengimani qodar Allah(takdir), dengan meyakini bahwa Allah SWT mewujudkan semua perkara sesuai berlakunya apa yang telah dahulu dengannya oleh ilmunya Allah, maka seluruh pekerjaan makhluk adalah hal yg telah ditakdirkan Allah SWT, maka sepatutnya manusia rela pada setiap hal yg telah berlaku dalam Qodlo`.(ketentuan Allah)

Diceritakan dari Syaikh ‘Afiifuddin Az-Zaahid: Bahwasanya beliau berada di kota mesir, lalu sampai pada beliau sebuah berita tentang pembunuhan orang-orang kafir pada umat muslim di baghdad, sehingga negeri tersebut hancur dalam waktu 3,5 tahun tanpa adanya seorang pemimpin, juga tentang penggantungan mushaf di leher para anjing dan tentang pembuangan kitab-kitab para imam ke sungai sehingga sungai tersebut seperti sebuah jembatan yang kuda pun dapat lewat diatasnya, lalu beliau menginkari (tidak terima) akan hal tersebut dan berkata: “ wahai Tuhanku, bagaimana ini? diantara mereka terdapat anak-anak kecil dan orang yg tidak berdosa”, lalu beliau melihat seorang lelaki dalam mimpi dan dalam genggamannya terdapat sebuah kitab, lalu beliau mengambil kitab tersebut dari lelaki itu dan dalam kitab tersebut tertulis 2 bait ini:

دَعِ الإِعْتِرَاضَ فَمَا الأَمْرُ لَـكَ * وَلاَ الْحُكْمُ فِى حَرَكَاتِ الْفَلَكِ

وَلاَ تَسْـأَلِ اللهَ عَنْ فِعْلِــهِ * فَمَنْ خَـاضَ لُجَّةَ بَحْـرٍ هَلَكَ

Janganlah memprotes, hal itu bukanlah urusanmu

Dan tidak ada kekuasaan (pada dirimu) dalam menggerakan orbit

Dan janganlah engkau bertanya tentang fi’il Allah

barang siapa yg menceburkan diri ke lautan yang luas, maka ia akan celaka.

Cabangan yang kedelapan adalah mengimani bahwa semua makhluk setelah dibangkitkan dan dihidupkan akan digiring ke padang mahsyar atau mauqif. Mahsyar adalah tanah yang berwarna putih, lapang, datar, tidak cekung, tidak ada dataran yg tinggi, tidak ada anak bukit yg manusia bisa bersembunyi di belakangnya, tidak ada jurang yg dalam yang membuat tak terlihat dari pandangan mata disitu, akan tetapi tanah tersebut adalah suatu tanah lapang , yang luas, tidak bergelombang padanya (rata), mereka digiring ke tanah tersebut bergerombol. Dan urutan manusia di tanah mahsyar berbeda-beda, diantara mereka ada yang berkendara, mereka adalah orang-orang yg bertaqwa (Allahummaj’alnaa minhum) dan diantara mereka ada yang berjalan kaki, mereka adalah orang-orang yg sedikit amalnya, dan diantara mereka ada yang berjalan dengan wajahnya, mereka adalah orang kafir. Kemudian manusia dialihkan darimauqif ke surga atau neraka dan mereka lewat diatas shiroth, maka ummat nabi Muhammad SAW terbagi dalam 7 macam, orang yang jujur (orang benar), orang yang ‘alim, orang wali abdal, orang yang mati syahid, orang yang yelah haji, orang yang ta’at dan orang yang berma’siat. Orang yang jujur lewat diatas shiroth seperti kilat yg menyambar, dan orang ‘alim seperti angin yang bertiup dengan keras, dan orang wali abdal seperti burung yang terbang dalam waktu yg singkat, dan orang yang mati syahid seperti kuda yang cepat yang lewat setengah hari, dan orang yang telah haji melewati shiroth dalam waktu 1 hari penuh, dan orang yang ta’at dalam waktu 1 bulan, dan orang yg berma’siat lewat dengan cara meletakkan kakinya diatas shiroth dan beban dosa mereka diatas punggungnya, lalu mereka berjalan, ketika api neraka ingin membakar mereka, ia melihat cahaya iman dalam hati mereka, lalu berkata “lewatlah hai mu’min, sesungguhnya cahayamu memadamkan lidah(nyala) apiku” sebagaimana yg ditunjukkan oleh Syaikh Muhammad Hamdaanii. 

فقول الناظم والقدر بفتح الدال، وقول تحشم من باب تعب يتعب اي تخجل وتستحي من الافتضاح عند العرض على الملك الجبار، ومعنى قوله فيه الخلائق تحشم اى كل احد يستغل بحاله فى المحشر  ويستبك الناس كالجراد المنتشر فى الارض ويبصر الاحماء بعضهم بعضا ويتعرفون ولا يتكلمون وهم حفاة عراة مشاة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم 

يبعث النَّاسُ حُفَاةً عُرَاةً غُرْلاً

  قد ألجمهم العرق وبلغ شحوم الأذان

فمعنى حفاة أى غير لابسين النعال ومعنى عراة أي غير مستورين ومعنى غرلا أى غير مختونين، قال الناظم:

Pekataan pendhom lafad والقدر (walqodar) yaitu dengan dibaca fatah dal, perkataan penadhom lafad تحشم (tahsyamu) dari bab تعب يتعب (ta'iba- yat'abu) yaitu bermakna malu yakni malu dari pembongkaran kedok saat ditunjukannya  oleh malikil jabbar (Allah)

ma’na dari lafadh فيه الخلائق تحشم adalah setiap orang sibuk dengan keadaannya sendiri di padang mahsyar, dan manusia kacau balau bagaikan belalang yang disebar di bumi, dan saudara karib melihat sebagian saudaranya, mereka saling kenal tetapi mereka diam, dan mereka tidak beralas kaki, telanjang dan berjalan kaki. Rosululloh bersabda :

يبعث النَّاسُ حُفَاةً عُرَاةً غُرْلاً

  قد ألجمهم العرق وبلغ شحوم الأذان

“Manusia dibangkitkan dengan keadaan tak beralas kaki, telanjang, belum dikhitan, keringat benar-benar telah menjadi tali kekang mereka dan sampai pada lemak kuping mereka”

Makna حفاة (hupatan) yaitu tanpa pakai sandal, makna 'urrotan yaitu tanpa penutup (tubuh) makna gurlan yaitu belum disunat. Berkata penadhom: 

وَبِأَنَّ مَرْجِعَ مُسْلِمٍ لِجِنَانِهِ ۞ وَ بِأَنَّ مَرْجِعَ كَافِرٍ لِجَهَنَّمُ

Dan bahwasanya tempat kembalinya orang islam itu kesurganya, dan bahwasanya tempat kembalinya orang kafir itu ke neraka jahanam.

أى والشعبة التاسعة الإيمان بالجنة بأن الجنان دار خلود لمسلم وهو من مات على الإسلام وأن تقدم منه كفر. ودخل في المسلم العصاة فمرجعهم ودار خلودهم الجنان فلا يخلدون في النار إن دخولها بل لا يدوم عذابهم فيها مدة بقائهم لأنهم يموتون بعد الدخول بلحظة ما يعلم الله مقدارها فلا يحيون حتى يخرجوا منها. والمراد بموتهم أنهم يفقدون إحساس ألم العذاب لا أنهم يموتون موتا حقيقيا بخروج الروح. والإيمان بأن جهنم وهو إسم لمجموع النيران دار خلود لكافر وهو من مات على الكفر وإن عاش طول عمره على الإيمان ودخل في الكافر من بالغ في النظر فلم يصل إلى الحق وترك التقليد الواجب عليه ولا يدخل فيه أطفال المشركين بل هم في الجنة على الصحيح ولا فرق في المسلم والكافر بين الإنس والجن

 وقول الناظم لجهنم بضم الميم لاجل غلقافية، قال الناظم: 

Yakni cabang iman kesembilan ialah beriman bahwasanya  surga adalah tempat tinggal yang kekal bagi orang muslim; sedangkan neraka Jahanam adalah tempat tinggal yang kekal bagi orang kafir. Orang muslim adalah orang yang mati dalam keadaan beragama Islam, meskipun sebelumnya kafir. Orang-orang yang berbuat maksiat dapat tergolong orang muslim, sehingga tempat kembali dan tempat mereka yang kekal adalah surga. Jika mereka dimasukkan ke dalam neraka, mereka tidak kekal di dalamnya. Bahkan siksaan mereka tidak langgeng selama di dalam neraka; karena setelah masuk ke dalam neraka mereka akan mati sekejap yang hanya diketahui ukurannya oleh Allah swt dan mereka tidak hidup sehingga keluar dari neraka. Mati di sini maksudnya bahwa mereka itu tidak dapat merasakan siksa, dan bukan mati dengan keluar nyawa dari tubuhnya. Sedangkan yang dimaksud dengan orang kafir di sini ialah orang yang mati dalam keadaan kafir, meskipun dia hidup sepanjang umurnya dalam keadaan beriman. Termasuk juga orang yang sungguh-sungguh mempergunakan akal fikirannya, akan tetapi tidak dapat sampai kepada kebenaran sejati; sementara ia meninggalkan taklid yang diwajibkan baginya.

Anak-anak orang musyrik tidak termasuk kafir, bahkan mereka di dalam surga, menurut pendapat yang benar. Dalam hal kafir tidak ada perbedaan antara manusia dan jin.

Perkataan peNadom لجهنم  (lijahannamu) dengan dibaca domah mim karena ujung nadom

Selanjutnya klik disini

fathul muin solat jama qosor

SHALAT QASHAR DAN JAMA‘

 

[تَتِمَّةٌ]: يَجُوْزُ لِمُسَافِرٍ سَفَرًا طَوِيْلًا قَصْرُ رُبَاعِيَّةٍ، مُؤَدَّاةٍ، وَفَائِتَةِ سَفَرٍ قَصَّرَ فِيْهِ، وَ جَمْعُ الْعَصْرَيْنِ وَ الْمَغْرِبَيْنِ تَقْدِيْمًا وَ تَأْخِيْرًا، بِفِرَاقِ سُوْرٍ خَاصٍ بِبَلَدِ سَفَرٍ، وَ إِنِ احْتَوَى عَلَى خَرَابٍ وَ مَزَارِعَ. وَ لَوْ جَمَعَ قَرْيَتَيْنِ، فَلَا يُشْتَرَطُ مُجَاوَزَتُهُ، بَلْ لِكُلٍّ حُكْمُهُ، فَبُنْيَانٌ وَ إِنْ تَخَلَّلَهُ خَرَابٌ أَوْ نَهْرٌ أَوْ مِيْدَانٌ. وَ لَا يُشْتَرَطُ مُجَاوَزَةُ بَسَاتِيْنَ وَ إِنْ حُوِّطَتْ وَ اتَّصَلَتْ بِالْبَلَدِ، وَ الْقَرْيَتَانِ إِنِ اتَّصَلَتَا عُرْفًا كَقَرْيَةٍ، وَ إِنِ اخْتَلَفَتَا اِسْمًا، فَلَوِ انْفَصَلَتَا وَ لَوْ يَسِيْرًا كَفَى مُجَاوَزَةُ قَرْيَةِ الْمُسَافِرِ، لَا لِمُسَافِرٍ لَمْ يبْلُغْ سَفَرُهُ مَسِيْرَةَ يَوْمٍ وَ لَيْلَةٍ بِسَيْرِ الْأَثْقَالِ مَعَ النُّزُوْلِ الْمُعْتَادِ لِنَحْوِ اسْتِرَاحَةٍ وَ أَكْلٍ وَ صَلَاةٍ، وَ لَا لِآبِقٍ، وَ مُسَافِرٍ عَلَيْهِ دَيْنٌ حَالٌ قَادِرٌ عَلَيْهِ مِنْ غَيْرِ إِذْنِ دَائِنِهِ، وَ لَا لِمَنْ سَافَرَ لِمُجَرَّدِ رُؤْيَةِ الْبِلَادِ عَلَى الْأَصَحِّ. وَ يَنْتَهِي السَّفَرُ بِعَوْدِهِ إِلَى وَطَنِهِ، وَ إِنْ كَانَ مَارًّا بِهِ، أَوْ إِلَى مَوْضِعٍ آخَرَ، وَ نَوَى إِقَامَتَهُ بِهِ مُطْلَقًا، أَوْ أَرْبَعَةَ أَيَامٍ صِحَاحٍ، أَوْ عَلِمَ أَنَّ إِرْبَهُ لَا يَنْقَضِيْ فِيْهَا، ثُمَّ إِنْ كَانَ يَرْجُوْ حُصُوْلَهُ كُلَّ وَقْتٍ: قَصَّرَ ثَمَانِيَةَ عَشَرَ يَوْمًا.

Syarat Jama‘

(Penyempurnaan). Boleh bagi orang yang bepergian jauh melakukan shalat qashar terhadap shalat fardhu ada’ yang ber-raka‘at empat, dan shalat-shalat qadhā’ dalam perjalanan yang diqashar saat perjalanan itu. Begitu juga boleh menjama‘ taqdīm  atau dengan jama‘ ta’khīr  shalat Zhuhur-‘Ashar dan Maghrib-‘Isyā’. Qashar dan jama‘ tersebut boleh dilakukan setelah seseorang keluar dari batas desanya yang khusus, sekalipun di situ terdapat tanah-tanah gersang atau sawah ladang. Jika batas tersebut mengumpulkan dua desa, maka tidak disyaratkan harus melewatinya, tetapi masing-masing desa dihukumi sendiri-sendiri. Atau setelah melewati beberapa bangunan, sekalipun di sela-selai dengan bumi gersang (rusak), sungai atau tanah lapang. Tidak disyaratkan harus melewati perkebunan, sekalipun mengitari atau bersambung dengan balad. Dua desa yang menurut penilaian umum masih bersambung dianggap sebagai satu desa, sekalipun namanya berlainan.  Kalau sudah berpisah, sekalipun hanya sedikit, maka cukuplah musāfir melewati desanya sendiri. (Jama‘ dan qashar) tidak boleh dilakukan oleh musāfir yang menempuh perjalanan yang jaraknya kurang (tidak sampai) memakan waktu perjalanan sehari-semalam, dengan ukuran perjalanan membawa muatan (beban), juga menghitung waktu istirahatnya secara wajar, misalnya sekadar istirahat, makan dan shalat. Memakan waktu perjalanan membawa menghitung waktu istirahat, makan dan shalat.  Begitu juga tidak boleh bagi budak yang melarikan diri dari majikannya, musāfir pengutang yang mampu melunasi utangnya tanpa mendapat idzin dari pihak pemiutang. Demikian pula tidak boleh bagi orang musāfir yang perginya semata-mata ingin melihat negara, demikian menurut pendapat ashaḥḥ. Bepergian dianggap sudah berakhir dengan kembalinya musāfir di tanah kelahirannya – sekalipun hanya lewat saja – , atau sampai di tempat tujuan lain dan berniat bermuqīm di sana dalam waktu tidak tertentu atau selama 4 hari penuh, atau dia mengetahui bahwa di tempat tersebut kebutuhannya tidak dapat terpenuhi dalam waktu 4 hari. Jika masih mengharap tujuannya akan berhasil sewaktu-waktu, maka dia boleh mengqashar shalat selama 18 hari.

وَ شُرِطَ لِقَصْرٍ نِيَّةٍ قَصْرٍ فِيْ تَحَرُّمٍ، وَ عَدَمُ اقْتِدَاءٍ وَ لَوْ لَحْظَةً بِمُتِمٍّ وَ لَوْ مُسَافِرًا وَ تَحَرَّزَ عَنْ مَنَافِيْهَا دَوَامًا، وَ دَوَامُ سَفَرِهِ فِيْ جَمِيْعِ صَلَاتِهِ، وَ لِجَمْعٍ تَقْدِيْمٍ، نِيَّةُ جَمْعٍ فِي الْأُوْلَى وَ لَوْ مَعَ التَّحَلُّلِ مِنْهَا وَ تَرْتِيْبٌ، وَ وَلَاءٌ عُرْفًا، فَلَا يَضُرُّ فَصْلٌ يَسِيْرٌ بِأَنْ كَانَ دُوْنَ قَدْرِ رَكْعَتَيْنِ، وَ لِتَأْخِيْرِ نِيَّةُ جَمْعٍ فِيْ وَقْتِ الْأُوْلَى مَا بَقِيَ قَدْرَ رَكْعَةٍ، وَ بَقَاءُ سَفَرٍ إِلَى آخِرِ الثَّانِيَةِ.

Syarat Qashar

Disyaratkan untuk qashar shalat:

(1. Niat qashar di waktu takbīrat-ul-iḥrām. 

(2. Tidak berma’mūm sekalipun hanya sebentar kepada orang yang tidak mengqashar shalatnya, sekalipun imām ini adalah juga musāfir statusnya.

(3. Selama dalam shalatnya terhindar dari hal-hal yang membatalkan niat qashar. 

(4. Seluruh shalatnya masih dikerjakan selama menjadi musāfir.

Disyaratkan untuk pelaksanaan jama‘ taqdīm:

(a. Niat jama‘ di shalat pertama, sekalipun berada di tengah-tengah shalat tersebut.

(b. Pelaksanaannya shalat secara tertib.

(c. Muwālah atau sambung-menyambung antara shalat pertama dengan shalat kedua menurut penilaian umum. 

Karena itu, tidaklah menjadi masalah, jika antara dua shalat tersebut terpisah sebentar.

Disyaratkan untuk jama‘ ta’khīr:

(a. Niat jama‘ pada waktu shalat pertama sampai waktu tersebut masih cukup untuk mengerjakan satu raka‘at.

(b. Masih dalam bepergian hingga akhir shalat yang kedua. 

[فَرْعٌ]: يَجُوْزُ الْجَمْعُ بِالْمَرَضِ تَقْدِيْمًا وَ تَأْخِيْرًا عَلَى الْمُخْتَارِ وَ يُرَاعِي الْأَرْفَقَ، فَإِنْ كَانَ يَزْدَادُ مَرَضُهُ كَأَنْ كَانَ يَحُمُّ مَثَلًا وَقْتَ الثَّانِيَةِ قَدَّمَهَا بِشُرُوْطِ جَمْعِ التَّقْدِيْمِ، أَوْ وَقْتَ الْأُوْلَى أَخَّرَهَا بِنِيَّةِ الْجَمْعِ فِيْ وَقْتِ الْأُوْلَى. وَ ضَبَطَ جَمْعٌ مُتَأَخِّرُوْنَ الْمَرَضَ هُنَا بِأَنَّهُ مَا يَشُقُّ مَعَهُ فِعْلُ كُلِّ فَرْضٍ فِيْ وَقْتِهِ، كَمَشَقَّةِ الْمَشْيِ فِي الْمَطَرِ، بِحَيْثُ تَبْتَلُّ ثِيَابُهُ. وَ قَالَ آخِرُوْنَ: لَا بُدَّ مِنْ مَشَقَّةٍ ظَاهِرَةٍ زِيَادَةً عَلَى ذلِكَ، بِحَيْثُ تُبِيْحُ الْجُلُوْسَ فِي الْفَرْضِ. وَ هُوَ الْأَوْجَهُ.

(Cabang Masalah). Boleh menurut pendapat yang mukhtar menjama‘ shalat, – baik taqdīm atau ta’khīr – sebab sakit. Memilih mana yang dirasa lebih ringan. Jika penyakitnya selalu kambuh di waktu shalat kedua – umpamanya – , maka hendaknya melakukan jama‘ taqdīm dengan syarat-syaratnya di atas. Kalau kambuhnya di waktu shalat pertama, maka hendaknya dia mengerjakan shalat dengan jama‘ ta’khīr dengan niat jama‘ di waktu shalat pertama. Sekelompok ‘ulamā’ kurun akhir membatasi sakit dalam bab ini adalah sakit yang sampai memayahkan untuk mengerjakan setiap fardhu pada waktunya, sebagaimana kepayahan berjalan di waktu hujan yaitu sekira hujan dapat membasahi pakaian. ‘Ulamā’-‘ulamā’ lain berpendapat: Harus ada tambahan kesusahan yang jelas di atas kesusahan yang telah dituturkan, yaitu sekira dengan keadaan seperti itu seseorang diperbolehkan shalat dengan duduk. Pendapat inilah yang aujah. 

(خَاتِمَةٌ): قَالَ شَيْخُنَا فِيْ شَرْحِ الْمِنْهَاجِ: مَنْ أَدَّى عِبَادَةً مُخْتَلِفًا فِيْ صِحَّتِهَا مِنْ غَيْرِ تَقْلِيْدٍ لِلْقَائِلِ بِهَا، لَزِمَهُ إِعَادَتُهَا، لِأَنَّ إِقْدَامَهُ عَلَى فِعْلِهَا عَبَثٌ.

(Penutup). Guru kami dalam kitab Syaraḥ Minhāj berkata: Barang siapa mengerjakan suatu ‘ibādah yang masih diperselisihkan oleh ‘ulamā’ tentang keabsahannya,  sedangkan dia tidak mengikuti ‘ulamā’ yang memperbolehkan, maka dia wajib mengulanginya, sebab ‘ibādah yang dia kerjakan itu dianggap main-main.

Penerjemah: M. Fikril Hakim, S.H.I. dan Abu Sholahuddin.

Penerbit: Lirboyo Press.

(فَصْلٌ): فِي الصَّلَاةِ عَلَى الْمَيِّتِ.

FASAL

TENTANG SHALAT JENAZAH

 

وَ شُرِعَت بِالْمَدِيْنَةِ، وَ قِيْلَ هِيَ مِنْ خَصَائِصِ هذِهِ الْأُمَّةِ. (صَلَاةُ الْمَيِّتِ) أَيِ الْمَيِّتِ الْمُسْلِمِ غَيْرِ الشَّهِيْدِ (فَرْضُ كِفَايَةٍ) لِلْإِجْمَاعِ وَ الْأَخْبَارِ، (كَغَسْلِهِ، وَ لَوْ غَرِيْقًا) لِأَنَّا مَأْمُوْرُوْنَ بِغَسْلِهِ، فَلَا يَسْقُطُ الْفَرْضُ عَنَّا إِلَّا بِفِعْلِنَا، وَ إِنْ شَاهِدْنَا الْمَلَائِكَةَ تَغْسِلُهُ. وَ يَكْفِيْ غَسْلُ كَافِرٍ.

Shalat terhadap mayat disyarī‘atkan di Madīnah. Ada yang mengatakan, bahwa shalat ini adalah termasuk kekhususan umat Islam. Menshalati jenazah orang Islam yang bukan mati syahīd hukumnya adalah fardhu kifāyah berdasarkan ijma‘ ‘ulamā’  dan beberapa hadits, sebagaimana hukum memandikannya sekalipun akibat tenggelam di dalam air, sebab kita diperintah memandikannya. Dengan demikian, perintah memandikan belum gugur sebelum kita sendiri yang memandikan, sekalipun kita sendiri menyaksikan bahwa ada malaikat yang memandikan mayat itu. Telah cukup memenuhi kewajiban dengan adanya seorang kafir yang memandikannya. 

وَ يَحْصُلُ أَقَلُّهُ (بِتَعْمِيْمِ بَدَنِهِ بِالْمَاءِ) مَرَّةً حَتَّى مَا تَحْتَ قُلْفَةِ الْأَقْلَفِ عَلَى الْأَصَحِّ صَبِيًّا كَانَ الْأَقْلَفُ أَوْ بَالِغًا. قَالَ الْعُبَادِيُّ وَ بَعْضُ الْحَنَفِيَّةِ: لَا يَجِبُ غَسْلُ مَا تَحْتَهَا. فَعَلَى الْمُرَجَّحِ لَوْ تَعَذَّرَ غَسْلُ مَا تَحْتَ الْقُلْفَةِ بِأَنَّهَا لَا تَتَقَلَّصُ إِلَّا بِجُرْحٍ، يُمَمُّ عَمَّا تَحْتَهَا. كَمَا قَالَهُ شَيْخُنَا، وَ أَقَرَّهُ غَيْرُهُ. وَ أَكْمَلُهُ: تَثْلِيْثُهُ، وَ أَنْ يَكُوْنَ فِيْ خَلْوَةٍ، وَ قَمِيْصٍ، وَ عَلَى مُرْتَفِعٍ بِمَاءٍ بَارِدٍ إِلَّا لِحَاجَةٍ كَوَسَخٍ وَ بَرْدٍ، فَالْمُسَخَّنُ حِيْنَئِذٍ أَوْلَى. وَ الْمَالِحُ أَوْلَى مِنَ الْعَذْبِ.

Minimal memandikan mayat itu bisa terwujud dengan cara meratakan air pada tubuh mayat sampai bagian di bawah kulit kepala dzakar bagi mayat yang belum khitan menurut pendapat ashaḥḥ, baik anak itu kecil atau sudah bāligh. Imām al-‘Ubādī dan sebagian ‘ulamā’ Ḥanafiyyah berpendapat: hukumnya tidak wajib membasuh anggota di bawahnya. Berpijak dengan pendapat yang rājiḥ di atas, apabila dirasakan sulit membasuh bagian bawah kulit kepala dzakar tersebut, sebagaimana kulit itu tidak bisa dibuka, kecuali dengan melukainya, maka wajib melakukan tayammum sebagai gantinya. Demikianlah menurut pendapat guru kami, yang kemudian ditetapkan oleh lainnya. Yang paling sempurna, adalah menyiramkan air tersebut diulang sebanyak tiga kali. Dalam memandikan mayat hendaknya di tempat yang sepi dan berbaju kurung, di tempat yang lebih tinggi, dengan air dingin, kecuali ada keperluan, misalnya menghilangkan kotoran atau suasana dingin. Maka dalam keadaan seperti ini, mengenakan air panas adalah lebih utama. Sedang menggunakan air yang asin lebih utama dari pada yang tawar.

وَ يُبَادِرُ بِغَسْلِهِ إِذَا تَيَقَّنَ مَوْتُهُ، وَ مَتَى شَكَّ فِيْ مَوْتِهِ وَجَبَ تَأْخِيْرُهُ إِلَى الْيَقِيْنِ، بِتَغَيُّرِ رِيْحٍ وَ نَحْوِهِ. فَذِكْرِهُمُ الْعَلَامَاتُ الْكَثِيْرَةُ لَهُ إِنَّمَا تُفِيْدُ، حَيْثُ لَمْ يَكُنْ هُنَاكَ شَكٌّ. وَ لَوْ خَرَجَ مِنْهُ بَعْدَ الْغُسْلِ نَجَسٌ لَمْ يَنْقُضِ الطُّهْرَ، بَلْ تَجِبُ إِزَالَتُهُ فَقَطْ إِنْ خَرَجَ قَبْلَ التَّكْفِيْنِ، لَا بَعْدَهُ. وَ مَنْ تَعَذَّرَ غُسْلُهُ لِفَقْدِ مَاءٍ أَوْ لِغَيْرِهِ: كَاحْتِرَاقٍ، وَ لَوْ غُسِلَ تَهَرَّى يُمِمُّ وُجُوْبًا.

(Sunnah) segera memandikannya. Jika telah diyakini sudah mati. Apabila masih diragukan akan kematiannya, maka wajib menundanya  sampai benar-benar diyakini kematiannya, misalnya bau mayat berubah atau lainnya. Karena itu, para fuqahā’ menuturkan tanda-tanda kematian seseorang yang banyak sekali dan dapat berguna bila kematiannya sudah tidak diragukan lagi. Apabila setelah dimandikan mayat mengeluarkan najis,  maka kesuciannya tidak rusak tapi hanya wajib dihilangkan saja jika keluarnya sebelum dibungkus kafan tidak wajib menghilangkannya bukan jika keluarnya setelah dibungkus kafan. Mayat yang tidak bisa dimandikan karena tidak ada air atau lainnya, misalnya akan rontok, maka wajib ditayammumi.

[فَرْعٌ]: الرَّجُلُ أَوْلَى بِغُسْلِ الرَّجُلِ، وَ الْمَرْأَةُ أَوْلَى بِغُسْلِ الْمَرْأَةِ، وَ لَهُ غُسْلُ حَلِيْلَةٍ، وَ لِزَوْجَةٍ لَا أَمَةٍ غُسْلُ زَوْجِهَا، وَ لَوْ نَكَحَتْ غَيْرَهُ، بِلَا مَسٍّ، بَلْ بِلَفِّ خِرْقَةٍ عَلَى يَدٍ. فَإِنْ خَالَفَ صَحَّ الْغُسْلُ. فَإِن لَمْ يَحْضَرْ إِلَّا أَجْنَبيٌّ فِي الْمَرْأَةِ أَوْ أَجْنَبِيَّةٌ فِي الرَّجُلِ يُمَمُّ الْمَيِّتُ. نَعَمْ، لَهُمَا غُسْلُ مَنْ لَا يُشْتَهَى مِنْ صَبِيٍّ أَوْ صَبِيَّةٍ، لِحِلِّ نَظَرِ كُلٍّ وَ مَسِّهِ. وَ أَوْلَى الرِّجَالِ بِهِ أَوْلَاهُمْ بِالصَّلَاةِ كَمَا يَأْتِيْ.

(Cabangan Masalah). Orang laki-laki lebih utama untuk memandikan mayat laki-laki, dan perempuan lebih utama untuk memandikan mayat perempuan. Orang laki-laki boleh memandikan mayat yang merupakan ḥalīlah-nya (istri atau wanita amah (hamba perempuan)). Sang istri – bukan amah – , boleh memandikan suaminya, sekalipun ia telah menikah dengan laki-laki lain, tanpa menyentuh mayat itu, akan tetapi tangannya dibungkus dengan kain. Jika menyalahi aturan tersebut, maka mandinya tetap sah.  Apabila untuk mayat wanita hanya ada laki-laki lain atau untuk laki-laki hanya ada wanita lain, maka mayat cukup ditayammumi saja. Memang benar memandikan mayat yang tidak menimbulkan syahwat, baik itu berupa anak laki-laki atau perempuan, lantaran mereka halal memandang juga menyentuhnya. Laki-laki yang lebih utama memandikan mayat adalah laki-laki yang lebih berhak menshalatinya, sebagaimana akan diterangkan nanti.

(وَ تَكْفِيْنُهُ بِسَاتِرِ عَوْرَةٍ) مُخْتَلِفَةٍ بِالذُّكُوْرَةِ وَ الْأُنُوْثَةِ، دُوْنَ الرِّقِّ وَ الْحُرِّيَةِ، فَيَجِبُ فِي الْمَرْأَةِ وَ لَوْ أَمَةً مَا يَسْتُرُ غَيْرَ الْوَجْهِ وَ الْكَفَّيْنِ. وَ فِي الرَّجُلِ مَا يَسْتُرُ مَا بَيْنَ السُّرَّةِ وَ الرُّكْبَةِ. وَ الْاِكْتِفَاءُ بِسَاتِرِ الْعَوْرَةِ هُوَ مَا صَحَّحَهُ النَّوَوِيُّ فِيْ أَكْثَرِ كُتُبِهِ، وَ نَقَلَهُ عَنِ الْأَكْثَرِيْنَ، لِأَنَّهُ حَقٌّ للهِ تَعَالَى. وَ قَالَ آخَرُوْنَ: يَجِبُ سَتْرُ جَمِيْعَ الْبَدَنِ وَ لَوْ رَجُلًا. وَ لِلْغَرِيْمِ مَنْعُ الزَّائِدِ عَلَى سَاتِرِ كُلِّ الْبَدَنِ، لَا الزَّائِدِ عَلَى سَاتِرِ الْعَوْرَةِ، لِتَأَكُّدِ أَمْرِهِ، وَ كَوْنِهِ حَقًّا لِلْمَيِّتِ بِالنِّسْبَةِ لِلْغُرَمَاءِ، وَ أَكْمَلُهُ لِلذَّكَرِ ثَلَاثَةٌ يَعُمُّ كُلٌّ مِنْهَا الْبَدَنَ، وَ جَازَ أَنْ يُزَادَ تَحْتَهَا قَمِيْصٌ وَ عِمَامَةٌ، وَ لِلْأُنْثَى إِزَارٌ، فَقَمِيْصٌ، فَخِمَارٌ فَلَفَافَتَانِ.

Hukumnya juga fardhu kifāyah membungkus mayat dengan kafan yang dapat menutup auratnya  yang dapat membedakan antara aurat laki-laki dan perempuan dan tidak usah dibedakan antara mayat budak dengan yang merdeka. Karena itu, wajib untuk mayat wanita – sekalipun budak – kafan yang dapat menutup seluruh tubuh selain wajah dan kedua tapak tangannya, dan untuk mayat laki-laki adalah kafan yang dapat menutupi antara pusat dan lutut. Mencukupkan – sekedar cukup – dengan kafan yang dapat menutup aurat adalah yang dibenarkan oleh Imām an-Nawawī di dalam kebanyakan kitabnya, di mana beliau mengutipnya dari mayoritas ‘ulamā’ sebab yang demikian tersebut merupakan hak Allah s.w.t. ‘Ulamā’-‘ulamā’ lain berkata: Wajib menutup seluruh tubuh mayat, sekalipun laki-laki. Bagi pemiutang boleh melarang pemakaian kafan yang melebihi penutupan seluruh tubuh mayat bukan melarang penutupan yang melebihi menutup aurat  -, sebab sangat dianjurkan perintah untuk menutup melebihi penutupan aurat dan karena merupakan hak si mayat jika dinisbatkan kepada para pemiutang. Yang paling sempurna kafan untuk laki-laki adalah tiga lapis, yang masing-masing menutup seluruh tubuh dan masih boleh ditambah di dalamnya dengan baju kurung dan serban. Untuk wanita adalah kebaya, baju kurung, penutup kepala dan dua lapis kafan.

وَ يُكْفَنُ الْمَيِّتُ بِمَا لَهُ لَبْسُهُ حَيًّا، فَيَجُوْزُ حَرِيْرٌ وَمُزَعْفَرٌ لِلْمَرْأَةِ وَ الصَّبِيِّ، مَعَ الْكَرَاهَةِ. وَ مَحَلُّ تَجْهِيْزِهِ: التَّرْكَةُ، إِلَّا زَوْجَةٌ وَ خَادِمُهَا: فَعَلَى زَوْجٍ غَنِيٍّ عَلَيْهِ نَفَقَتُهُمَا، فَإِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُ تِرْكَةٌ فَعَلَى مَنْ عَلَيْهِ نَفَقَتُهُ، مِنْ قَرِيْبٍ، وَ سَيِّدٍ، فَعَلَى بَيْتِ الْمَالِ، فَعَلَى مَيَاسِيْرِ الْمُسْلِمِيْنَ.

Kafan mayat adalah sesuai dengan jenis kain yang boleh dipakai di waktu hidup. Karena itu, boleh bagi wanita atau anak kecil dikafani dengan kain sutra dan yang dicelup dengan za‘faran, namun hukumnya adalah makrūh. Biaya perawatan mayat diambilkan dari harta peninggalan mayat, kecuali yang mati itu istri atau pelayannya, maka pembiayaan ditanggug oleh suami yang kaya yang wajib memberi nafkah kepada mereka. Jika si mayat tidak meninggalkan harta, maka pembiayaannya dibebankan kepada penanggung nafkah, baik itu kerabat atau majikannya. Jika mayat tidak ada penanggung nafkahnya, maka pembiayaan dipikul oleh bait-ul-māl, kemudian jika bait-ul-māl tidak ada, maka orang-orang kaya dari golongan Muslimīn harus menanggungnya.

وَ يَحْرُمُ التَّكْفِيْنُ فِيْ جِلْدٍ إِنْ وُجِدَ غَيْرُهُ، وَ كَذَا الطِّيْنُ، وَ الْحَشِيْشُ، فَإِنْ لَمْ يُوْجَدْ ثَوْبٌ وَجَبَ جِلْدٌ، ثُمَّ حَشِيْشٌ، ثُمَّ طِيْنٌ فِيْمَا اسْتَظْهَرَهُ شَيْخُنَا. وَ يَحْرُمُ كِتَابَةُ شَيْءٍ مِنَ الْقُرْآن وَ اسْمَاءِ اللهِ تَعَالَى عَلَى الْكَفَنِ. وَ لَا بَأْسَ بِكِتَابَتِهِ بِالرِّيْقِ، لِأَنَّهُ لَا يَثْبُتُ. وَ أَفْتَى ابْنُ الصَّلَاحِ بِحُرْمَةِ سَتْرِ الْجَنَازَةِ بِحَرِيْرٍ وَ لَوِ امْرَأَةً كَمَا يَحْرُمُ تَزْيِيْنُ بَيْتِهَا بِحَرِيْرٍ. وَ خَالَفَهُ الْجَلَالُ الْبُلْقِيْنِيُّ، فَجَوَّزَ الْحَرِيْرَ فِيْهَا وَ فِي الطِّفْلِ، وَ اعْتَمَدَهُ جَمْعٌ، مَعَ أَنَّ الْقِيَاسَ الْأَوَّلَ.

Haram mengkafani mayat dengan kulit,  bila masih ada yang lainnya. Begitu juga haram memakai lumpur atau rumput. Jika tidak ada pakaian, maka wajib membungkus dengan kulit, kalau tidak ada, maka memakai rumput, kalau tidak ada, maka memakai lumpur, demikian menurut pendapat yang dijelaskan oleh guru kami. Haram menuliskan lafazh-lafazh al-Qur’ān atau nama-nama Allah s.w.t. di atas kafan mayat. Kalau ditulis menggunakan air ludah, maka tidaklah menjadi masalah, sebab hal ini tidak akan membekas. Imām Ibnu Shalāḥ memberi fatwā bahwa menutup mayat dengan kain sutra, sekalipun mayat wanita adalah haram sebagaimana halnya seorang wanita menghiasi rumahnya dengan sutra. Pendapat tersebut ditentang oleh Imām Jalāl al-Bulqīnī di mana dia memperbolekan hal itu untuk jenazah wanita dan kanak-kanak.  Pendapat ini lantas dibuat pegangan oleh segolongan ‘ulamā’ besertaan hukum qiyasnya adalah yang pertama (haram).

(وَ دَفْنُهُ فِيْ حُفْرَةٍ تَمْنَعُ) بَعْدَ طَمِّهَا (رَائِحَةً) أَيْ ظُهُوْرُهَا، (وَ سَبُعًا) أَيْ نَبْشُهُ لَهَا، فَيَأْكُلَ الْمَيِّتَ. وَ خَرَجَ بِحُفْرَةٍ: وَضْعُهُ بِوَجْهِ الْأَرْضِ وَ يُبْنَى عَلَيْهِ مَا يَمْنَعُ ذَيْنِكَ، حَيْثُ لَمْ يَتَعَذَّرِ الْحَفْرُ. نَعَمْ، مَنْ مَاتَ بِسَفِيْنَةٍ وَ تَعَذَّرَ الْبَرُّ جَازَ إِلْقَاؤُهُ فِي الْبَحْرِ، وَ تَثْقِيْلُهُ لِيَرْسُبَ، وَ إِلَّا فَلَا. وَ بِتَمْنَعُ ذَيْنِكَ مَا يَمْنَعُ أَحَدُهُمَا كَأَنِ اعْتَادَتْ سِبَاعُ ذلِكَ الْمَحَلِّ الْحَفْرَ عَنْ مَوْتَاهُ  فَيَجِبُ بِنَاءُ الْقَبْرِ، بِحَيْثُ يَمْنَعُ وُصُوْلَهَا إِلَيْهِ. وَ أَكْمَلُهُ قَبْرٌ وَاسِعٌ عُمُقِ أَرْبَعَةِ أَذْرُعٍ وَ نِصْفٍ بِذِرَاعِ الْيَدِ. وَ يَجِبُ اضْطِجَاعُهُ لِلْقِبْلَةِ. وَ يُنْدَبُ الْإِفْضَاءُ بِخَدِّهِ الْأَيْمَنِ بَعْدَ تَنْحِيَةِ الْكَفْنِ عَنْهُ إِلَى نَحْوِ تُرَابٍ، مُبَالَغَةً فِي الْاِسْتِكَانَةِ وَ الذُّلِّ، وَ رَفْعُ رَأْسِهِ بِنَحْوِ لَبِنَةٍ. وَ كُرِهَ صُنْدُوْقٌ إِلَّا لِنَحْوِ نَدَاوَةٍ فَيَجِبُ

(Fardhu kifāyah) mengubur mayat di dalam lubang yang setelah ditimbuni tanah kembali, sehingga bau mayat tidak tampak, serta aman dari binatang buas yang akan memakannya. Tidak masuk dalam ketentuan “di dalam lubang” jika mayat diletakkan di atas tanah,  kemudian dibangun sedemikian rupa di atasnya, sehingga bau mayat tidak tampak lagi dan aman dari pembongkaran binatang buas selagi penggalian lubang tidak mendapat kesulitan. Memang benar, tapi orang yang mati di atas perahu dan sulit untuk menemukan daratan, maka boleh melemparkan ke laut dan diberi beban agar dapat tenggelam. Jika tidak sukar, maka mayat tidak boleh dilemparkan ke laut. Dan dikecualikan dengan ucapanku: “Dapat mencegah dua hal tersebut” adalah dapat mencegah salah satunya saja seperti kebiasaan binatang buas di tempat tersebut menggali maqam mayat yang ada maka wajib untuk membangunnya sekira dapat mencegah sampainya binatang tersebut. Kesempurnaan dalam mengubur mayat adalah maqam yang luas dengan dalam 4 ½ Hasta tangan. Wajib untuk memiringkan mayit ke arah qiblat. Sunnah untuk meletakkan pipi mayat yang kanan pada semacam tanah setelah melepas kain kafan agar terasa rendah diri dan hina. Sunnah untuk meninggikan kepalanya dengan semacam bantalan tanah. Makruh untuk mengubur mayat di dalam peti, kecuali tanahnya basah maka wajib untuk menaruh dalam peti.

وَ يَحْرُمُ دَفْنُهُ بِلَا شَيْءٍ يَمْنَعُ وُقُوْعَ التُّرَابِ عَلَيْهِ وَ يَحْرُمُ دَفْنُ اثْنَيْنِ مِنْ جِنْسَيْنِ بِقَبْرٍ، إِنْ لَمْ يَكُنْ بَيْنَهُمَا مَحْرَمِيَّةٌ، أَوْ زَوْجِيَّةٌ، وَ مَعَ أَحَدِهِمَا كُرِهَ كَجَمْعِ مُتحِدَيْ جِنْسٍ فِيْهِ بِلَا حَاجَةٍ. وَ يَحْرُمُ أَيْضًا: إِدْخَالُ مَيِّتٍ عَلَى آخَرَ، وَ إِنِ اتَّحَدَا جِنْسًا، قَبْلَ بَلَاءِ جَمِيْعِهِ، وَ يَرْجَعُ فِيْهِ لِأَهْلِ الْخُبْرَةِ بِالْأَرْضِ. وَ لَوْ وُجِدَ بَعْضُ عَظْمِهِ قَبْلَ تَمَامِ الْحَفْرِ وَجَبَ رَدُّ تُرَابِهِ، أَوْ بَعْدَهُ فَلَا. وَ يَجُوْزُ الدَّفْنُ مَعَهُ، وَ لَا يُكْرَهُ الدَّفْنُ لَيْلًا خِلَافًا لِلْحَسَنِ الْبَصَرِيِّ وَ النَّهَارُ أَفْضَلُ لِلدَّفْنِ مِنْهُ وَ يُرْفَعُ الْقَبْرُ قَدْرَ شِبْرٍ نَدْبًا، وَ تَسْطِيْحُهُ أَوْلَى مِنْ تَسْنِيْمِهِ. وَ يُنْدَبُ لِمَنْ عَلَى شَفِيْرِ الْقَبْرِ أَنْ يُحْثِيَ ثَلَاثَ حَثَيَاتٍ بِيَدَيْهِ قَائِلًا مَعَ الْأُوْلىَ: {مِنْهَا خلَقْنَاكُمْ}. وَ مَعَ الثَّانِيَةِ: {وَ فِيْهَا نُعِيْدُكُمْ}. وَ مَعَ الثَّالِثَةِ: {وَ مِنْهَا نُخْرِجُكُمْ تَارَةً أُخْرَى}.

Haram mengubur mayat tanpa sesuatu yang dapat mencegah longsornya tanah pada mayat. Haram mengubur dua mayat yang berlainan jenis kelamin dalam satu lubang kubur, jika antara keduanya tiada hubungan mahram atau suami istri. Jika masih ada hubungan mahram atau suami-istri, maka hukumnya adalah makrūh sebagaimana halnya dengan mengumpulkan dua mayat yang tunggal jenis tanpa ada hajat yang mengharuskan. Haram juga mengubur mayat pada lubang kubur yang sudah ditempati mayat lain sekalipun tunggal jenisnya, selama mayat lama belum lebur keseluruhannya. Untuk mengetahui leburnya adalah diserahkan kepada orang yang ahli tentang tanah. Jika ada sepotong tulang mayat yang lama ditemukan sebelum selesai penggalian kubur untuk mayat baru, maka wajib menimbunkan tanah kembali. Jika penemuannya setelah selesai penggalian, maka tidak wajib menimbun kembali, dan boleh dikubur bersama dengannya.

Tidaklah makrūh mengubur mayat di malam hari, lain halnya dengan pendapat Imām al-Ḥasan al-Bashrī. Sedang di siang hari lebih utama dari pada malam hari. Sunnah meninggikan kuburan kira-kira satu jengkal, sedangkan meratakan tanah lebih utama dari pada membuat gundukan di atasnya. Sunnah bagi orang yang mengubur mayat yang berada di pinggir kubur untuk menaburkan debu sebanyak tiga kali.  Untuk taburan pertama ucapkan: (مِنْهَا خلَقْنَاكُمْ) taburan kedua membaca: (وَ فِيْهَا نُعِيْدُكُمْ) dan untuk ketiga kali mengucapkan: (وَ مِنْهَا نُخْرِجُكُمْ تَارَةً أُخْرَى).

[مُهِمَّةٌ]: يُسَنُّ وَضْعُ جَرِيْدَةِ خَضْرَاءَ عَلَى الْقَبْرِ، لِلِاتِّبَاعِ، وَ لِأَنَّهُ يُخَفَّفُ عَنْهُ بِبَرَكَةِ تَسْبِيْحِهَا. وَ قِيْسَ بِهَا مَا اُعْتِيْدَ مِنْ طَرْحِ نَحْوِ الرَّيْحَانِ الرَّطِبِ. وَ يَحْرُمُ أَخْذُ شَيْءٍ مِنْهُمَا مَا لَمْ يَيْبَسَا لِمَا فِيْ أَخْذِ الْأُوْلَى مِنْ تَفْوِيْتِ حَظِّ الْمَيِّتِ الْمَأْثُوْرِ عَنْهُ، وَ فِي الثَّانِيَةِ مِنْ تَفْوِيْتِ حَقِّ الْمَيِّتِ بِاِرْتِيَاحِ الْمَلَائِكَةِ النَّازِلِيْنَ لِذلِكَ. قَالَهُ شَيْخَانَا ابْنِ حَجَرٍ وَ زِيَادٍ.

(Penting). Sunnah hukumnya meletakkan pelepah kurma yang masih segar – sebagai tindak mengikuti Nabi s.a.w. – karena berkat tasbih pelepah tersebut, siksa orang yang berada dalam kubur diperingan. Disamakan dengan pelepah kurma adalah hal yang telah dibiasakan yaitu menaburkan semacam bunga yang segar. Haram mengambil pelepah kurma atau bunga seperti yang tersebut di atas sebelum kering karena pengambilan pelepah kurma dapat memutuskan bagian mayat sebagaimana yang telah sampai dari Nabi s.a.w. Sedang mengambil bunga yang masih basah dapat memutuskan hak mayat dengan perginya para malaikat yang turun untuk mencium bunga tersebut. Demikianlah yang dikatakan oleh guru kami, Ibnu Ḥajar dan Ibnu Ziyād. 

(وَ كُرِهَ بِنَاءٌ لَهُ) أَيْ لِلْقَبْرِ، (أَوْ عَلَيْهِ) لِصِحَّةِ النَّهْيِ عَنْهُ بِلَا حَاجَةٍ، كَخَوْفِ نَبْشٍ، أَوْ حَفْرِ سَبُعٍ أَوْ هَدْمِ سَيْلٍ. وَ مَحَلُّ كَرَاهَةِ الْبِنَاءِ، إِذَا كَانَ بِمُلْكِهِ، فَإِنْ كَانَ بِنَاءُ نَفْسِ الْقَبْرِ بِغَيْرِ حَاجَةٍ مِمَّا مَرَّ، أَوْ نَحْوِ قُبَّةٍ عَلَيْهِ بِمُسَبِّلَةٍ، وَ هِيَ مَا اعْتَادَ أَهْلُ الْبَلَدِ الدَّفْنَ فِيْهَا، عُرِفَ أَصْلُهَا وَ مُسْبِلُهَا أَمْ لَا، أَوْ مَوْقُوْفَةٍ، حَرُمَ، وَ هُدِمَ وُجُوْبًا، لِأَنَّهُ يَتَأَبَّدُ بَعْدَ انْمِحَاقِ الْمَيِّتِ، فَفِيْهِ تَضْيِيْقٌ عَلَى الْمُسْلِمِيْنَ بِمَا لَا غَرَضَ فِيْهِ.

Makrūh membangun kubur, baik untuk liang kubur atau di sekelilingnya – karena ada hadits shaḥīḥ yang melarangnya – , tanpa ada hajat semisal khawatir terbongkar, penggalian binatang buas atau hanyut oleh air. Hukum makrūh tersebut jika pembangunan kubur di tanah miliknya sendiri. Apabila membangun tanpa keperluan seperti di atas kubur di tanah milik penduduk daerah yang memang disediakan untuk penguburan mayat, baik pemilik semula diketahui atau tidak, atau dilakukan di atas kuburan wakaf, maka hukumnya adalah haram dan wajib dibongkar sebab bangunan yang seperti itu akan menjadi permanen setelah mayat membusuk dan hal tersebut akan menyempitkan orang-orang Islam tanpa ada tujuan di dalamnya.

1 | 2 |3 |4 |5  |