riyadul badiah haji

كتاب الحج والعمرة

 لا يجب كل منهما بأصل الشرع إلا مرة في العمر، حتى لو ارتد بعد فعلهما ثم عاد إلى الإسلام لم تجب إعادتهما. وشروط وجوبهما: الإسلام والبلوغ والعقل والحرية والاستطاعة. وشروطهما أن يكون الشخص قادراً على جميع المؤن التي يحتاجها لنفسه والتي يتركها لعياله وأتباعه من خروجه من بلده حتى يرجع إليه، وعلى ركوب الدابة في ذهابه ورجوعه من غير مشقة شديدة، فإن شق عليه ركوبها فيشترط أن يقدر على الركوب في شق محمل مظلل إن تأذى بالحر أو البرد، فإن شق عليه ركوبه فيه فعلى سرير يحمله رجال، فإن شق عليه ركوبه أيضاً فلا يجب عليه الحج بنفسه بل يجب عليه أن يستأجر من يحج عنه إن قدر على ذلك، فإن وجد من يحج عنه بلا أجرة وجب عليه وأن يأذن له، 

Kitab haji dan umroh

Tidak wajib setiap salah satu dari keduanya dengan menurut pokok syara' (agama) kecuali sekali dalam seumur hidup sehingga bila ia (orang islam) murtad setelah mengerjakan keduanya kemudian ia kembali masuk islam maka ia tidak wajib mengulangi keduanya. Syarat-syarat wajib keduanya ialah: islam, balig, berakal, merdeka, dan mampu. Syarat nya mampu ialah: adanya seseorang itu kuasa/mampu terhadap semua biaya yang dibutuhkannya untuk dirinya dan biaya yang ditinggalkannya untuk keluarga dan para pengikut (berupa dari kerabat, pambantu atau budak yang ia butuhkan untuk membantunya) biaya dari semenjak ia keluar dari negaranya hingga ia kembali kenegaranya, dan (syarat kuasa lainya ialah) kuasa/mampu terhadap menaiki kendaraan pada pergi dan pulangnya, tanpa kepayahan yang sangat, bila ia mengalami kepayahan mengendarainya maka disyaratkan ia mampu menaiki di sebelah sekdop (sejenis bagasi dipunggung unta) yang diberi naungan bila tidak nyaman dengan sebab kepanasa atau kedinginan, bila ia masih kepayahan menaiki sekdop itu maka ia menaiki sejenis ranjang yang dipikul para laki-laki, bila ia masih juga kepayahan menaiki ranjang itu maka haji tidak wajib terhadap nya dengan dirinya tapi wajib terhadap nya untuk menyewa/mempekerjakan orang yang berhaji untuk dia (orang yang kepayahan) jika  dia mempu terhadap mempekerjakannya itu, bila ia (orang yang kepayahan) menemukan orang yang mau berhaji untuk nya tanpa adanya upah maka ia (orang yang kepayahan) wajib memberi izin ke orang itu.

ومن مات وقد لزمه حجة فرض جاز لكل أحد ولو كان أجنبياً وإن لم يأذن له الوارث أن يحجها عنه وإن لم يوص بها في حياته، ومثله من مات ولم يستطع حجة الإسلام في حياته، فإن مات بعد حجة الإسلام وليس عليه فرض توقف الحج عنه على إذنه فيه قبل موته، ولا يصح الحج عن الحي إلا إذا كان معضوباً وأذن فيه لمن يفعله عنه، ولا يصح إحرام الصغير المميز إلا بإذن وليه وغير المميز يحرم عنه وليه، ويحضره مواضع النسك كلها حتى عند رمي الجمار ويطهره ويتطهر معه للطواف ويطوف ويسعى به بعد أن يطوف ويسعى عن نفسه أو يأذن لمن يفعل به جميع ذلك، ويصح إحرام الرقيق البالغ ولو بغير إذن سيده، لكن له أن يحلله منه إذا أحرم به بغير إذنه، والأولى له حينئذٍ أن يأذن له في إتمام نسكه، ومثله في ذلك الزوجة ولو كان نسكها فرضاً إلا إذا تضيق عليها، ويسقط فرض الإسلام عن الحر البالغ العاقل ولو غير مستطيع. 

Barangsiapa mati sedangkan ia telah dikenai kewajiban haji fardu maka boleh bagi setiap seseorang walau ia orang lain walau ahli waris tidak mengizinkan dia, boleh seseorang itu menghajikan haji fardu itu untuk orang yang mati tersebut, walau ia tidak berwasiat  dengan haji itu diwaktu hidupnya. Dan semisal orang itu tadi ialah orang yang mati sedang ia tidak mampu akan haji islam (bukan haji fardu) dimasa hidupnya, bila matinya setelah haji islam dan tidak fardu padanya maka haji untuknya ditangguhkan atas izinnya sebelum ia mati. Tidak sah haji untuk orang hidup (mewakilkan haji orang hidup) kecuali bila keadaan dia lumpuh dan ia (orang yang lumpuh) memberikan izin haji kepada orang yang akan mengerjakannya. Tidak sah ihromnya bocah yang mumayyiz (bocah yang sudah bisa makan sendri cebok sendiri diajak bicara nyambung) kecuali dengan izin walinya (ibu bapaknya atau yang mengurusinya), sedangkan bocah yang belum mumayyiz yang mengihromkan untuk nya ialah walinya, dan ia (walinya ) menghadirkan bocah belum mumayyiz itu ke tempat-tempat ibadah haji semuanya sampai-sampai ketika melempar jumrah, ia (walinya) membersucikan bocah belum mumayyiz itu dan ia sendiri bersuci untuk thawaf, ia tawaf dan sa'i dengan bocah yang belum mumayyiz itu setelah ia tawaf dan sa'i untuk dirinya, atau ia (wali) memberi izin ke orang yang mengerjakan dengan bocah yang belum mumayyiz akan semua itu. Sah ihromnya budak yang balig walau dengan tanpa izin tuannya tetapi boleh bagi tuannya bahwasanya ia menyuruh budaknya itu tahallul dari ihram haji jika ihramhajinya dia (budak) dengan tanpa izin tuannya, yang utamanya bagi tuannya itu bilamana budak ihram tanpa izin bahwasanya ia mengizini budak itu dalam menyempurnakan ibadah hajinya. Dan semisal itu (boleh tahallul) untuk istri walau ibadah hajinya itu fardu kecuali bila waktunya sempit terhadap dia. Dan gugur fardu islam (berupa dari haji dan umroh ) untuk orang medeka yang balig yang berakal walau orang fakir yang tidak mampu.

باب

     أركان الحج ستة: نية الإحرام به والوقوف بعرفة وطواف الإفاضة والسعي والحلق أو التقصير وترتيب معظم الأركان. وهذه الأركان الستة أركان للعمرة إلا الوقوف بعرفة، ويجب فيها ترتيب جميع أركانها. وواجباته خمسة: الإحرام من الميقات والمبيت بمزدلفة والمبيت بمنى ليالي التشريق ورمي الجمرات وترك محرمات الإحرام.

وللعمرة واجبان فقط: الإحرام من الميقات وترك محرمات الإحرام وما عدا هذه الأركان والواجبات فهو سنن، ولا يخرج الشخص من إحرامه حتى يتمم الأركان كلها، فلو مات وقد بقي عليه شعرة من الحلق لم يسقط الفرض إن كان ذلك النسك فرضاً، ومن ترك شيئاً من الواجبات ولو عمداً فنسكه صحيح ويلزمه بتركه دم ولا يلزمه شيء بترك السنن.

Bab

Rukun-rukun haji ada 6: pertama niat ihram dalam haji. Kedua wukuf diArafah. Ketiga Thawaf ifadoh. Keempat Sa'i. Kelima Cukur rambut atau menggunting /memangkas rambut. Keenam Tartib rukun-rukun yang besar. Enam rukun ini adalah rukun-rukun untuk umroh kecuali wukuf diArafah, wajib dalam umroh tartib semua rukun-rukun nya. Wajib-wajib haji ada lima: ihrom dari miqot, bermalam diMuzdalifah, bermalam diMina pada malam-malam tasyrik, melempar jumroh-jumroh, dan meninggalkan yang diharam-haramkan ihram. Bagi umrah ada dua wajib saja : ihram dari miqot, dan meninggalkan yang diharam-haramkan ihram. Apa yang selain rukun- rukun tersebut dan wajib-wajib tersebut maka ialah sunah-sunah, seseorang tidak keluar dari ihramya hingga ia menyempurnakan rukun-rukun semuanya, bila ia mati sedangkan masih padanya rambut dari (rukun ) cukur rambut, maka fardu belum gugur bila adanya itu ibadah haji adalah fardu, barangsiapa meninggalkan sesuatu berupa dari wajib-wajib (haji atau umroh) maka ibadah hajinya sah dan ia mesti /perlu bayar dam (: denda dalam haji) dengan sebab meninggalkan sesuatu tersebut, dan ia (orang yang haji) tidak perlu melakukan sesuatu pun ( bayar dam dan lainya) dengan sebab meninggalkan sunah-sunah.

     (فصل): يسن لمريد الإحرام أن يتنظف قبل الإحرام بإزالة الأوساخ والأظفار وشعر الإبط والعانة ويغتسل للإحرام ويتطيب في بدنه فقط ويلبس إزاراً ورداء أبيضين إن كان ذكراً ويصلي ركعتي الإحرام ثم ينوي ويلبي، ويسن الإكثار من التلبية في دوام الإحرام.

fasal

Disunahkan bagi orang yang akan menghendaki ihrom agar bersih-bersih sebelum ihrom dengan menghilangkan daki-daki, kuku-kuku (memotong ujung kuku), menghilangkan bulu ketiak, bulu disekitar kemaluan, mandi untuk ihram, memakai wangi-wangian dibadannya saja, memakai tapih (:semacam kain yang dililitkan dipinggag seperti sarung) dan selendang yang putih keduanya bila adanya ia orang lelaki, solat dua rakaat ihram, kemudian ia niat dan baca talbiyah (labbaikAllahuma dst) disunahkan memperbanyak baca talbiyah disepanjang ihram

 فصل : ووقت الوقوف الزوال من يوم تاسع الحجة إلى طلوع الفجر يوم العاشر. والواجب فيه حضور المحرم بأرض عرفة لحظة من هذا الوقت ليلاً أو نهاراً، والأفضل الحضور بها نهاراً والبقاء فيها إلى الغروب. والسنة للمحرم أن لا يشتغل في دوام إحرامه إلا بما يقربه لمولاه عز وجل، وأن يصون نفسه حتى عن الكلام المباح الذي ليس فيه منفعة والمحافظة على ذلك يوم عرفة آكد.

fasal

Waktu wukuf ialah mulai dari tengah hari pada hari tanggal 9 dzulhijjah hingga munculnya fajar dihari tanggal 10. Yang wajib dalam wukuf ialah hadirnya orang yang ihram dibumi arafah sebentar saja diwaktu tersebut baik malam atau siang, utamanya ialah hadir diarafah pada siang hari dan tetap disitu hingga matahari terbenam. Sunah bagi orang yang ihram agar ia tidak menyibukkan dirinya disepanjang ihromnya kecuali sibuk dengan apa yang mendekatkan ia ketuhannya azza wajala, dan bahwasanya ia mejaga dirinya hingga dari ucapan yang dibolehkan yang tidak ada manfaat didalamnya, penjagaan atas itu tersebut pada hari Arafah (:tanggal 9 dzulhijjah) adalah lebih dikuatkan.

  فصل : وشروط الطواف الطهارة وستر العورة وابتداؤه بالحجر الأسود ومحاذاة الحجر بالشق الأيسر أول الطواف وآخره، ويجعل الطائف الكعبة على يساره مع المشي تلقاء وجهه، ويكون خارجاً بجميع بدنه عن جميع البيت والشاذروان وحجر إسماعيل ويطوف سبعاً يقيناً ولا يقصد غير الطواف بمشيه، ويكون الطواف داخل المسجد الحرام، ولا تجب في الطواف نية إلا إذا كان لغير مناسك. وسننه كثيرة منها استلام الحجر الأسود وتقبيله، واستلام الركن اليماني والمشي والحفاء فيه والرمل والاضطباع للذكر إذا أراد السعي بعده والدعاء الوارد عن النبي صلى الله عليه وسلم فيه وصلاة ركعتين بعد تمامه وتجزىء ركعتان بعد أسابيع كثيرة والأفضل أن يصلي لكل أسبوع ركعتين.

fasal

Syarat-syarat thawaf ialah: suci (dari dua hadats dan najis seperti dalam solat), menutup aurat, memulainya dari Hajar aswad, yang menghadapi Hajar aswad adalah sebelah kiri tubuh pada awal thawaf dan ahir thawaf, orang yang thawaf menjadikan ka'bah di sebelah kirinya disertai berjalan kaki kearah depannya dan adanya dia keluar dengan seluruh badannya dari seluruh bait (:bangunan ka'bah) dan syadarwan (:pondasi ka'bah) dan hijir ismail, dia (orang yang thawaf) mengitari sebanyak tujuh kali secara yakin, dan ia tidak bermaksud kecuali thawaf dengan berjalannya, adanya thawaf itu didalam masjid dan di tanah haram (masjidilharam mekah). Tidak wajib niat dalam thawaf kecuali bila adanya thawaf untuk selain manasik (:ibadah haji). Sunah-sunah thawaf ada banyak, sebagian darinya ialah mengusap hajar aswad dan menciumnya, mengusap Ruknul yamani, berjalan kaki, tanpa alas kaki dalam berjalan kaki, berjalan cepat, pakai selendang bagi laki-laki bila ia bermaksud sa'i setelahnya, baca doa yang warid dari nabi SAW dalam thawaf, solat dua rakaat setelah sempurnanya thawaf, dua rakaat dapat mencukupi setelah tujuh putaran yang banyak, utamanya ia solat dua rakaat untuk setiap tujuh putaran.

 فصل : وشروط السعي الابتداء بالصفا والختم بالمروة، وأن يقع سعي العمرة بعد طوافها وسعي الحج بعد طواف القدوم أو الإفاضة والأفضل فعله بعد طواف القدوم، وأن يكون الطواف صحيحاً وأن يسعى سبعاً يقيناً. وسننه كثيرة: منها الطهارة وستر العورة والصعود على درج الصفا والمروة والهرولة بين الميلين الأخضرين للذكور والدعاء وللذكر الوارد عن النبي صلى الله عليه وسلم فيه والموالاة بين مراته وبينه وبين الطواف.

fasal

Syarat-syarat Sa'i ialah: dimulai dari Shofa. diahiri di Marwah.(dari shofa kenarwah dihitung satu kembali lagi keshofa dihitung dua) terjadinya Sa'i umroh setelah thawaf umroh, Sa'i haji setelah thawaf qudum atau thawaf ifadloh, utamanya setelah thawaf qudum. Adanya thawaf ialah sah. ia (orang yang Sa'i) melakukan Sa'i/ berlari-lari kecil sebanyak tujuh kali secara yakin. Sunah-sunah Sa'i ada banyak: sebagian darinya ialah: suci, menutup aurat, naik ke anak tangga Shofa dan Marwah, berjalan cepat antara dua tugu /tanda yang keduanya berwarna hijau untuk para laki-laki, baca doa dan dzikir yang warid (yang datangnya) dari nabi SAW dalam Sa'i, mualat antara berkali kalinya sa'i, dan antara sai dan thawaf.

     (فصل): والواجب في الحلق إزالة ثلاث شعرات من الرأس بأي كيفية، والأفضل للذكر أن يحلق رأسه كله بالموسى وللأنثى أن تقصر من جميع شعر رأسها بأن تجمعه كله وتأخذ من طرفه قدر أنملة إلا الذوائب، والسنة أن يستقبل الشخص القبلة حال الحلق أو التقصير، ويأتي بالتكبير والدعاء وذكر الله تعالى.

fasal

Yang wajib dalam cukur ialah. Menghilangkan tiga rambut dengan bagaimana saja caranya, yang utamanya bagi laki-laki bahwasanya ia mencukur rambut kepalanya seluruhnya dengan pisau cukur, bagi perempuan bahwasanya ia memangkas/ menggunting seluruh rambut kepalanya dengan cara ia mengumpulkan rambut semuanya dan ia mengambil ujungnya seukuran ujung jari, kecuali rambut poni (yang tidak dikumpulkan dan tidak dipotong). Sunah seseorang menghadap qiblat ketika sedang cukur atau menggunting rambut, dan melakukan takbir, doa, dan dzikir pada Allah.

 وأما الترتيب فهو أن يتقدم الإحرام على الكل والوقوف على الحلق والطواف، وأما السعي فيجوز تقديمه على الوقوف إن فعله بعد طواف القدوم وليس بين الحلق والطواف ترتيب.

Adapun tartib itu ialah ia (orang yang haji) mendahulukan ihrom diatas semuanya, mendahulukan wukuf diatas cukur dan thawaf, adapun sa'i maka boleh ia dahulukan diatas wukuf bila ia melakukan sa'i setelah thawaf qudum, dan tidak ada tartib antara cukur dan thawaf.

 فصل: يصح الإحرام بالعمرة في أي وقت كان حتى في أشهر الحج، ولا يصح الإحرام بالحج وحده ولا بالحج والعمرة معاً إلا في أشهر الحج وهو شوال وذو القعدة وعشر ليال من ذي الحجة، فمن أحرم به قبل دخولها أو بعد خروجها انعقد إحرامه عمرة، ومن كان بمكة وأراد الحج وجب عليه أن يحرم به منهاقبل أن يفارق بنيانها، والأفضل أن يحرم من باب بيته أو من حجر إسماعيل، فإن أراد العمرة وجب عليه أن يخرج إلى أطراف الحل من أي جهة ويحرم منه وأفضل بقاعه الجعرانة ثم التنعيم ثم الحديبية، ومن جاء من الآفاق وجب عليه الإحرام من الميقات أو الذي يحاذيه.

والمواقيت الشرعية خمسة: ذو الحليفة والجحفة ويلملم وقرن المنازل وذات عرق.

Pasal

Sah ihrom umroh diwaktu mana saja adanya sampai-sampai dibulan-bulan haji. Tidak sah ihrom haji yang tersendiri dan tidak sah ihrom haji dan umroh secara bersamaaan kecuali dibulan-bulan haji, yaitu bulan syawal, dzulqo'dah dan sepuluh malam (hari) awal dari bulan dzul hijjah. Barang siapa berihrom haji sebelum bulan-bulan haji atau setelah keluar nya bulan-bulan haji maka ihromnya jadi ihrom umroh. Barang siapa berada dikota Mekah dan ia menghendaki akan berhaji maka ia wajib (miqot) ihram hajinya dari mekah sebelum ia berpisah dengan bangunan-bangunan kota mekah, yang utamanya ia (miqot) ihram hajinya dari pintu rumahnya atau dari hijir ismail. Bila ia (orang yang berada dimekah) menghendaki akan berUmroh maka ia wajib keluar ke pinggir tanah halal dari mana saja arahnya dan ia berihrom dari situ, utamanya ia berihrom di tanah lapangnya ji'ronah, kemudian Tan'im, kemudian Hudaibiyah. Barang siapa datangnya dari berbagai penjuru maka ia wajib ihrom dari miqot-miqot yang berada dijalan-jalan yang mensearahi miqot-miqot itu, miqot-miqot syar'i ada lima: Dzulhalifah, Juhfah, yulamlam, Qornul manazil, dan Dzatu 'Irqi.

فصل: والواجب في مبيت مزدلفة الحضور فيها لحظة من النصف الثاني من ليلة النحر بعد الوقوف والسنة تقديم النساء والضعفاء إلى منى بعد نصف الليل قبل الزحمة، وأن يبيت الرجال الأقوياء إلى الفجر ثم يصلوا الصبح بها في أول الوقت، والأفضل أن تكون جماعة ومع الإمام ثم يقفوا على المشعر الحرام أو بقربه بعد صلاة الصبح مشتغلين بالاستغفار والدعاء إلى زيادة الاسفار، ثم يتوجهوا قبل طلوع الشمس إلى منى فيصلون إليها بعد طلوعها، والسنة أن يأخذ الحجاج من مزدلفة سبع حصيات لرمي جمرة العقبة يوم النحر فقط ويأخذوا من منى لرمي أيام التشريق، ويكره أخذ الجمار من الحل أو من محل نجس، فإذا وصلوا منى بعد ارتفاع الشمس يبدؤون برمي جمرة العقبة قبل كل شيء ثم يذبحون ضحاياهم أو هداياهم ثم يحلقون أو يقصرون، وبعد حط أمتعتهم واستقرارهم بمنى يتوجهون إلى مكة فيطوفون طواف الإفاضة ثم يرجعون إلى منى فيصلون الظهر بها في أول الوقت ويبيتون فيها ليالي أيام التشريق، وهذا المبيت واجب كما سبق، وأقله الحضور بمنى معظم كل ليلة من هذه الليالي، والأفضل مبيت كل ليلة بتمامها، ويسقط هذا المبيت ومبيت مزدلفة عن المعذورين كالرعاة وأهل السقاية.

Pasal

Yang wajib dalam bermalam diMuzdalifah ialah hadir disitu sebentar dari separuh kedua malam nahar (malam tanggal 10 haji) setelah wukuf. Sunah mendahulukan para wanita dan para laki-laki lemah (menuju) keMina setelah separuh malam sebelum berdesakan dan bahwasanya para laki-laki yang kuat bermalam hingga fajar kemudian mereka melakukan solat subuh diMuzdalifah diawal waktu, utamanya mereka melakukan solatnya berjamaah beserta imam, kemudian mereka berdiam diMasy'aril haram atau didekatnya setelah solat subuh sambil mereka menyibukkan dirinya dengan membaca istigfar dan doa hingga langit tambah terang, kemudian mereka menuju Mina sebelum matahari terbit, maka mereka sampai setelah terbitnya matahari. Sunah bahwasanya orang-orang yang berhaji mengambil dari Muzdalifah tujuh batu kerikil untuk melempar jumrah aqobah dihari Nahar saja, dan mereka mengambil batu dari Mina untuk melempar jumrah hari-hari tasyrik, dimakruhkan mengambil batu lempar jumroh dari tanah halal atau dari tempat yang najis, apabila mereka telah sampai di Mina setelah matahari agak tinggi, maka mereka memulai dengan melempar jumrah Aqobah sebelum segala sesuatu, kemudian mereka menyembelih kurban-kurban mereka atau hadiyah mereka, kemudian mereka bercukur atau menggunting rambut, setelah mereka menaruh barang perlengkapan bekal mereka dan berediamnya mereka diMina mereka menuju Mekah terus mereka melakukan thawaf ifadoh, kemudian mereka kembali keMina terus solat dhuhur dimina diawal waktu dan mereka bermalam diMina dimalam hari tasyrik, bermalam ini adalah yang wajib seperti yang telah lalu disebutkan, paling sedikitnya bermalam ialah hadir dimina disebagian besar  tiap malam dari malam tersebut, yang utamanya bermalan ialah sepenuh malam dengan sempurnanya malam. Bermalam tersebut dan bermalam dimuzdalifah gugur dari orang-orang yang mempunyai udzur seperti para tukang gembala dan tukang siram pertanian.

Selanjutnya klik disini

Riyadul badiah zakat, puasa, dan i'tikaf

كتاب الزكاة

وأنواعها كثيرة. فمنها: زكاة الذهب والفضة وهي واجبة على من ملك عشرين مثقالاً من الذهب الخالص أو مائتي درهم من الفضة الخالصة وحال الحول وهي في ملكه ويخرج من ذلك ربع العشر وما زاد على ذلك فبحسابه. ومنها: زكاة التجارة وهي واجبة على من اتجر ولو في شيء حقير فيقوم بضاعته عند آخر الحول بما اشتريت به فإن بلغت به نصاباً زكاها بربع العشر من قيمتها وإلا فلا زكاة فيها، ثم إن ملك مال التجارة بعين نصاب من ذهب أو فضة أو بأقل من نصاب وفي ملكه تمامه فأول الحول من حين ملك النقد وإن ملك مالها بعروض قنية أو بذهب أو فضة أقل من نصاب وليس في ملكه تمامه فأول الحول يوم بدء التجارة.

Kitab zakat

Macamnya zakat itu ada banyak , maka sebagian darinya ialah: zakat emas dan perak, zakat tersebut ialah wajib terhadap orang yang memiliki 20 mitsqol emas murni (96 gram, pendapat lain 85 gram, pendapat lain 77 gram), atau 200 dirham perak murni (672 gram,pendapat lain 543 gram), dan sudah genap setahun jumlah 20 atau 200 itu dalam kepemilikannya, ia mengeluarkan zakatnya itu seperempat perpuluh (2,5%), apa yang lebih dari itu (nisob) maka dengan hitungannya. Sebagian darinya ialah zakat dagang, yaitu yang wajib terhadap orang yang berdagang walaupun dagangannya itu sesuatu yang hina, maka ia menghitung harga barang-barang dagangannya ketika ahir setahun dengan apa yang barang itu dibeli dengannya, bila barang-barang itu harganya mencapai nisob maka ia menzakatinya dengan seperempat perpuluh (2,5%) dari harganya barang, bila belum mencapai nisob maka tidak ada zakat padanya, (nisobnya seperti nisob emas). Kemudian bila ia (pedagang) memiliki harta dagangan dengan ain nisob berupa dari emas atau perak atau lebih sedikit dari nisob sedang yang dimiliki ialah sempurnanya nisob, maka awalnya putaran tahun ialah dari semenjak ia memiliki mas perak, apabila ia memiliki harta dagangan dengan barang simpanan atau dengan emas atau perak, yang lebih sedikit dari nisob dan tidak ada pada harta yang dimilikinya sempurnanya nisob, maka awal hitungan putaran tahun ialah hari dimulainya dagang.

 ومنها: زكاة الزروع والثمار فزكاة الزروع واجبة في القوت فقط كالحنطة والأرز والعدس. وزكاة الثمار واجبة في التمر والزبيب فقط. وتتعلق الزكاة بالحب إذا سنبل واشتد، وبالثمار إذا بدا صلاحها، لكن لا تخرج من كل منها إلا إذا بلغ نصاباً بعد القطع والتجفيف والتصفية. نصاب كل منها خمسة أوسق صافية، ثم إن سقيت بلا تعب زكيت بالعشر كاملاً وإن سقيت بتعب زكيت بنصف العشر. ومنها: زكاة الفطر وهي واجبة على من ملك شيئاً زائداً على مؤنته ومؤنة عياله ومماليكه ليلة العيد ويومه، ويخرج الشخص صاعاً عن نفسه وصاعاً عن كل من تلزمه مؤنته من المسلمين ولو كان رضيعاً، ويكون الصاع من غالب قوت أهل البلد في غالب السنة وقدره أربع حفنات. بكفي معتدل الخلقة ووزنه خمسة أرطال وثلث برطل بغداد.

Sebagian dari nya ialah zakat pertanian/tanaman (biji-bijian) dan buah-buahan, maka zakat tanaman itu ialah yang wajib pada makan pokok saja (qut) seperti gandum, padi, dan kacang 'adas, ( seperti juga gandum sya'ir, jagung, kacang pul), zakat buah-buahan itu yang wajib hanya pada kurma dan anggur saja, keterkaitan/ketetapan zakat pada biji-bijian itu ialah bila bijinya telah berbulir dan telah keras, ketetapan zakat pada buah-buahan itu ialah bila buah-buahan telah jelas kelayakan/kepatutannya, tetapi zakat itu semua itu tidak dikeluarkan dulu kecuali bila telah mencapai nisob setelah dipanen, dikeringkan, dibersihkan dari kulitnya, nisob zakat semua itu ialah lima wasaq (12 kg gabah, pendapat lain 13 kg gabah) yang bersih dari kulit, kemudian bila tanama dan buah-buahan disiram tanpa kepayahan/ biaya maka zakatnya seperpuluh (10%), bila disiram dengan kepayahan atau biaya maka zakatnya separuh perpuluh (5%).

Sebagian dari nya ialah zakat fitrah yaitu yang wajib terhadap orang yang memiliki sesuatu yang lebih atas biayanya, biaya keluarganya, dan biaya budak-budaknya pada malam hari raya dan siangnya hari raya. Seseorang mengeluarkan satu sho' (2,5 kg, pendapat lain 2,7 kg beras) untuk (zakatnya) orang yang wajib ia biayai berupa dari orang-orang islam walau masih nyusu, dan adanya satu sho' itu ialah bahan makanan pokok yang paling sering dimakan penduduk negara disepanjang tahun. Perkiraan satu sho' ialah empat genggam/ cidukan dua tapak tangan orang yang normal bentuk tubuhnya. Ukurannya ialah lima Ritl dan sepertiga Ritl negara bagdad.

كتاب الصيام

 لا يجب صوم رمضان إلا على المسلم البالغ العاقل القادر على الصوم الطاهر من الحيض والنفاس، وإذا تم شعبان ثلاثين يوماً أو رأى الهلال عدل وثبت عند القاضي وجب الصوم على عموم الناس فإن لم يثبت عنده وجب على الرائي وعلى من صدقه فقط.

Kitab puasa

Tidak wajib puasa Romadon kecuali terhadap orang islam yang balig, yang berakal, yang kuasa/ kuat untuk puasa, yang suci dari haid dan nifas. Apabila sempurna hitungan bulan Sya'ban yaitu 30 hari, atau orang adil telah melihat hilal ( bulan tanggal 1) dan ditetapkan oleh kadi/hakim (pemberi keputusan menggunakan dalil agama)/mujtahid maka wajib-lah puasa terhadap umumnya manusia, apabila kadi tidak menetapkan maka puasa wajib terhadap orang yang melihat hilal dan orang yang mempercayainya saja.

 (فصل): وشروط صحة الصوم ستة: (الأول) الإسلام. (والثاني) التميـيز. (والثالث) النقاء من الحيض والنفاس جميع النهار (والرابع) النية وتصح نية صيام التطوع قبل الزوال بشرط أن لا يتعاطى مفطراً قبلها وقوعهما في الليل أفضل، ويجب في صيام الفريضة تعيـينه ووقوع نيته في جزء من الليل والأفضل وقوعها في الثلث الأخير. (والخامس) الإمساك عن المفطرات كلها من الفجر إلى الغروب. (والسادس) دخول الوقت أو وجود السبب في صوم الفريضة.

Pasal

Syarat-syarat sahnya puasa ada enam: yang pertama ialah islam. Yang kedua pintar (sudah bisa membedakan yang baik dan buruk, bukan orang gila bukan bocah yang belum pintar). Yang ketiga suci dari haid dan nifas disepanjang siang. Yang keempat ialah niat, sah niat puasa sunah sebelum tengah hari dengan syarat ia belum melakukan/mendapati yang membatalkan puasa sebelum tengah hari itu, wajib pada puasa fardu untuk menyatakan fardu dan menjatuhkan/menterjadikan niatnya disebagian dari malam, utamanya menjatuhkan niat di sepertiga malam yang ahir. Yang kelimanya ialah menahan diri dari yang membatalkan semua yang membatalkan dari fajar sampai terbenam matahari. Yang keenam ialah adanya sebab pada puasa fardu.

  فصل: والمبطلات للصوم عشرة: (الأول) دخول شيء من أعيان الدنيا ولو قليلاً إلى الجوف عمداً إن دخل من أحد المنافذ المفتوحة. (الثاني) القيء عمداً وإن لم يرجع منه شيء إلى الجوف. (الثالث) الجماع عمداً ولو بغير إنزال (الرابع) خروج المني بتعمد الاستمناء أو المباشرة ولو بغير جماع كخروجه باللمس والمعانقة والقبلة بلا حائل.(الخامس) الجنون ولو لحظة يسيرة. (السادس) الإغماء من الفجر إلى الغروب.(السابع) الإفطار قبل أن يتحقق غروب الشمس أو يغلب على ظنه غروبها إذا لم يتبين له الحال. (الثامن) طرو الردة والعياذ بالله تعالى. (والتاسع) طرو الحيض أو النفاس. (العاشر) الولادة المصحوبة بالبلل، ومن أفطر عامداً في رمضان أو نسي فيه النية ليلاً وجب عليه الإمساك بقية النهار، وكذا من تبين له ثبوت رمضان أثناء يوم الشك.

Pasal

Hal-hal yang membatalkan puasa ada sepuluh: pertama; masuknya sesuatu dari ain-ain dunia (benda-benda didunia ini) walaupun sedikit (masuknya) kedalam tubuh secara sengaja bila masuknya dari salahsatu lobang tubuh yang terbuka. Kedua; muntah-muntah disengaja walau tidak masuk kembali dari muntah-muntah sesuatu pun kedalam tubuh. Ketiga ; jima ( bersetubuh) secara sengaja walau dengan tidak mengeluarkan mani. Keempat: keluarnya mani/sperma dengan sebab sengaja berupaya mengeluarkan mani (onani) atau sebab bersentuhan kulit laki-laki perempuan walau dengan bukan jima, seperti keluarnya mani dengan sebab bersentuhan, berpelukan, dan ciuman tanpa penghalang. Kelima: gila walau sekilas yang sebentar. Keenam: pingsan dari fajar hingga matahari terbenam. Ketujuh: ia (orang yang puasa) berbuka sebelum nyata jelas matahari terbenam atau ia kuat dugaanya terhadap terbenamnya matahari pabila keadan yang ada tidak nyata demikian. Kedelapan datangnya murtad, kita berlindung pada Allah ta'ala dari murtad. Kesembilan: kedatangan haid atau nifas. Kesepuluh: melahirkan disertai basah. Barangsiapa berbuka/membatalkan puasa (sebelum waktunya) secara sengaja dibulan romadon atau ia lupa niat dimalam hari pada bulan romadon maka wajib padanya menahan diri dari yang merusak puasa disisa siangnya. Begitu pula pada orang yang telah nyata baginya ketetapan masuknya bulan romadon ditengah-tengah hari syak ( hari ragu-ragu apakah sudah romadon atau belum).

(فصل):

 لا يفطر الصائم بوصول شيء إلى جوفه من أعيان الجنة مطلقاً، ولا من أعيان الدنيا إن وصل إليه بغير الاختيار أو مع النسيان ولا بالجماع ولا بخروج المني كذلك ولا بالقيء قهراً إذا لم يرجع منه شيء إلى الجوف، ولا بالنخامة إذا جرت إلى جوفه قهراً عنه، ولا بالاكتحال والأدهان وإن وجد طعم الكحل والدهن في حلقه، ولا بدخول الذباب والبعوض وغبار الكنس والغربلة في جوفه وإن أمكنه أن يتجنب ذلك، ولا يبلع الريق الخالص من معدنه، ولا يسبق ماء المضمضة والاستنشاق إلى جوفه إذا لم يبالغ فيهما وكان السبق في واحدة من المرات الثلاث، ولا بالنوم وإن استغرق النهار كله، ولا بالإغماء إذا أفاق لحظة في النهار بشرط أن توجد منه النية في وقتها، ولا بالفصد والحجامة، ولا يصح صيام العيدين ولا يوم من أيام التشريق الثلاثة مطلقاً ولا صيام يوم الشك، ولا يوم من النصف الثاني من شعبان إلا إذا صام ذلك عن فريضة أو وافق عادة له أو وصل صومه بصوم شيء من النصف الأول ولو باليوم الخامس عشر. ويحرم على الصائم القبلة والمعانقة ونحوهما إن تحركت بذلك شهوته، ويسن له تعجيل الفطر وتأخير السحور والاغتسال عن الحدث الأكبر قبل الفجر والإفطار على التمر إن تيسر وإلا فعلى شيء حلو كذلك وإكثار الدعاء خصوصاً عند الإفطار، وإكثار القرآن والصدقة في رمضان.

ويكره له الفصد والحجامة ومضغ العلك وذوق الطعام والمبالغة في المضمضة والاستنشاق والقبلة ونحوها إذا لم تتحرك بهما شهوته. وليصن نفسه عن الشهوات والغيبة والنميمة وكل قول أو فعل قبيح.

Pasal

Tidak batal orang yang puasa dengan sebab sampainya/masuknya sesuatu kedalam tubuhnya (sesuatu tersebut berupa) dari ain-ain surga secara umum, tidak batal (pula sesuatu tersebut berupa) dari ain-ain dunia bila masuk kedalam tubuhnya bukan dengan kehendak dia (alias terpaksa) atau karena lupa, tidak batal dengan sebab jima' tidak batal pula dengan sebab keluar mani seperti itu (sebab terpaksa atau lupa). Tidak batal dengan sebab muntah-muntah terpaksa/tak tertahankan apabila tidak ada sesuatu yang kembali masuk dari muntahan itu kedalam tubuh. Tidak batal dengan sebab dahak yang berjalan masuk kedalam tubuhnya secara tidak tertahankan darinya. Tidak batal dengan sebab pakai celak mata dan pakai minyak walaupun didapati rasa celak mata dan minyak ditenggorokannya. Tidak batal dengan sebab masuknya lalat, nyamuk, debu akibat menyapu, dan debu akibat mengayak (semacam tepung), kedalam tubuh walau dapat memungkinkan menghindari debu itu. Tidak batal dengan sebab ludah yang bersih dari perutnya. Tidak batal dengan sebab kelepasan/ keterlanjuran air berkumur dan air istisyaq ( memasukan air ke hidung saat wudu), kelepasan masuk kedalam tubuhnya bila ia tidak keterlaluan pada keduanya dan adanya kelepasan itu pada salah satu saja dari tiga kali, tidak batal dengan sebab tidur walau menghabiskan siang seluruhnya, tidak batal dengan sebab pingsan bila tersadar sejenak pada siang hari dengan syarat didapati niat dari orang yang pingsan itu diwaktunya, tidak batal dengan sebab pantik/ bekam, canduk ( semacam bekam).

Tidak sah puasa dua hari raya, tidak sah puasa dihari dari hari-hari tasyrik yang tiga secara umum, tidak sah puasa hari syak ( hari ketiga puluh bulan sya'ban bila para manusia membicarakan telah melihat hilal dan tidak diketahui siapa yang melihatnya dan tak seorang pun mau bersaksi), tidak sah puasa hari dari separuh kedua bulan sya'ban kecuali bila puasanya hari tersebut untuk puasa fardu atau hari itu bertepatan dengan kebiasaan hari ia berpuasa, atau ia menyambungkan puasa hari itu terhadap suatu puasa dari separuh bulan yang pertama walau dengan hari ke limabelas. Haram terhadap orang yang puasa berciuman, berpelukan, dan semacamnya bila itu semua dapat menggerakkan sahwatnya. 

Sunah bagi orang yang puasa menyegerakan berbuka, mengakhirkan makan sahur, mandi dari hadats besar sebelum fajar, berbuka dengan kurma bila mudah (didapat) bila tidak mudah maka dengan sesuatu yang manis seperti itu (bila mudah didapat), memperbanyak do'a khususnya ketika berbuka, memperbanyak baca Alqur'an, memperbanyak sedekah dibulan Romadon. 

Makruh bagi orang yang puasa melakukan bekam (mengeluarkan darah yang kotor orang yang memilii penyakit,, pantik b.jawa) dan bekam ( canduk b.jawa. tujuannya sama seperti bekam pantik caranya yang berbeda, keduanya dapat melemahkan puasa), mengunyah-ngunyah tanpa menelan sesuatu yang dikunyah, mengicipi makanan (tidak ditelan), keterlaluan dalam berkumur dan istinsyak (mengisap air pake hidung ketika wudu), berciuman dan semacamnya bila dengan nya syahwatnya tidak bergerak. Dan hendaknya ia ( orang yang puasa) menjaga dirinya dari segala keinginan ( yang tidak membatalkan puasa tapi tidak pantas untuk orang yang puasa), dan dari ghibah (ngomongin orang), dari namimah ( adudomba/ ngojok-ngojokin orang), dan dari setiap perkataan dan perbuatan yang buruk.

     (فصل): الطاعن في السن والمريض الذي لا يرجى له الشفاء إذا أفطرا في رمضان يلزم كلّاً منهما مد طعام لكل يوم ولا قضاء عليهما، ويجب على الحائض والنفساء الإفطار في رمضان وغيره، ويجوز في رمضان للمسافر إذا كان سفره طويلاً جائزاً ولو قدر على الصوم، والأفضل له أن يصوم إذا لم يحصل له مشقة، ولا يجوز للمريض إلا إذا حصلت له مشقة شديدة بالصوم، ويجوز للحامل والمرضع إذا خافتا في الصوم على أنفسهما أو على أولادهما، ويجب القضاء على هؤلاء كلهم، وإذا فات الصوم بغير عذر وجب قضاؤه على الفور، فإن فات بعذر وجب قضاؤه على التراخي وإلا فضل التعجيل.

Pasal

Orang yang tua renta diumur yang tidak kuat puasa, dan orang yang sakit yang tidak ada harapan sembuh, bila mereka berdua buka (tidak puasa) dibulan Romadon maka wajib terhadap mereka berdua mengeluarkan satu mud (kurang lebih satu liter beras) makanan untuk tiap hari, mereka tidak mesti mengqodo, wajib terhadap orang haid dan orang nifas untuk tidak puasa dibulan romadon dan bulan lainnya. Dibolehkan tidak puasa dibulan Romadon bagi musafir (orang yang berpergian) bila berpergiannya jauh, dan bepergian yang dibolehkan ( bukan yang diharamkan) walau ia mampu untuk puasa, utamanya baginya untuk berpuasa bila ia tidak mendapati kepayahan, tidak diperbolehkan tidak puasa bagi orang yang sakit kecuali bila ia mendapati kepayahan yang sangat dengan sebab puasa. Dibolehkan tidak puasa bagi orang yang hamil dan orang yang menyusui bila mereka berdua takut/khawatir dari sebeb puasa terhadap diri mereka atau terhadap anak-anak mereka [ sama juga demikian bagi pemanen pertanian, kuli, ABK, para pekerja berat, penyelamat orang tenggelam], dan wajib mengqodo puasa terhadap mereka semua (yaitu mereka orang haid, orang nifas, musafir, orang sakit yang ada harapan sembuh, orang hamil, orang menyusui, dan yang menyerupai mereka seperti pekerja berat). Apabila puasa tertinggal dengan tanpa udzur maka wajib mengqodoinya segera, bila tertinggalnya dengan adanya udzur maka kewajiban mengqodoinya tidak mesti segera, yang utamnya disegerakan.

     (فصل): من فاته صيام من رمضان بعذر ومات قبل أن يتمكن من قضائه فليس له تدارك، فإن مات بعد التمكن من القضاء فإما أن يصوم عنه وليه وإما أن يطعم عنه مداً لكل يوم، ومن لزمه قضاء شيء من رمضان وأخره بغير عذر حتى جاء رمضان الآخر وجب عليه مع القضاء لكل يوم مد من طعام، ويتكرر المد بتكرر السنين، وكذا يجب المد مع القضاء على الحامل والمرضع إذا أفطرتا للخوف على أولادهما فقط، ومن أفطر بالجماع في نهار رمضان يعزر وتجب عليه الكفارة العظمى وهي عتق رقبة مؤمنة سليمة من العيوب فإن لم يجد فصيام شهرين متتابعين فإن لم يستطع فإطعام ستين مسكيناً لكل منهم مد من طعام.

Pasal

Barangsiapa telah tertinggal suatu puasa dari bulan Romadon dengan udzur dan ia mati sebelum memungkinkannya dia mengqodoi puasa, maka tidak ada untuknya mengganti ( dengan pidyah atau dengan qodo), bila ia mati setelah memungkinkan dapat mengkodo, maka adakalanya berpuasa untuk nya wali dia, dan adakalanya wali dia memberi makan dari dia, ukuran satu mud untuk setiap (hitungan) hari. Barangsiapa memiliki kewajiban qodo sesuatu dari puasa romadon dan ia mengakhirkan qodo itu (tidak mengkodo puasa) dengan tanpa udzur hingga telah datang romadon berikutnya, maka wajib terhadap dia mengeluarkan satu mud makanan  beserta qodo tiap hitungan hari, hitungan mud berulang (berlipat ganda) dengan berulangnya (berkali lipatnya) hitungan tahun. Demikian pula wajib (mengeluarkan satu) mud serta qodo terhadap orang hamil dan orang menyusui bila mereka berdua buka (tidak puasa) karena khawatir terhadap anak-anak mereka saja, barangsiapa membatalkan puasa dengan jima disiang bulan romadon, maka ia dihina/dipermalukan, dan wajib terhadapnya kifarat udhma yaitu memerdekakan budak islam yang tak memiliki cacat, bila ia tidak menemukannya maka ia puasa dua bulan berturut-turut, bila ia tidak sanggup maka ia memberi makan 60 orang miskin setiap salah satu dari mereka diberi satu mud makanan.

باب الاعتكاف سنة مؤكدة

     ولا يصح إلا في المسجد بالنية وأقله لحظة تزيد على طمأنينة الصلاة وتطلب المواظبة عليه كلما دخل المسجد خصوصاً في رمضان وفي العشر الأواخر منه أفضل لطلب ليلة القدر. ويبطله الجماع والسكر عمداً والكفر والجنون والحيض والنفاس والخروج من المسجد بلا عذر إلا إذا أطلقه في النية وخرج من المسجد عازماً على الرجوع له.

Bab 

I'tikaf itu sunah muakkad, i'tikaf tidak sah kecuali didalam masjid dengan niatnya. Paling sedikitnya (paling singkatnya i'tikaf) ialah sebentar yang lebih dari thuma'ninah solat. Dianjurkan menselalukanya bila masuk masjid khususnya pada bulan Romadon dan pada sepuluh akhir dari bulan Romadon, utamanya karena untuk mendapatkan lailatul qadar. Hal-hal yang membatalkannya ialah: jima', mabuk disengaja, kufur, gila, haid, nifas, dan keluar dari masjid dengan tanpa udzur kecuali memutlakan i'tikaf diniatnya  dan ia keluar dari masjid dengan tekad akan kembali lagi ke masjid.

Selanjutnya klik disini

Riyadul badiah solat jumat, gerhana dan jenazah

باب صلاة الجمعة

لا تجب الجمعة إلا على أهل البلد المبنية ولو بالجريد أو القصب إذا كان فيهم أربعون من المسلمين الذكور البالغين العقلاء المستوطنين وسلموا من الأمراض وأعذار الجماعة، وتصح من المماليك والصبيان والنساء تبعاً لهؤلاء، وتجب أيضاً على كل مقيم في بلدتهم تبعاً لهم وإن لم يستوطن بها إذا كانت إقامته قاطعة للسفر. وشروط صحتها أن يتقدم عليها خطبتان بشروطهما، وأن تقع جماعة ولو في الركعة الأولى، ولا بد من نية الجماعة مع التحرم حتى في حق الإمام، وأن تفعل مع خطبتيها في وقت الظهر فلا يصح فعلهما قبله ولو خرج الوقت قبل تمامها تمموها ظهراً، وأن تكون واحدة في البلد إلا لعذر، والسنة أن يغتسل قبل الزوال من يريد حضورها، وأن يتنظف ويتطيب ويلبس الثياب البيض، وأن يقرأ الناس في يومها وليلتها سورة الكهف، وأن يكثروا فيها من الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم.

Bab solat jum'at

Tidak wajib solat jumat kecuali terhadap penduduk negeri /daerah yang dibangun walau dengan pelepah kurma atau bambu bila mereka adanya mencapai 40 orang islam, laki-laki yang balig, berakal, bertemat tinggal disitu, mereka terhindar dari sakit dan udzur jumat, solat jumat sah untuk para hamba sahaya (budak), para anak kecil, dan para wanita, sebagai pengikut kepada orang 40 tadi, solat jumat wajib pula terhadap tiap orang bermukim dinegeri mereka (ahli jumat) karena ikut mereka, walau ia (orang yang ikut mukim) tidak menetap disitu bila mukimnya memutus perjalanan. Syarat-syarat sahnya solat jumat ialah: bahwasanya didahului dua khutbah dengan syarat-syarat keduanya. Dan (syarat-syarat sah solat jumat lainya) bahwasanya belangsung secara berjamaah walau dirakaat awal saja, dan mesti niat berjamaah disolat ini saat takbiratulihram hingga pada hak imam. dan bahwasanya solat jumat serta dua khutbahnya dikerjakan pada waktu dhuhur, maka tidak sah solat jumat dan kedua khutbahnya di kerjakan sebelum waktu dhuhur, bila waktu dhuhur keluar (habis) sebelum sempurnanya solat jumat maka mereka (ahli jumat) menyempurnakan solat jumat jadi solat dhuhur. dan bahwasanya adanya berjamaah solat jumat itu satu saja disuatu desa (daerah pemukiman) kecuali karena ada udzur. Sunah bagi orang yang hendak menghadiri solat jumat agar mandi sebelum tengah hari dan bahwasanya ia membersihkan (dirinya), memakai wangi-wangian, dan ia memakai pakaian yang putih-putih, dan sunah bahwasanya para manusia membaca di hari jumat dan malamnya surat Al-kahfi, dan bahwasanya mereka memperbanyak solawat atas nabi SAW dihari jumat.

باب صلاة العيدين والخسوف والاستسقاء

كل واحدة من هذه الثلاث سنة مؤكدة لكل إنسان، والأفضل للنساء فعلها في البيوت وللرجال فعلها في المسجد إن وسع الناس وإلا في الصحراء ويصلي كل عيد ركعتين يكبِّر قبل القراءة في الأولى سبع تكبيرات غير تكبيرة الإحرام، وفي الثانية خمساً غير تكبيرة القيام، ويجب تعيـين عيد الفطر من عيد الأضحى في نية الصلاة، ويسن بعدها للجماعة خطبتان كخطبة الجمعة لكنه يكبر في أول الأولى تسع تكبيرات متوالية، وفي أول الثانية سبعاً كذلك، وأن يكبر الناس في عيد الفطر من غروب الشمس آخر يوم من رمضان إلى دخول الإمام في صلاة العيد، وفي عيد الأضحى من صباح يوم عرفة إلى الغروب آخر أيام التشريق، وأما الحجاج فيكبرون في الأضحى إذا تحللوا من إحرامهم،

Bab solat dua hari raya, gerhana, dan istisqo (meminta hujan)

Setiap salahsatu dari tiga solat ini hukumnya sunah muakkad bagi setiap manusia, utamanya bagi para wanita mengerjakan tiga solat itu dirumah saja, dan bagi para laki-laki utamanya mengerjakannya dimasjid bila masjid bisa menampungnya, bila tidak maka ditanah lapang, tiap solat id dikerjakan dua rokaat, yang mana dia (orang yang solat id) bertakbir sebelum bacaan fatihah pada rakaat awal takbir tujuh kali selain takbiratulihram, pada rakaat kedua takbir lima kali selain takbir berdiri, wajib menyatakan idul fitri dari idul adha pada niat solat. Sunah setelah solat id bagi yang berjamaah sunah dua khutbah seperti dua khutbahnya solat jumat tetapi ia (khotib) takbir 9 kali pada awal khotbah pertama secara bersambung sambung, pada awal khotbah kedua takbir nya tujuh kali seperti itu (mualat/ bersambung-sambung ) para manusia bertakbir pada idul fitri mulai dari terbenamnya matahari diahir hari dari bulan romadon hingga sampai imam masuk untuk solat id, dan pada idul adha mulai dari subuhnya hari 'arafah (tanggal 9 dzulhijjah) hingga terbenamnya matahari ahir hari tasyriq ( tanggal 13 dzulhijjah), adapun orang-orang yang melaksanakan haji mereka (mulai) takbir pada idul adha ketika mereka tahalul dari ihraomnya.

وأقل صلاة الكسوف أن تصلي ركعتين كسنة الظهر، وأكملها أن يجعل في كل ركعة قيامين يطيل القراءة فيهما وركوعين يطيل التسبيح فيهما ولا زيادة في السجود لكنه يطيل التسبيح فيه أيضاً، ويسن بعدها للجماعة خطبتان كخطبتي العيد لكنه يستغفر الله تعالى في أول الأولى منهما تسع مرات وفي أول الثانية سبعاً. وصلاة الاستسقاء تفعل عند حاجة الناس إلى السقيا من الله تعالى وهي كصلاة العيد، ويسن بعدها للجماعة خطبتان كخطبتيه إلا أن الخطيب يبدل التكبيرات بالاستغفار، ويتوجه للقبلة في أثناء الخطبة الثانية ويقلب رداءه ويجعل أعلاه أسفله ويمينه يساره، ويفعل الناس مثله وهم جالسون، ويدعو الله تعالى سراً وجهراً، ويؤمن الناس على دعائه إذا جهر، ويدعون لأنفسهم سراً عند إسراره، ويسن الغسل لكل من العيدين والكسوفين والاستسقاء.

Paling sedikit (ringkasnya) solat gerhana ialah solat dilakukan dua rakaat seperti sunah dhohor, paling sempurnanya ialah menjadikannya dalam tiap rakaat dua kali berdiri yang pada keduanya itu memanjangkan bacaan ( bacaan surat) dan tiap rakaat dua ruku' yang pada keduanya memanjangkan bacaan tasbih (memperbanyak bacaan tasbih), dan tidak ada tambahan pada sujud tetapi pada sujud bacaan tasbih di panjangkan pula. Disunahkan setelah solat gerhana berjamaah yaitu dua khutbah seperti dua khutbah solat hari raya tetapi khatib (orang yang berkhutbah) beristigfar kepada Allah ta'ala pada awal khutbah pertama dari dua khutbah tersebut istigfar sembilan kali, pada awal khutbah kedua istigfar tujuh kali.

Solat istisqo (solat meminta siraman hujan) dikerjakan ketika manusia butuh pada siraman hujan dari Allah ta'ala. Solat tersebut seperti solat hari raya, disunahkan setelah solat istisqo yang berjamaah yaitu dua khutbah seperti dua khutbah solat hari raya kecuali bahwasanya khotib menggantikan takbir-takbir dengan istigfar dan ia menghadap qoblat ditengah-tengah khutbah kedua, membalik selendangnya ia menjadikan bagian atasnya jadi bawah kanannya jadi kirinya, dan para manusia (laki-laki yang hadir) mengerjakan seperti khotib sambil mereka duduk, dan mereka berdoa kepada Allah secara pelan dan keras (suaranya), dan para manusia meng-Amini terhadap doanya khotib bila khotib sedang bersuara nyaring, dan mereka berdoa untuk diri mereka secara pelan suaranya ketika khotib bersuara pelan. Disunahkan untuk mandi bagi tiap-tiap solat dua hari raya, solat gerhana, dan solat istisqo.

كتاب الجنائز

كل ميت من المسلمين يجب غسله وتكفينه والصلاة عليه ودفنه إلا الشهيد في قتال الكفار، والسقط إذا نزل ميتاً قبل تمام أشهره فإنهما لا يغسلان ولا يصلى عليهما. وأقل غسل الميت تعميم جسده بالماء مرة واحدة بشرط أن تزول عنه الأوساخ التي تمنع وصول الماء إلى جسده بتلك المرة. (وأكمله) أن يجلسه الغاسل مائلاً إلى قفاه ويسند ظهره ويمر يده على بطنه ليخرج ما فيه من الأذى ثم يغسل سوأتيه بخرقة ملفوفة على يده اليسرى، ثم ينظف أسنانه ومنخريه وأذنيه بسبابته اليسرى ويلف عليها لكل مرة خرقة نظيفة أو نحوها، ثم يوضئه كالحي ثم يعمه بالماء ثلاث مرات، ويكون في المرة الأولى سدر أو نحوه، وفي الأخيرة قليل من كافور، ويبدأ في كل مرة من الثلاث بغسل رأسه والسنة تنشيفه بعد تمام غسله.

Setiap orang mati dari orang-orang islam itu wajib memandikannya, mengkafaninya, mensolatinya, dan menguburnya kecuali orang mati syahid dalam memerangi orang kafir dan bayi keguguran bila ia lahir keadaanya mati sebelum sempurna bulannya maka sesungguhnya mereka berdua tidak (wajib) dimandikan, dan tidak pula disolatkan. Paling sedikitnya / paling ringkasnya memandikan mayit ialah pemerataan jasadnya mayit dengan air dalam sekali saja dengan syarat bahwasanya dapat menghilangkan dari jasad akan daki daki yang menghalangi sampainya air kejasad dengan sekali pemerataan itu. Paling sempurnanya memandikan mayit ialah ghosil (orang yang memandikan mayit) mendudukan mayit keadaanya miring ke leher belakannya mayit, dan ia menyandarkan punggungnya mayit, dan ia menjalankan tangan dia diatas perutnya mayit supaya ia mengeluarkan apa yang didalamnya perutnya mayit berupa kotoran, kemudian ia mencuci kubul duburnya mayit dengan kain yang dilipat ditangannya ghosil yang kiri, kemudian ia membersihkan gigi-giginya mayit, kedua lubang hidung, dan kedua lubang telinganya dengan jari telunjuknya ghosil yang kiri, dan ia melipat dijari itu sebuah kain bersih atau semisalnya pada tiap kali, kemudian ia me-wudu-kan mayit seperti orang hidup, kemudian ia menyemeratakan mayit dengan air tiga kali, dan ia meng-adakan daun bidara atau semisalnya diawal kali (pemerataan air) pada ahir kalinya ia mengadakan sedikit kapur barus, ia memulai pada awal kali dari tiga (pemerataan air itu) memulainya dari kepalanya mayit. Sunah bahwasanya ia meng-elapi mayit sesudah sempurna memandikannya.

ويكفن الميت فيما يجوز له في حياته لبسه من الثياب والأبيض أفضل من غيره والقديم المغسول أولى من الجديد. وأقل الكفن لفافة واحدة تستر جميع البدن إلا رأس المحرم ووجه المحرمة فيحرم سترهما. وأقله للذكر ثلاث لفائف ليس فيها قميص ولا عمامة، وللأنثى لفافتان وإزار وخمار وقميص، والسنة أن يوضع على منافذ الميت وأعضاء سجوده قطن، وأن يرش على جسده وعلى كل طبقة من طبقات الكفن وعلى القطن حنوط ويوضع مع الحنوط كافور، وأن تشد ألياه بخرقة وأن يشد الكفن بشداد وتحل الشداد عنه في القبر. 

Mayit dibungkus (dikafani) dengan apa yang boleh baginya memakainya diwaktu hidup berupa dari kain, kain putih lebih utama dari lainnya, kain lama  yang telah dicuci adalah lebih utama dari kain baru. Paling sedikitnya kafan ialah  satu lapisan  saja yang dapat menutupi seluruh badan kecuali kepalanya orang laki-laki yang muhrim dan mukanya wanita yang lagi muhrim, maka haram menutup keduanya. Sempurnanya kafan untuk laki-laki ialah tiga lapis kafan yang didalamnya tidak ada baju kurung ( kemeja) dan tidak pula sorban, sempurnanya kafan untuk wanita ialah dua lapis, tapih/rok, kerudung, dan baju kurung. Sunah bahwasanya diletakkan kapuk/kapas dilubang/rongga tubuhnya mayit dan dianggota-anggota sujudnya. Dan bahwasanya diciprati dijasadnya mayit, setiap lapisan kain kafan, dan  kapas, diciprati hanut(sesuatu yang wangi yang dapat memcegah mayit tidak cepat busuk)/ cendana, dan ditaruh  kapurbarus beserta cendana. Dan bahwasanya kedu paha mayit diikat dengan sobekan kain, dan kafan diikat dengan beberapa ikatan, dan ikatan dilepas dari mayit didalam kubur. 

والصلاة عليه ليس فيها ركوع ولا سجود. وأركانها أربع تكبيرات والنية مقرونة بالتكبيرة الأولى والقيام للقادر عليه، وقراءة الفاتحة في أي محل والأفضل أن تكون بعد التكبيرة الأولى، والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم بعد التكبيرة الثانية، والدعاء للميت بأخروي بعد التكبيرة الثالثة. وأقله: اللهم اغفر له وارحمه. والتسليمة الأولى بعد التكبيرة الرابعة. والسنة أن يتعوّذ قبل الفاتحة وأن يطول الدعاء بعد الثالثة وأن يكون بالوارد عن النبي صلى الله عليه وسلم. وأن يقول بعد الرابعة وقبل السلام: اللهم لا تحرمنا أجره ولا تفتنا بعده واغفر لنا وله وللمسلمين. 

Solat terhadap mayit tidak ada didalamnya ruku' tidak pula sujud. Rukun-rukunnya ialah: empat takbir, niat dibarengkan dengan takbir pertama, berdiri bagi yang kuasa berdiri. Bacaan fatihah dimana saja tempatnya, yang utama adanya patihah sesudah takbir pertama. Baca solawat kepada nabi SAW setelah takbir kedua. Doa untuk mayit, doa yang digolongkan untuk kebaikan ahirat setelah takbir ketiga, sedikitnya doa ialah: اللهم اغفر له وارحمه  ALLOHUMMAG FIRLAHU WARHAMHU  yaAllah berilah ampunan untuk mayit dan berilah rahmat padanya. Uluk salam pertama setelah takbir keempat. Sunah bahwasanya ia (orang yang solat jenazah) bertaawwud (baca a'udzubillah) sebelum fatihah, dan ia memanjangkan doa setelah takbir ketiga, dan adanya doa ialah yang warid dari nabi SAW, dan sunah bahwasanya ia berucap doa setelah takbir keempat sebelum salam yaitu: 

اللهم لا تحرمنا اجره ولا تفتنا بعده واغفر لنا وله وللمسلمين.

ALLOHUMMA LAA TAHRIMNAA AJROHU WALAA TAFTINAA BA'DAHU WAGFIRLANAA WALU WALILMUSLIMIINA, 

yaAllah janganlah engkau hilangkan pahala mensolati mayit, janganlah engkau fitnahi kami setelah kepergian mayit, berilah ampun pada kami, kepada mayit, dan kepada orang-orang islam.

 وأقل الدفن أن يكون في حفرة تمنع ظهور رائحة الميت وتصون جسمه من أكل السباع. وأكمله أن يكون في لحد إن كانت الأرض قوية، وفي شق إن كانت رخوة، وأن يوسع ويعمق قدر قامة وبسطة، ويجب أن يضجع الميت في القبر على جنبه وأن يوجه للقبلة، والسنة أن يكون على الجنب الأيمن، وأن يرش قبره بماء بارد، وأن يلقن بعد دفنه إن كان مكلفاً، وأن يعزى أهله بعد موته إلى ثلاثة أيام، ولا يجوز دفن ميتين في قبر ولا نبش القبر قبل بلي الميت لدفن ميت آخر أو غيره إلا لضرورة. 

Sedikitnya mengubur ialah adanya digalian yang dapat mencegah munculnya bau mayit dan dapat menjaga tubuhnya mayit dari dimakan binatang buas. Sempurnanya mengubur ialah dilianglahat [yaitu digalian disamping dalam kubur, ] (lelandak b.jwa) bila tanahnya kuat, dan selaan tengah dalam kubur (kacapuri b.jawa)[ yaitu galian seperti kali didalam kubur kedua sisinya dibangun/ditinggikan tanpa pakai api, mayit ditaruh diantara keduanya] bila tanahnya lembek /mudah longsor. Dan bahwasanya kuburan itu diluaskan dan didalamkan ukuran seberdirinya orang sembil tangannya melambaikan diatas kepalanya. Wajib mentidurmiringkan mayit dikuburnya diatas lambungnya, dan wajib bahwasanya mayit dihadapkan ke kiblat. Sunah adanya tidurmiringnya dilambung sebelah kanan, dan bahwasanya kubur disiram dengan air dingin, dan bahwasanya mayit ditalkinkan setelah selesai dikuburnya bila mayitnya mukalaf, keluarga mayit di takjiah (dihibur atau diberi ucapan belasungkawa)/ dilayat hingga tiga hari. Tidak boleh mengubur dua mayit disatu kuburan, tidak boleh menggali kuburan sebelum mayit usang/hancur untuk mengubur mayit lainnya atau karena alasan lainya kecuali karena darurat.

Selanjutnya klik disini

Riyadul badi'ah sunah solat

(فصل): وسنن الفرائض ثنتان وعشرون ركعة: عشر، منها مؤكدات وهي ركعتان قبل الصبح وركعتان قبل الظهر وركعتان بعدها وركعتان بعد المغرب وركعتان بعد العشاء. وثنتا عشر غير مؤكدة وهي ركعتان قبل الظهر وركعتان بعدها زيادة على المؤكدات وأربع قبل العصر وركعتان قبل المغرب وركعتان قبل العشاء.

Pasal solat sunah

Sunah-sunah (yang mengikuti) solat-solat fardu ada 22 rakaat, sepuluh bagian dari nya ialah muakkad, yaitu: 2 rakaat sebelum solat subuh, 2 rakaat sebelum solat dhohor, 2 rakaat setelah solat dhohor, 2 rakaat sesudah solat maghrib, dan 2 rakaat sesudah solat isya. 12 goiru muakkad, yaitu: 2 rakaat sebelum solat dhohor 2 rakaat sesudah solat dhohor sebagai tambahan terhadap yang muakkad, 4 rakaat sebelum solat Ashar, 2 rakaat sebelum solat magrib, dan 2 rakaat sebelum solat isya.

(وأما الوتر) فهو سنة مستقلة وهو أفضل جميع السنن وأقله ركعة وأكثره إحدى عشرة وأدنى الكمال ثلاث ركعات، ولا يصح فعله إلا بعد صلاة العشاء، ويمتد وقته إلى طلوع الفجر الصادق، وإخراجه عن وقته بلا عذر مكروه وتركه بالكلية أشد كراهة.

Adapun solat witir ialah solat sunah yang tersendiri, solat tersebut  lebih utama dari semua solat sunah ( yang mengikuti solat fardu/ rawatib), sedikitnya solat witir itu satu rakaat, paling banyaknya sebelas rakaat, paling rendahnya kesempurnaan ialah tiga rakaat. Tidak lah sah mengerjakannya kecuali sesudah mengerjakan solat isya, waktunya memanjang hingga muncul fajar sodik (masuk waktu subuh) mengeluarkan solat witir dari waktunya ialah makruh, meninggalkan solat witir keseluruhan sangat makruh.

فصل والسنن المطلوبة في الصلاة نوعان: أبعاض وهيئات، فالأبعاض عشرون منها: القنوت والتشهد الأول في الفرض. والهيئآت كثيرة منها تسبيحات الركوع والسجود وتكبيرات الانتقالات ودعاء الافتتاح والتعوذ قبل الفاتحة والتأمين بعدها والسورة بعد التأمين والجهر والإسرار في محلهما، ومن ترك شيئاً من الأبعاض عمداً أو سهواً فالسنة له أن يسجد للسهو والهيئات لا يسجد لها وإن تركها عمداً، فلو سجد لتركها متعمداً للسجود بطلت صلاته، ومن شك قبل فراغ الصلاة في عدد ما صلاه من الركعات أو في شيء من أركان الصلاة وجب عليه أن يبني على اليقين ويأتي بما شك فيه، ويسن له أن يسجد للسهو أيضاً، وسجود السهو لا يزيد عن سجدتين ومحله قبل السلام، ولا يضر الشك بعد فراغ الصلاة في شيء من ذلك إلا في النية.

Pasal.
Sunah-sunah yang dituntut dalam solat ada dua macam : 1. Ab'ad, 2. Haiat. Sunah ab'ad ada sepuluh, sebagian dari sepuluh ialah doa qunut, dan tasyahud awal pada solat fardu. Sunah Haiat ada banyak, sebagian darinya ialah bacaan-bacaan tasbih (SUBHANA ROBBIYA) pada ruku' dan sujud, takbir intiqol (takbir peralihan dari rukun yang satu ke rukun yang lainya), doa iftitah, ta'awwud ( bacaan A'UDZUBILLAH dst ) sebelum baca fatihah, bacaan AAMIIN sesudah fatihah, bacaan surat sesudah amin, membaca dengan nyaring dan samar pada kedua tempatnya. Barangsiapa meninggalkan satusaja dari sunah ab'ad, baik itu sengaja atau pun lupa, maka sunah pada nya untuk sujud sahwi. Sunah haiat tidak disunahkan sujud sahwi karena meninggalkannya. Bila ia sujud sahwi sebab meninggalkan sunah haiat secara sengaja karena untuk sujud sahwi maka batal solatnya, barangsiapa ragu sebelum solat selesai, ragu pada hitungan solat yang ia jalani dari bilangan rakaat atau sesuatu dari rukun-rukun solat, maka ia wajib membangun/ mendirikan atas yakin, dan ia kerjakan apa yang ia ragukan-nya itu, dan sunah ia untuk sujud sahwi pula. Sujud sahwi itu tidak lebih dari dua sujud, tempatnya ialah sebelum salam. Dan tidak medarati (tidak membuat batal) ragu setelah selesai solat pada sesuatu itu tersebut kecuali pada niat.

باب مفسدات الصلاة

المفسدات إن قارنت تكبيرة الإحرام فلا تنعقد الصلاة معها وإن طرأت بعد الدخول في الصلاة أبطلتها وهي كثيرة، فمنها الكلام العمد ولو قليلاً، والفعل الكثير ولو سهواً، والحدث الأكبر أو الأصغر، وحدوث النجاسة التي لا يعفى عنها، والسلام عمداً في غير محله، وفعل شيء من الأركان الفعلية عمداً في غير محله، والردة والعياذ بالله تعالى، وانكشاف العورة للقادر على الستر وتغيـير النية والتحول عن القبلة بالصدر عمداً إلا في صلاة شدة الخوف ونافلة السفر.

Bab segala yang merusak solat (batal-batal solat)
Segala yang merusak solat bila berbarengan dengan takbiratulihram maka solat belum terikat (belum jadi) bila datangnya setelah masuk dalam solat maka membatalkan solat. Segala yang merusak solat itu ada banyak, sebagian dari nya ialah bicara secara sengaja walaupun itu sedikit. Perbuatan yang banyak walaupun itu lupa. Hadats besar atau hadats kecil. Terkena najis yang tidak dimaaf padanya. Salam secara sengaja pada selain tempatnya. Mengerjakan sesuatu dari rukun-rukun fi'liyah (rukun perbuatan) secara sengaja pada selain tempatnya. Murtad kita berlindung (darinya) kepada Alloh. Terbukanya aurat bagi yang mampu terhadap menutup aurat. Rubahnya niat. Beralih arah dari kiblat dengan dadanya secara sengaja kecuali pada solat syiddatul khauf (solat ketika perang) dan solat sunah safar (solat sunah bepergian)

باب صلاة الجماعة

هي فرض كفاية على أهل البلد، ويجب عليهم إقامتها في محل ظاهر للناس لا يستحي أحد من دخوله، والسنة أن يصلي الشخص جماعة ولو مع أهل بيته، ويجب على المقتدي أن ينوي الجماعة أو الاقتداء، وأن يعلم أفعال الإمام وأن يتابعه فيها، وأن يجتمع معه في مكان واحد وأن لا يتقدم عليه فيه، وأن لا يتقدم عليه في الأفعال تقدماً فاحشاً ولا يتأخر عنه فيها كذلك، ولا تصح إمامة الأنثى إلا للنساء ولا إمامة الكافر ولا من لا يميز، ولا من يبدل حرفاً من الفاتحة بحرف آخر، والأفضل أن يكون الإمام فقيهاً عالماً بأحكام الصلاة والجماعة، وأن يكون من خيار الناس في الذات والنسب والصفات.

Bab solat berjama'ah

Solat berjamaah itu fardu kifayah terhadap ahli desa, wajib kepada mereka mendirikannya ditempat yang jelas telihat bagi manusia yang seseorang tidak malu memasukinya, sunah seseorang untuk solat berjamaah walau beserta ahli baitnya (orang rumahnya) wajib terhadap makmum untuk niat berjamaah atau niat ngemakmum dan bahwasanya ia (makmum) mengetahui semua gerakan imam dan ia mengikuti imam pada semua gerakan imam, dan bahwasanya ia berkumpul bersama imam dalam satu tempat, dan bahwasanya ia tidak lebih maju terhadap imam ditempat itu, dan bahwasanya ia tidak mendahului imam pada semua gerakan dengan mendahului yang banyak, ( dengan rupa ia mendahului imam dua rukun perbuatan) dan bahwasanya ia tidak tertinggal dari imam pada semua gerakan imam seperti disebut itu tadi (tanpa udzur, contohnya imam sudah turun sujud sedangkan makmum masih berdiri baca fatihah). Tidak sah imam perempuan kecuali untuk para makmum perempuan, tidak sah yang jadi imam orang kafir, tidak sah yang jadi imam orang belum pintar (tidak bisa membedakan hal yang baik dan hal yang buruk, seperti bocah), tidak sah yang jadi imam orang yang mengganti huruf fatihah dengan huruf lainnya. Paling utamanya imam adalah orang faqih (faham agama) yang mengetahui hukum-hukum solat dan hukum-hukum berjamaah, dan adanya imam ialah pilihan manusia dalam segi bentuk tubuh, keturunan, dan sifat-sifatnya.

باب صلاة السفر

يجوز قصر الصلاة الرباعية في السفر الطويل الجائز بشرط أن يقصد المسافر محلاً معلوماً، وأن ينوي القصر يقيناً مع تكبيرة الإحرام، وأن لا يقتدي بمن يتم صلاته، وأن لا ينتهي سفره قبل تمام الصلاة، ويجوز في السفر المذكور جمع التقديم والتأخير بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء فقط. ولكل من الجمعين شروط. فشروط جمع التقديم أن ينوي الجمع في الصلاة الأولى ولو مع السلام منها، وأن يقدم صاحبة الوقت وهي الظهر أو المغرب، وأن تكون المتقدمة صحيحة يقيناً، وأن لا يفصل بينها وبين الثانية زمن يسع ركعتين، وأن يدوم السفر حتى يحرم بالثانية. ولجمع التأخير شرطان فقط: أن ينوي الجمع قبل خروج وقت الظهر أو المغرب، وأن يدوم السفر حتى يصلي الثانية كلها.

Bab solat safar

Boleh menqoshor solat ( meringkas solat) yang tergolong empat rakaaat dalam bepergian yang jauh bepergian yang dibolehkan dengan syarat orang yang bepegian (musafir) itu menuju tempat yang diketahui, dan bahwasanya musfir niat qoshor dengan yakin ketika Takbiratulihram, dan tidak bermakmum kepada orang yang solatnya sempurna (tidak mengqoshor), belum sampai perjalanannya sebelum solat sempurna, (solat nya rampung sebelum selesai bepergiannya). Dia (musafir) boleh dalam bepergiannya tersebut untuk menjama' taqdim (mengumpulkan dua solat diwaktu solat yang didepan) dan menjama' ta,khir (mengumpulkan dua solat diwaktu solat yang kedua) antara dhohor dan asar dan antara magrib dan isya saja, bagi tiap solat yang dijama' terdapat beberapa syarat: maka syarat-syarat jama' taqdim ialah dia (musafir yang solat) bahwasanya berniat jama' pada solat yang pertama walaupun beserta salamnya solat yang pertama, dia mendahulukan pemilik waktu yaitu dhohor dan magrib, solat yang didahulukan yakin sahnya, tidak ada pemisah antara solat yang pertama dan solat yang kedua masa yang memuat dua rakaat solat, bepergiannya masih berlangsung hingga ia takbiratulihram dengan solat yang kedua. Bagi jama' ta-khir ada dua syarat saja: ia (musafir) berniat jama' sebelum habis waktu dhuhur atau magrib, bepergiannya masih berlangsung hingga ia melakukan solat yang kedua seluruhnya.

Selanjutnya klik disini

Tanqih3

الباب التاسع :   في فضيلة صلاة الجماعة

Bab ke sembilan keutamaan solat berjamaah

 وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال:  أوصاني حبيبي رَسُوْلُ الله صلى الله  عليه وسلم فقال لي: “يا أبَا هُرَيْرَةَ صَلِّ الصَّلاَةَ مَعَ الجَمَاعَةِ  وَلَوْ كُنْتَ جَالِسا، فإنَّ الله تَعَالَى يُعْطِيكَ بِكُلِّ صَلاةٍ  مَعَ الجَمَاعَة ثَوَابَ خَمْسٍ وَعِشْرين صَلاةً في غَيْرَ الجَمَاعَةِ”

Dari Abu Hurairoh -semoga Allah meridloinya- berkata : Kekasihku  Rasululloh shollallohunalaihi wasallam betwasiyat kepaku, lalu beliau  bersabda : “Wahai Abu Hurairoh, sholatlah berjama’ah walaupun  sambil duduk karena Allah ta’ala memberikan kpdmu dalam setiap sholat  jama’ah pahala 25 sholatan di selain sholat tanpa jama’ah”.

قال  النبي صلى الله عليه وسلم:  فَضْلُ صَلاَةِ الجَمَاعَةِ عَلى صَلاةِ  الرَّجُلِ وَحْده خَمْسٌ وَعِشْرُونَ دَرَجَةً وَفَضْلُ صَلاةِ التَّطوِّعِ  في البَيْتِ عَلى فِعْلِها في المَسْجِدِ كَفَضْلِ صَلاةِ الجَمَاعَةِ  عَلَى صَلاةِ المُنْفَردِ

Nabi shollallohu alaihi wasallam bersabda : “Keutamaan sholat berjamaah dari sholat seseorang sendirian adalah 25 derajat. Keutamaan melakasanakan sholat sunnah di rumah dari melaksanakan sholat sunnah di masjid adalah seperti keutamaan sholat  berjamaah atas sholat sendirian”.

وقال صلى الله عليه وسلم:  صَلاَةُ الجَمَاعَةِ تَفْضُلُ صَلاَة الفَذِّ بِسَبْعٍ وعِشْرِينَ دَرَجَةً

Nabi shollallohu alaihi wasallam bersabda : “Shalat berjamaah melebihi shalat sendirian sebanyak 27 derajat.”

وقال صلى الله عليه وسلم:  أَفْضَلُ الصَّلَواتِ عِنْدَ الله تَعَالى صَلاَةُ الصُّبْحِ يَوْمَ الجمُعَةِ في جَمَاعَةٍ

Nabi shollallohu alaihi wasallam bersabda : “Sholat yang paling utama di sisi Allah ta’ala adalah sholat subuh hari jum`at berjamaah”.

وقال صلى الله عليه وسلم:  مَنْ صَلَّى صَلاَةَ الصُّبْحِ في الجَمَاعَةِ  ثُمَّ جَلَسَ يَذْكُرُ الله تَعَالَى حَتَّى تَطْلعَ الشَّمْسُ كَانَ لَهُ  سِتْرٌ مِنَ النَّارِ وَبَرِىءَ مِنَ النَّارِ

Nabi shollallohu alaihi wasallam bersabda : “Barang siapa berjamaah sholat shubuh kemudian duduk seranya mengingat  Allah ta’ala hingga matahari terbit maka hal tersebut merupakan  perlindungan dan pembebasan dari api neraka “.

وقال صلى الله  عليه وسلم  صَلاَةُ الرَّجُلِ في جَمَاعَةٍ تَزِيدُ عَلَى صَلاَتِهِ وَحْده  خَمْسا وَعِشْرينَ دَرَجَةً، فَإذَا صَلاَّها بِأَرْضٍ فُلاةٍ فَأَتَمَّ  وُضُوءَهَا وَرُكُوعَهَا وَسُجُودَهَا بَلَغَتْ صَلاتُهُ خَمْسِينَ  دَرَجَةً

Nabi shollallohu alaihi wasallam bersabda : “Sholat seorang lelaki seranya berjamaah melebihi sholatnya sendirian  sebanyak 25 derajat.  Apabila ia mengerjakannya di  tanah tandus dan  menyempurnakan wudhu, rukuk dan sujudnya maka sholatnya mencapai 50  derajat.”.

وقال صلى الله عليه وسلم:  مَنْ أدْرَكَ الجَماعَة  أرْبَعِينَ يَوْما كَتَبَ الله لَهُ بَرَاءَةً مِنَ النَّارِ وَبَرَاءَةً  مِنَ النِّفَاقِ

Nabi shollallohu alaihi wasallam bersabda : “barang siapa sholat berjamaah 40 hari maka Allah ta’ala menetapkannya bebas dari api neraka dan bebas dari sifat munafik”.

وقال صلى الله عليه وسلم:  مَنْ صَلَّى البرْدَيْنِ في الجَمَاعَةِ دَخَلَ الجَنَّةَ بِغَيْرِ حِسَابٍ

Nabi shollallohu alaihi wasallam bersabda : “barang siapa berjamaah sholat subuh dan ‘asar maka dia akan masuk surga tanpa hisab”.

وقال صلى الله عليه وسلم:  لاَ صَلاَةَ لِجَارِ المَسْجِدِ إلاَّ في المَسْجِدِ

Nabi shollallohu alaihi wasallam bersabda : “Tiada sholat bagi tetangga masjid terkecuali di dalam masjid”.

وقال صلى الله عليه وسلم:  صَلاَةُ الجَمَاعَةِ رَحْمَةٌ وَهِيَ خَيْرٌ  مِنَ الدُّنْيَا وَمَا فِيها وَالجَمَاعَةُ رَحْمَةٌ والفرْقَةُ عَذَابٌ

Nabi shollallohu alaihi wasallam bersabda : “sholat jama`ah itu rahmat dan lebih baik daripada dunia seisinya. Berjama`ah itu rahmat dan perpecahan itu siksa”.

DITULIS OLEH WAKIDYUSUF27 NOV 2017

KITAB LUBABUL HADITS BAB 10 | KEUTAMAAN JUM’AT

الباب العاشر:  في فضيلة الجمعة

وقال صلى الله عليه وسلم: سَيِّدُ الأَيَّامِ يَوْمُ الجُمُعَةِ

Nabi Shollallohu alaihi wasallam bersabda : “Pimpinan hari adalah hari jum`at”.

وقال صلى الله عليه وسلم: مَنِ اغْتَسَلَ يَوْمَ الجُمُعَةِ كُفِّرَتْ عَنْهُ ذُنُوبُهُ وَخَطَايَاهُ

Nabi Shollallohu alaihi wasallam bersabda : “Barang siapa mandi pada hari jum`at maka dihapuslah dosa-dosa dan kesalahannya”.

وقال صلى الله عليه وسلم: إنَّ يَوْمَ الجُمُعَةِ وَلَيْلَتَهَا  أَرْبَعَةٌ وعِشْرُونَ سَاعَةً يَعْتِقُ الله في كُلِّ سَاعَةٍ مِنْها  ستُّمائَةِ ألْفِ عَتِيقٍ مِنَ النَّارِ

Nabi Shollallohu alaihi wasallam bersabda : “Hari jumat itu ada 24 jam, pada setiap jamnya Allah SWT membebaskan 600.000 orang dari neraka”.

وقال صلى الله عليه وسلم: مَنْ تَرَكَ الجُمُعَةَ مِنْ غَيْرِ عُذْرٍ فَلْيَتَصَدَّقْ بِدينارٍ فَإنْ لَمْ يَجِدْ فَنِصْف دينارٍ

Nabi Shollallohu alaihi wasallam bersabda : “Barang siapa meninggalkan sholat jum`at tanapa uzur/alasan maka  bersedekahlah satu dinar, jika tidak punya maka setengah dinar”.

وقال صلى الله عليه وسلم: مَنْ تَرَكَ ثَلاَثَ جُمَعٍ تَهَاوُنا بِها طَبَعَ الله عَلَى قَلْبِهِ

Nabi Shollallohu alaihi wasallam bersabda : ” Barang siapa meninggalkan tiga kali sholat jum`at dengan meremehkannya (tanpa uzur) maka Allah mengunci hatinya”.

وقال صلى الله عليه وسلم:  مَنْ تَرَكَ ثَلاَثَ جُمُعَاتٍ مِنْ غَيْرِ عُذْرٍ كُتِبَ مِنَ المُنَافِقِينَ

Nabi Shollallohu alaihi wasallam bersabda : “Barang siapa meninggalkan tiga sholat jum`at tanpa uzur maka dicatatlah ia sebagai orang munafik”.

وقال صلى الله عليه وسلم:  مَنْ مَاتَ يَوْمَ الجُمُعَةِ أوْ لَيْلَتَهَا رُفِعَ عَنْهُ عَذَابُ القَبْرِ

Nabi Shollallohu alaihi wasallam bersabda : ” Barang siapa meninggal pada hari jum`at atau malam jum`at maka ia akan dibebaskan dari siksa kubur”.

وقال صلى الله عليه وسلم:  مَنْ قَالَ يَوْمَ الجُمُعَةِ لِصَاحِبِهِ  والإمَامُ يَخْطُبُ أنْصِتَ، أوْ تَكَلَّمَ أَوْ عَبِثَ أَوْ أَشَارَ  بِيَدِهِ أَوْ بِرَأْسِهِ فَقَدْ لَغَا وَمَنْ لَغَا فَلاَ جُمُعَةَ لَهُ

Nabi Shollallohu alaihi wasallam bersabda : “Barang siapa berkata “diamlah” di saat imam sedang khutbah atau  berbicara atau bermain-main atau memberi isyarat dengan tangan atau  kepala maka dia telah berbuat kesia-siaan. Barang siapa berbuat sia-sia  maka juma`atnya menjadi sia-sia “.

وقال صلى الله عليه وسلم:  غُسْلُ يَوْمِ الجُمُعَةِ وَاجِبٌ عَلَى كُلِّ مُحْتَلِمٍ

Nabi Shollallohu alaihi wasallam bersabda : “Mandi hari jum`at adalah wajib bagi setiap orang yg mimpi basah”.

وقال النبي صلى الله عليه وسلم:  مَنْ أَدْرَكَ الجُمُعَةِ فَلَهُ عِنْدَ الله أَجْرُ مائةِ شَهِيدٍ

Nabi Shollallohu alaihi wasallam bersabda : “Barang siapa melakukan shalat jum`at maka Allah memberi pahala seratus orang syahid”.

ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺤﺎﺩﻱ ﻋﺸﺮ :  ﻓﻲ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺍﻟﻤﺴﺎﺟﺪ

Bab ke-sebelas keutamaan masjid

ﻗَﺎﻝَ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ :  ﺍﻟﻤَﺴْﺠِﺪُ ﺑَﻴْﺖُ ﻛُﻞِّ ﻣُﺆْﻣِﻦٍ 

Masjid itu rumah setiap orang beriman.

ﻭﻗﺎﻝ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ :  ﺇﺫﺍ ﺭَﺃﻳْﺘُﻢُ ﺍﻟﺮَّﺟُﻞَ ﻣُﻼَﺯِﻡَ ﺍﻟﻤَﺴْﺠِﺪِ ﻓَﺎﺷْﻬَﺪُﻭﺍ ﻟَﻪُ ﺑﺎﻹﻳﻤﺎﻥِ 

Apabila kalian melihat seorang laki-laki selalu pergi ke masjid maka saksikanlah jika ia adalah seorang yang beriman.

ﻭﻗﺎﻝ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ :  ﻣَﻦْ ﺗَﻜَﻠَّﻢَ ﺑِﻜَﻼَﻡِ ﺍﻟﺪُّﻧْﻴَﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤَﺴْﺠِﺪِ ﺃَﺣْﺒَﻂَ ﺍﻟﻠﻪ ﻋَﻤَﻠَﻪُ ﺃَﺭْﺑَﻌِﻴﻦَ ﺳَﻨَﺔً 

Barang siapa berbicara urusan duniawiyah di dalam masjid maka Allah SWT menghapus amalnya selama 40 tahun.

ﻭﻗﺎﻝ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ : ﺇﻥَّ ﺍﻟﻤَﻼَﺋِﻜَﺔَ ﻳَﺘَﻜَﺮَّﻫُﻮﻥَ ﻣِﻦَ ﺍﻟﻤُﺘَﻜﻠِّﻤﻴﻦَ ﻓِﻲ ﺍﻟﻤَﺴْﺠِﺪِ ﺑِﻜَﻼَﻡِ ﺍﻟﻠَّﻐْﻮِ ﻭَﺍﻟﺠَﻮْﺭِ 

Sesungguhnya para malaikat membenci orang-orang yang berbicara di dalam masjid dengan pembicaraan yang tiada guna dan dosa.

ﻭﻗﺎﻝ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ :  ﺷَّﺮُّ ﺍﻟﺒِﻘَﺎﻉِ ﺃﺳْﻮﺍﻗُﻬَﺎ ﻭﺧَﻴْﺮُ ﺍﻟﺒِﻘَﺎﻉِ ﻣَﺴَﺎﺟِﺪُﻫَﺎ 

Seburuk-buruknya tempat adalah pasar-pasarnya dan sebaik-baiknya tempat adalah masjid-masjidnya.

ﻭﻗﺎﻝ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ :  ﺇﺫَﺍ ﺩَﺧَﻞَ ﺃَﺣَﺪُﻛُﻢُ ﺍﻟﻤَﺴْﺠِﺪَ ﻓَﻼَ ﻳَﺠْﻠِﺲ ﺣَﺘَّﻰ ﻳُﺼَﻠِّﻲ ﺭَﻛْﻌَﺘﻴﻦِ 

Jika salah seorang dari kalian masuk masjid maka janganlah duduk hingga shalat dua rakaa`at.

ﻭﻗﺎﻝ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ :  ﺍﺭْﺗَﻔَﻌَﺖِ ﺍﻟﻤَﺴَﺎﺟِﺪُ ﺷَﺎﻛِﻴَﺔً ﻣِﻦْ ﺃﻫْﻠِﻬَﺎ ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﻳَﺘﻜَﻠَّﻤُﻮﻥَ ﻓِﻴﻬﺎ ﺑَﻜَﻼﻡِ ﺍﻟﺪّﻧْﻴَﺎ، ﻓَﺘَﺴْﺘَﻘْﺒِﻠُﻬَﺎ ﺍﻟﻤَﻼﺋِﻜَﺔُ ﻓَﺘَﻘُﻮﻝُ ﺍﺭْﺟِﻌﻲ ﻓَﻘَﺪْ ﺑُﻌِﺜْﻨَﺎ ﺑِﻬَﻼَﻛِﻬِﻢْ 

Masjid-masjid akan lapor mengadukan penghuninya yang membicarakan urusan duniawi di dalam masjid, kemudian para malaikat menyambutnya seranya berkata, “Kembalilah kalian, karena sesungguhnya kami diutus untuk menghancurkan mereka”.

ﻭﻗﺎﻝ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ : ﻣَﻦْ ﺃَﺳْﺮَﺝَ ﺳِﺮَﺍﺟﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤَﺴْﺠِﺪِ ﺑِﻘَﺪْﺭِ ﻣَﺎ ﻳَﺪُﻭﺭُ ﻓﻲ ﺍﻟﻌَﻴْﻦِ ﻟَﻢْ ﺗَﺰَﻝِ ﺍﻟﻤَﻼَﺋِﻜَﺔُ ﺗَﺴْﺘَﻐْﻔِﺮُ ﻟَﻪُ ﻣَﺎ ﺩَﺍﻡَ ﺫَﻟِﻚَ ﺍﻟﻀَّﻮْﺀُ ﻓِﻲ ﺍﻟﻤَﺴْﺠِﺪِ 

Barang siapa menyalakan lampu yang cahayanya menyinari sekitar pandangan mata maka malaikan selalu memintakan ampun untuknya selama cahaya tersebut menyinari masjid.

ﻭﻗﺎﻝ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ :  ﻣَﻦْ ﺑَﺴَﻂَ ﺣَﺼِﻴﺮﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻤَﺴْﺠِﺪِ ﻟَﻢْ ﺗَﺰَﻝِ ﺍﻟﻤَﻼَﺋِﻜَﺔُ ﺗَﺴْﺘَﻐْﻔِﺮُ ﻟَﻪُ ﻣَﺎ ﺩَﺍﻡَ ﺫٰﻟﻚ ﺍﻟﺤَﺼِﻴﺮُ ﻓﻲ ﺍﻟﻤَﺴْﺠِﺪِ 

Barang siapa menggelar tikar di dalam masjid maka malaikat tidak henti-hentinya memintakanan ampunan untuknya selama tikar tersebut berada di masjid.

ﻭﻗﺎﻝ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ : ﻣَﻦْ ﺃَﺧْﺮَﺝَ ﻗَﺬَﺭَﺓً ﻣِﻦَ ﺍﻟﻤَﺴْﺠِﺪِ ﺑِﻘَﺪْﺭِ ﻣَﺎ ﻳَﺪُﻭﺭُ ﻓﻲ ﺍﻟﻌَﻴْﻦِ ﺃَﺧْﺮَﺟَﻪُ ﺍﻟﻠﻪ ﺗَﻌَﺎﻟﻰ ﻣِﻦْ ﺃﻋْﻈَﻢِ ﺫُﻧُﻮﺑِﻪِ . ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ  ﻻَ ﺗَﺠْﻌَﻠُﻮﺍ ﻣَﺴَﺎﺟِﺪَﻛُﻢْ ﻛﺎﻟﻄُّﺮُق

Barang siapa mengeluarkan kotoran dari masjid sekedar pantas dipandang mata maka Allah SWT mengeluarkannya dari dosa-dosa besarnya. Janganlah kalian menjadikan masjid bagaikan jalanan.

BAB KE 12  KEUTAMAAN SURBAN

الباب الثاني عشر: في فضيلة العمائم

قال النبي صلى الله عليه وسلم:  العَمَائِمُ تِيجانُ العَرَبِ فَإذَا وَضَعُوا العَمَائِمَ وَضَعُوا عِزَّهُمْ

Nabi Shollallohu alaihi wasallam bersabda : “Surban itu mahkotanya orang arab, apabila mereka melepas surban maka mereka melepaskan kemuliaan mereka”.

وقال صلى الله عليه وسلم: تَعَمَّموا فَإنَّ المَلائِكَةَ تَعَمَّمَتْ

Nabi Shollallohu alaihi wasallam bersabda : “Pakailah surban karena sesungguhnya para malaikat itu bersurban”.

وقال صلى الله عليه وسلم:  إنَّ الله تَعَالى وَمَلائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى أَصْحَابِ العَمَائِمِ يَوْمَ الجُمعةِ

Nabi Shollallohu alaihi wasallam bersabda : “Sesungguhnya Allah ta’ala dan para malaikat-Nya mendoakan orang yang memakai surban pada hari jumat”.

وقال صلى الله عليه وسلم:  فَرْقُ مَا بَيْنَنَا وَبَيْنَ المُشْرِكينَ العَمَائِمُ عَلَى القَلاَنِسِ

Nabi Shollallohu alaihi wasallam bersabda : “perbedaan antara kita dengan orang-orang musyrik adalah surban diatas kopiah”.

وقال صلى الله عليه وسلم:  صََلَّتِ المَلاَئِكَةُ عَلَى المُتَعَمِّمينَ يَوْمَ الجُمُعَة

Nabi Shollallohu alaihi wasallam bersabda : “Para malaikat mendoakan orang-orang yang memakai surban pada hari jum`at.”

وقال صلى الله عليه وسلم:  رَكْعَتَانِ بِعَمَامةٍ خَيْرٌ مِنْ سَبْعِينَ رَكْعَةً بِلاَ عِمَامَةٍ

Nabi Shollallohu alaihi wasallam bersabda : ” Dua rakaat dengan memakai surban lebih bagus daripada 70 rakaat tanpa memakai surban.”

وقال صلى الله عليه وسلم:  تَعَمَّمُوا فَإنَّ الشَّياطِينَ لاَ تَتَعمَّمُ

Nabi Shollallohu alaihi wasallam bersabda : “Hendaklah kalian memakai surban, karena syetan tidak memakai surban”.

وقال صلى الله عليه وسلم: العَمَائِمُ سِيمَا المَلائِكَةِ فَأرْسِلُوها خَلْفَ ظُهورِكُمْ

Nabi Shollallohu alaihi wasallam bersabda : ” Surban itu sebagai tanda para malaikat, karena itu julurkanlah dibelakang punggung kalian.”

وقال صلى الله عليه وسلم:  تَسَوَّمُوا فإنَّ المَلاَئِكَةَ قَدْ تَسَوَّمَتْ

Nabi Shollallohu alaihi wasallam bersabda : ” Hendaklah kalian membuat tanda karena sesungguhnya para malaikat itu membuat tanda”.

وقال صلى الله عليه وسلم:  نَهَى عَنِ الاقْتِعَاطِ وَأَمَرَ بالتَّلَحِّي

Nabi Shollallohu alaihi wasallam bersabda : “Dilarang bersurban dilingkarkan di bawah janggut dan diperintahkan mengalungkan surban di bawah janggut.
BAB 13 | KEUTAMAAN PUASA

الباب الثالث عشر : في فضيلة الصوم

قال النبي صلى الله عليه وسلم:  قَالَ الله تَعَالَى: الصَّوْم لي وَأنَا أَجزِي بِهِ

Nabi Shollallohu alaihi wasallam bersabda : “Allah ta’ala berfirman : Puasa itu bagi-K dan Aku-lah yang akan membalasnya.”

وقال صلى الله عليه وسلم:  للصَّائِم فَرْحَتَان يَفْرَحُ بِهِما فَرْحَةٌ عِنْدَ إفْطَارِهِ وَفَرْحَةٌ عِنْدَ لِقَاءِ رَبِّهِ

Nabi Shollallohu alaihi wasallam bersabda : “Orang puasa punya dua kebahagiaan yang akan membahagiakannya, kebahagiaan ketika berbuka dan kebaagiaan ketika berjumpa dengan Rabnya”.

وقال صلى الله عليه وسلم:  لَخُلُوف فَمِ الصَّائِمِ أَطْيَبُ عِنْدَ الله مِنْ رِيحِ المِسْكِ

Nabi Shollallohu alaihi wasallam bersabda : “Sungguh bau mulutnya orang berpuasa lebih harum daripada harumnya minyak misik (kasturi)”.

وقال صلى الله عليه وسلم:  عَلَيْكُمْ بالغَنِيمَةِ البَارِدَةِ قالوا يا رَسُولَ الله وَمَا الغَنِيمَةُ البَارِدَةُ؟ قال: الصَّوْمُ في الشِّتَاءِ الغَنِيمَةُ البَارِدَةُ

Nabi Shollallohu alaihi wasallam bersabda : “Tetapilah rampasan yang dingin” . Para sahabat bertanya:”Apakah rampasan yang dingin itu wahai Rasulullah?”. Nabi menjawab : “Berpuasa pada musim penghujan itulah rampasan yang dingin”.

وقال صلى الله عليه وسلم:  مَنْ صَامَ يَوْما مِنْ رَمَضَانَ غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ وَمَا تَأَخَّرَ فَإذَا تَمَّ رَمَضَانُ لا يُكْتَبُ عَلَيْهِ ذَنْبٌ إلى الحَوْلِ الآخر، فإنْ مَاتَ قَبْلَ رَمَضَانَ آخَر جَاءَ يَوْمَ القيامَةِ وَلَيْسَ عَلَيْهِ ذَنْبٌ

Nabi Shollallohu alaihi wasallam bersabda : “Barang siapa berpuasa sehari bulan Ramadhan maka diampuni dosanya yang sudah terlewat dan yang akan datang, jika bulan Ramadahan berakhir maka tidak akan ditulis dosanya hingga tahun berikutnya, ketika dia wafat sebelum Ramadhan berikutnya maka ia datang di hari kiamat tanpa dosa.”

وقال صلى الله عليه وسلم:  لَوْ أَذِنَ الله للسَّمواتِ والأَرْضِ أنْ تَتَكَلَّما لَقَالَتَا بُشْرى لِمَنْ صَامَ رَمَضَانَ بالجنَّةِ

Nabi Shollallohu alaihi wasallam bersabda : “Seandainya Allah mengijinkan langit dan bumi berbicara niscaya keduanya akan berkata : “Kabar gembira bagi orang yang puasa Ramadhan adalah surga”.

وقال صلى الله عليه وسلم:  الصِّيامُ جُنَّةٌ مِنَ النَّارِ كَجُنَّةِ أحَدِكُمْ مِنَ القِتَالِ

Nabi Shollallohu alaihi wasallam bersabda : “Puasa itu perisai dari neraka seperti perisai kalian saat perang “.

وقال صلى الله عليه وسلم:  الصَّائِمُ إذا أَفْطَرَ صَلَّتْ علَيْهِ المَلائِكَةُ حَتّى يَفْرَغَ

Nabi Shollallohu alaihi wasallam bersabda : “Para Malaikat memohonkan rahmat bagi orang yang sedang berbuka puasa hingga selesai.”

وقال صلى الله عليه وسلم:  لِكُلِّ شَيْءٍ زَكَاةٌ وَزَكَاةُ الجَسَدِ الصَّوْم

Nabi Shollallohu alaihi wasallam bersabda : “Setiap sesuatu ada zakatnya dan zakatnya badan adalah puasa.”

وقال صلى الله عليه وسلم:  نَوْمُ الصّائِمِ عِبَادَةٌ، وَصَمْتُهُ تَسْبِيحٌ، وَعَمَلُهُ مُضَاعَفٌ، وَدُعَاؤُهُ مُسْتَجَابٌ، وَذَنْبُهُ مَغْفُورٌ

Nabi Shollallohu alaihi wasallam bersabda : “Tidurnya orang berpuasa itu ibadah, diamnya tasbih, amalnya dilipatgandakan, doanya dikabulkan dan dosanya diampuni”.

BAB 14  KEUTAMAAN SHALAT FARDHU

ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﻋﺸﺮ :  ﻓﻲ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺍﻟﻔﺮﻳﻀﺔ

ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ :   ﺑُﻨِﻲَ ﺍﻹﺳْﻼﻡُ ﻋَﻠَﻰ ﺧَﻤْﺲٍ : ﺷَﻬَﺎﺩَﺓُ ﺃﻥْ ﻻَ ﺇﻟٰﻪَ ﺇﻻَّ ﺍﻟﻠﻪ ﻭَﺃَﻥَّ ﻣُﺤَﻤَّﺪﺍ ﺭَﺳُﻮﻝُ ﺍﻟﻠﻪ، ﻭَﺇﻗَﺎﻡُ ﺍﻟﺼَّﻼﺓِ، ﻭَﺇﻳﺘَﺎﺀُ ﺍﻟﺰَّﻛﺎﺓِ، ﻭَﺣَﺞُّ ﺍﻟﺒَﻴْﺖِ ﻭﺻَﻮْﻡُ ﺭَﻣَﻀَﺎﻥَ 

Nabi Muhammad SAW bersabda: “Islam didirikan diatas 5 perkara: Bersaksi tiada Tuhan selain Allah dan Nabi Muhammad utusan Allah, mendirikan shalat, menunaikan zakat, naik haji ke Baitullah dan puasa Ramadhan”

ﻭﻗﺎﻝ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ :   ﺻَﻠُّﻮﺍ ﺧَﻤْﺴَﻜُﻢْ ﻭَﺯَﻛُّﻮﺍ ﺃَﻣْﻮَﺍﻟَﻜُﻢْ ﻭَﺻُﻮﻣُﻮﺍ ﺷَﻬْﺮَﻛُﻢْ ﻭَﺣُﺠُّﻮﺍ ﺑَﻴْﺖَ ﺭَﺑِّﻜُﻢْ ﺗَﺪْﺧُﻠُﻮﺍ ﺟَﻨَّﺔَ ﺭَﺑِّﻜُﻢْ ﺑِﻐَﻴْﺮِ ﺣِﺴَﺎﺏٍ 

Dalam sebuah hadits diperintahkan shalat lima waktu, menzakati harta, berpuasa pada bulan yang ditentukan, naik haji ke Baitullah dan sebagai pahalanya maka dimasukkan ke dalam surga tanpa hisab.

ﻭﻗﺎﻝ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ :   ﺍﻟﺼَّﻼﺓُ ﻋِﻤَﺎﺩُ ﺍﻟﺪِّﻳﻦَ، ﻓَﻤَﻦْ ﺃَﻗَﺎﻣَﻬَﺎ ﻓَﻘَﺪْ ﺃَﻗَﺎﻡَ ﺍﻟﺪِّﻳﻦ ﻭَﻣَﻦْ ﺗَﺮَﻛَﻬﺎ ﻓَﻘَﺪْ ﻫَﺪَﻡ ﺍﻟﺪِّﻳﻦَ 

Nabi Muhammad SAW bersabda: “Shalat itu tiangnya agama, barang siapa mengerjakannya maka dia telah mendirikan agama dan barang siapa meninggalkannya maka dia telah merobohkan agama”.

ﻭﻗﺎﻝ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ :   ﺍﻟﻤَﺮْﺃﺓُ ﺇﺫﺍ ﺻَﻠَّﺖْ ﺧَﻤْﺴَﻬَﺎ ﻭَﺯَﻛَّﺖْ ﻣَﺎﻟَﻬﺎ ﻭَﺻَﺎﻣَﺖْ ﺷَﻬْﺮَﻫَﺎ ﻭَﺣَﺠَّﺖْ ﺑَﻴْﺖَ ﺭَﺑِّﻬﺎ ﻭَﺃَﻃَﺎﻋَﺖْ ﺑَﻌْﻠَﻬﺎ ﻭَﺃَﺣْﺼَﻨَﺖْ ﻓَﺮْﺟَﻬﺎ ﺗَﺪْﺧُﻞُ ﺟَﻨَّﺔَ ﺭَﺑِّﻬﺎ ﻣِﻦْ ﺃﻱّ ﺑﺎﺏٍ ﺷَﺎﺀَﺕْ 

Dalam sebuah hadits dijelaskan jika seorang perempuan melaksanakan shalat lima waktu, menzakati hartanya, berpuasa pada bulan yang ditentukan, naik haji ke Baitullah, mentaati suaminya dan menjaga kemaluannya maka dia akan masuk surga dari pintu mana saja yang dia kehendaki.

ﻭﻗﺎﻝ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ :   ﻟِﻜُﻞِّ ﺷَﻲْﺀٍ ﻋِﻠَﻢٌ ﻭَﻋِﻠَﻢَّ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥِ ﺍﻟﺼَّﻼﺓُ 

Setiap sesuatu itu ada benderanya dan benderanya iman adalah shalat

ﻭﻗﺎﻝ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ :   ﺍﺗَّﻘﻮﺍ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺼَّﻼﺓِ، ﺍﺗَّﻘﻮﺍ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺼَّﻼﺓِ، ﺍﺗﻘُﻮﺍ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺼَّﻼﺓِ، ﺍﺗَّﻘُﻮﺍ ﺍﻟﻠﻪ ﻓِﻴﻤَﺎ ﻣَﻠَﻜَﺖْ ﺃَﻳْﻤَﺎﻧُﻜُﻢ، ﺍﺗَّﻘﻮﺍ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻀَّﻌِﻴﻔَﻴْﻦِ ﺍﻟﻤَﺮﺃﺓ ﺍﻷَﺭْﻣَﻠَﺔ ﻭﺍﻟﺼﺒَّﻲّ ﺍﻟﻴﺘﻴﻢ 

Nabi Muhammad SAW bersabda: “Takutlah kalian kepada Allah mengenai shalat, takutlah kalian kepada Allah mengenai shalat, takutlah kalian kepada Allah mengenai shalat, takutlah kalian kepada Allah mengenai apa yang kalian miliki, takutlah kepada Allah mengenai dua mahluk yang lemah yaitu janda dan anak yatim.”

ﻭﻗﺎﻝ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ :   ﺻَﻠُّﻮﺍ ﻛَﻤَﺎ ﺭَﺃَﻳْﺘُﻤُﻮﻧِﻲ ﺃُﺻَﻠِّﻲ 

Shalatlah kalian sebagaimana kalian melihatku shalat

ﻭَﻗَﺎﻝَ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ :   ﻣَﻦْ ﺗَﺮَﻙَ ﺍﻟﺼَّﻼﺓَ ﻣُﺘَﻌَﻤِّﺪﺍ ﻓَﻘَﺪْ ﻛَﻔَﺮَ ﺟِﻬﺎﺭﺍً 

Barang siapa meninggalkan shalat dengan sengaja maka dia telah kafir dengan terang-terangan. 

ﻭﻗﺎﻝ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ :   ﺍﻟﺼَّﻠﻮﺍﺕُ ﺍﻟﺨَﻤْﺲُ ﻛَﻔَّﺎﺭَﺓٌ ﻟﻤَﺎ ﺑَﻴْﻨَﻬُﻦَّ ﻣﺎ ﺍﺟْﺘُﻨِﺒَﺖِ ﺍﻟﻜَﺒَﺎﺋِﺮُ، ﻭﺍﻟﺠُﻤُﻌَﺔُ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠُﻤُﻌَﺔِ ﻛَﻔَّﺎﺭَﺓٌ ﻟﻤﺎ ﺑَﻴْﻨَﻬُﻤَﺎ ﻭَﺯِﻳَﺎﺩَﺓُ ﺛَﻼﺛَﺔِ ﺃﻳﺎﻡٍ 

Dalam sebuah hadits riwayat Abu Nuaim dari Anas dijelaskan bahwa shalat lima waktu itu menghapus dosa-dosa diantaranya selama dosa besar dijauhi, shalat jumat ke shalat jumat berikutnya menghapus dosa-dosa diantara keduanya ditambah tiga hari.

ﻭﻗﺎﻝ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ :   ﻣﻦْ ﺟَﻤَﻊَ ﺑَﻴْﻦَ ﺍﻟﺼَّﻼﺗَﻴْﻦِ ﻣَﻦْ ﻏَﻴْﺮِ ﻋُﺬْﺭٍ ﻓَﻘَﺪْ ﺃﺗﻰ ﺑﺎﺑﺎ ﻣِﻦْ ﺃَﺑْﻮَﺍﺏِ ﺍﻟﻜَﺒَﺎﺋِﺮِ 

Nabi Muhammad SAW bersabda: “Barangsiapa menggabungkan dua shalat tanpa uzur maka dia telah mendatangi salah satu pintu dari pintu-pintu dosa besar”. 

Fathul muin sunah ab'ad

(فَصْلٌ) فِى اَبْعَاضِ الصَّلَاةِ وَمُقْتَضِي سُجُوْدِ السَّهْوِ

FASAL

TENTANG KESUNNAHAN AB‘ĀDH SHALAT DAN PENYEBAB SUJŪD SAHWI.

 

(تُسَنُّ سَجْدَتَانِ قُبَيْلَ سَلَامٍ) وَ إِنْ كَثُرَ السَّهْوُ، وَ هُمَا وَ الْجُلُوْسُ بَيْنَهُمَا كَسُجُوْدِ الصَّلَاةِ وَ الْجُلُوْسِ بَيْنَ سَجْدَتَيْهَا فِيْ وَاجِبَتِهَا الثَّلَاثَةِ وَ مَنْدُوْبَاتِهَا السَّابِقَةِ, كَالذِّكْرِ فِيْهَا، وَ قِيْلَ: يَقُوْلُ فِيْهَا: سُبْحَانَ مَنْ لَا يَنَامُ وَ لَا يَسْهُوْ, وَ هُوَ لَائِقٌ بِالْحَالِ.

وَ تَجِبُ نِيَّةُ سُجُوْدِ السَّهْوِ بِأَنْ يَقْصِدَهُ عَنِ السَّهْوِ عِنْدَ شُرُوْعِهِ فِيْهِ، (لِتَرْكِ بَعْضٍ) وَاحِدٍ مِنْ اَبْعَاضٍ وَ لَوْ عَمْدًا، فَإِنْ سَجَدَ لِتَرْكِ غَيْرِ بَعْضٍ عَالِمًا عَامِدًا بَطَلَتْ صَلَاتُهُ. (وَ هُوَ: تَشَهُّدُ أَوَّلٍ)، أَيْ: اَلْوَاجِبُ مِنْهُ فِي التَّشَهُّدِ الْأَخِيْرِ أَوْ بَعْضِهِ وَ لَوْ كَلِمَةٌ. (وَ قُعُوْدُهُ)، وَ صُوْرَةُ تَرْكِهِ وَحْدَهُ كَقِيَامِ الْقُنُوْتِ، أَنْ لَا يُحْسِنَهُمَا، إِذْ يُسَنُّ أَنْ يَجْلِسَ وَ يَقِفَ بِقَدْرِهِمَا. فَإِذَا تَرَكَ أَحَدَهُمَا سَجَدَ. (وَ قُنُوْتُ رَاتِبٍ)، أَوْ بَعْضُهُ، وَ هُوَ قُنُوْتُ الصُّبْحِ وَ وِتْرِ نِصْفِ رَمَضَانَ دُوْنَ قُنُوْتِ النَّازِلَةِ.

(وَ قِيَامُهُ)، وَ يَسْجُدُ تَارِكُ الْقُنُوْتِ تَبَعًا لِإِمَامِهِ الْحَنَفِيِّ، أَوْ لِاقْتِدَائِهِ فِيْ صُبْحٍ بِمُصَلِّيْ سُنَّتَهَا عَلَى الْأَوْجَهِ فِيْهِمَا. (وَ صَلَاةٌ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَ سَلَّمَ بَعْدَهُمَا)، أَيْ بَعْدَ التَّشَهُّدِ الْأَوَّلِ وَ الْقُنُوْتِ. (وَ صَلَاةٌ عَلَى اۤلِ بَعْدَ) تَشَهُّدِ (أَخِيْرٍ وَ قُنُوْتٍ).

وَ صُوْرَةُ السُّجُوْدِ لِتَرْكِ الصَّلَاةِ عَلَى الْأۤلِ فِي التَّشَهُّدِ الْأَخِيْرِ أَنْ يَتَيَقَّنَ تَرْكُ إِمَامِهِ لَهَا بَعْدَ اَنْ سَلَّمَ إِمَامُهُ وَ قَبْلَ أَنْ يُسَلِّمَ هُوَ، أَوْ بَعْدَ أَنْ سَلَّمَ وَ قَرُبَ الْفَضْلُ. وَ سُمِّيَتْ هٰذِهِ السُّنَنُ أَبْعَاضًا لِقُرْبِهَا بِالْجَبْرِ بِالسُّجُوْدِ مِنَ الْأَرْكَانِ.

(وَلِشَكٍّ فِيْهِ)، أَيْ فِيْ تَرْكِ بَعْضٍ مِمَّا مَرَّ مُعَيَّنٍ كَالْقُنُوْتِ، هَلْ فَعَلَهُ؟ لِأَنَّ الْأَصْلَ عَدَمُ فِعْلِهِ.

(Disunnahan dua sujūd sebelum salam)  sekalipun telah banyak melakukan kelupaan. Dua sujūd sahwi dan duduk di antara keduanya itu seperti halnya sujūd shalat dan duduk di antara keduanya di dalam tiga kewajiban dan kesunnahannya yang telah lewat kejelasannya seperti dzikir di dalamnya. Sebagian pendapat mengatakan: Di dalam dua sujūd sahwi membaca: (سُبْحَانَ مَنْ لَا يَنَامُ وَ لَا يَسْهُوْ) “Maha Suci Allah Dzāt Yang tidak pernah tidur dan lupa” – dan bacaan tersebut lebih pantas dengan keadaan. Wajib untuk berniat sujūd sahwi dengan cara menyengaja sujud dari ganti kelupaan saat melaksanakannya. (Sujūd sahwi dilakukan sebab meninggalkan satu sunnah ab‘ādh) dari beberapa kesunahan-kesunahan ab‘ādh walaupun dengan sengaja. Jika seseorang sujūd sahwi sebab selain dari meninggalkan sunnah ab‘ādh serta tahu keharamannya dan dengan sengaja, maka shalatnya batal. (Sunnah ab‘ādh adalah:

(1. Tasyahhud awal) yang wajib dalam tasyahhud akhir, atau sebagiannya – walaupun satu kalimat - ,

(2. Duduk tasyahhud awal). Praktek meninggalkan berdiri untuk qunut – adalah dengan kurang membaguskan/menyempurnakan dalam membaca tasyahhud dan doa qunut sebab disunnahkan untuk duduk dan berdiri dengan kadar bacaan keduanya, maka meninggalkan salah satunya disunnahkan untuk sujūd sahwi,

(3. Doa qunut ratib) atau sebagiannya. Qunut ratib adalah qunut Shubuḥ dan witir pertengahan Ramadhān, bukan qunut karena musibah.

(4. Dan berdiri untuk qunut). Orang yang meninggalkan qunut sebab mengikuti imam madzhab Ḥanafī disunnahkan untuk sujūd sahwi atau mengikuti imam yang melakukan shalat sunnah Shubuḥ menurut pendapat yang aujah di dalam dua permasalahan tersebut.

(5. Shalawat kepada Nabi s.a.w.) setelah tasyahhud dan qunut (dan shalawat kepada keluarga Nabi s.a.w. setelah) tasyahhud (akhir dan qunut). Praktik sujūd sebab meninggalkan shalawat atas keluarga Nabi s.a.w. di dalam tasyahhud akhir adalah dengan meyakini meninggalkannya imam terhadap shalawat terhadap keluarga Nabi itu, setelah imam melakukan salam dan sebelum dirinya salam atau setelah dirinya salam dan jarak pemisahnya masih sebentar. Kesunnahan ini disebut dengan sunnah ab‘ādh sebab mendekati pada rukun shalat dengan ditambahnya sujūd sahwi.

(6. Dan karena ragu di dalamnyaa) ya‘ni ragu di dalam meninggalkan sunnah ab‘ādh yang telah ditentukan tadi, seperti; qunut apakah telah melakukannya?, sebab hukum asalnya adalah belum melakukan.

 

(وَ لَوْ نَسِيَ) مُنْفَرِدٌ أَوْ إِمَامٌ (بَعْضًا)، كَتَشَهُّدِ أَوَّلَ، أَوْ قُنُوْتٍ. (وَ تَلَبَّسَ بِفَرْضٍ)، مِنْ قِيَامٍ أَوْ سُجُوْدٍ، لَمْ يَجُزْ لَهُ الْعَوْدُ اِلَيْهِ، (فَإِنْ عَادَ لَهُ) بَعْدَ انْتِصَابٍ، أَوْ وَضَعَ جَبْهَتَهُ عَامِدًا عَالِمًا بِتَحْرِيْمِهِ لَهُ (بَطَلَتْ) صَلَاتُهُ لِقَطْعِهِ فَرْضًا لِنَفْلٍ، (لَا) إِنْ عَادَ لَهُ (جَاهِلًا) بِتَحْرِيْمِهِ، وَ إِنْ كَانَ مُخَالِطًا لَنَا لِأَنَّ هٰذَا مِمَّا يَخْفَى عَلَى الْعَوَامِّ وَ كَذَا نَاسِيًا اَنَّهُ فِيْهَا فَلَا تَبْطُلُ لِعُذْرِهِ وَ يَلْزَمُهُ الْعَوْدُ عِنْدَ تَعَلُّمِهِ أَوْ تَذَكُّرِهِ. (لٰكِنْ يَسْجُدُ) لِلسَّهْوِ لِزِيَادَةِ قُعُوْدٍ أَوِ اعْتِدَالٍ فِيْ غَيْرِ مَحَلِّهِ، (وَ لَا) إِنْ عَادَ (مَأْمُوْمًا)، فَلَا تَبْطُلُ صَلَاتُهُ إِذَا انْتَصَبَ أَوْ سَجَدَ وَحْدَهُ (سَهْوًا بَلْ عَلَيْهِ)، أَيْ عَلَى الْمَأْمُوْمِ النَّاسِيَ (عَوْدٌ)، لِوُجُوْبِ مُتَابَعَةِ الْإِمَامِ، فَإِنْ لَمْ يَعُدْ بَطَلَتْ صَلَاتُهُ اِنْ لَمْ يَنْوِ مُفَارَقَتَهُ، أَمَّا إِذَا تَعَمَّدَ ذلِكَ فَلَا يَلْزَمُهُ الْعَوْدُ، بَلْ يُسَنُّ لَهُ كَمَا اِذَا رَكَعَ مَثَلًا قَبْلَ إِمَامِهِ، وَ لَوْ لَمْ يَعْلَمِ السَّاهِيْ حَتَّى قَامَ إِمَامُهُ لَمْ يَعُدْ. قَالَ الْبُغَوِيِّ: وَ لَمْ يُحْسَبْ مَاقَرَاَهُ قَبْلَ قِيَامِهِ، وَ تَبِعَهُ الشَّيْخُ زَكَرِيَّا. قَالَ شَيْخُنَا فِيْ “شَرْحِ الْمِنْهَاجِ” وَ بِذلِكَ يُعْلَمُ اأَنَّ مَنْ سَجَدَ سَهْوًا أَوْ جَهْلًا وَ إِمَامُهُ فِي الْقُنُوْتَ لَا يُعْتَدُّ لَهُ بِمَا فَعَلَهُ، فَيَلْزَمُهُ الْعَوْدُ لِلْإِعْتِدَالِ.

وَ إِنْ فَارَقَ الْإِمَامَ أَخْذًا مِنْ قَوْلِهِمْ، لَوْ ظَنَّ سَلَامَ الْإِمَامِ، فَقَامَ ثُمَّ عَلِمَ فِيْ قِيَامِهِ أَنَّهُ لَمْ يُسَلِّمْ، لَزِمَهُ الْقُعُوْدُ لِيَقُوْمَ مِنْهُ، وَ لَا يَسْقُطُ عَنْهُ بِنِيَّةِ الْمُفَارَقَةِ وَ إِنْ جَازَتْ، لِأَنَّ قِيَامَهُ وَقَعَ لَغْوًا، وَ مِنْ ثُمَّ لَوْ أَتَمَّ جَاهِلًا لَغَا مَا أَتَى بِهِ، فَيُعِيْدُهُ وَ يَسْجُدُ لِلسَّهْوِ، وَ فِيْمَا اِذَا لَمْ يُفَارِقْهُ إِنْ تَذَكَّرَ أَوْ عَلِمَ وَ إِمَامُهُ فِي الْقُنُوْتِ، فَوَاضِحٌ أَنَّهُ يَعُوْدُ اِلَيْهِ، أَوْ وَ هُوَ فِي السَّجْدَةِ الْأُوْلَى عَادَا لِلْاِعْتِدَالِ وَ سَجَدَ مَعَ الْإِمَامِ، أَوْ فِيْمَا بَعْدَهَا، فَالَّذِيْ يَظْهَرُ أَنَّهُ يُتَابِعُهُ وَ يَأْتِيْ بِرَكْعَةٍ بَعْدَ سَلَامِ الْإِمَامِ. اِنْتَهَى.   

(Jikalau seorang yang shalat sendiri atau imam lupa mengerjakan sunnah ab‘ādh) seperti tasyahhud awal atau doa qunut (dan telah mengerjakan fardhu) seperti berdiri atau sujūd, maka tidak diperbolehkan baginya untuk kembali mengerjakan sunnah ab‘ādh tersebut. (Jika ia kembali) dengan sengaja dan mengetahui keharamannya setelah berdiri tegak atau setelah meletakkan keningnya, (maka shalatnya batal) sebab telah memutus kefardhuan untuk sebuah kesunnahan. (Tidak batal) jika ia kembali untuk kesunnahan itu (sebab tidak tahu) keharamannya, walaupun ia bercampur dengan ‘ulamā’ kita sebab permasalahan ini merupakan sebagian permasalahan yang jarang diketahui oleh orang awam, begitu pula sebab lupa bahwa dirinya berada dalam shalat, maka hukum shalatnya tidak batal karena adanya ‘udzur. Wājib untuk kembali saat ia mengerti atau ingat (namun disunnahkan untuk sujūd) sahwi, sebab telah menambahi duduk atau i‘tidāl di selain tempatnya. (Juga tidak batal) jika ia kembali (sebab menjadi ma’mum), maka tidaklah batal shalatnya saat telah berdiri tegak atau sujūd sendiri (dalam keadaan lupa, bahkan wajib) bagi ma’mum yang lupa (untuk kembali) sebab wajibnya mengikuti imam. Jika ia tidak kembali, maka batallah shalatnya jika ia tidak berniat memisahkan diri dari imam. Sedangkan jika ma’mum tersebut menyengaja hal tersebut, maka tidak wajib baginya untuk kembali namun hukumnya sunnah saja, seperti contoh ketika ma’mum rukū‘ sebelum imamnya. Jika ma’mum yang lupa tidak tahu keberadaan imam sampai imam berdiri maka jangan kembali. Imām Baghawī mengatakan: Apa yang telah dibaca  tidak dihitung sebelum berdirinya ma’mum, dan Imām Syaikh Zakariyyā mengikuti pendapat tersebut. Guru kita berkata dalam Syarḥ Minhāj: Dengan perkataan Imām Baghawī itu dapat diketahui bahwa ma’mum yang sujūd sebab lupa atau tidak tahu, sedang imamnya dalam posisi qunut maka pekerjaannya tidaklah dianggap, hingga wajib baginya untuk kembali i‘tidāl, walaupun ma’mum berniat memisahkan diri dengan imam. Hal itu disebabkan perkataan para ‘ulamā’ yang menyatakan: Jikalau ma’mum menduga salamnya imam, lantas ia berdiri, lalu ia tahu saat berdiri bahwa imam belum salam, maka wajib baginya untuk kembali duduk untuk dapat berdiri lagi, tidaklah gugur darinya kewajiban untuk duduk dengan berniat memisahkan diri dari imam, walaupun hal itu boleh sebab berdirinya ma’mum tidak dianggap berarti. Oleh karena itu, jikalau ma’mum menyempurnakan shalatnya dengan keadaan tidak mengerti posisi imam, maka apa yang telah dikerjakan tidak berarti, hingga wajib baginya untuk kembali dan sujūd sahwi. Dalam permasalahan ketika ma’mum tidak niat memisahkan diri dari imam jika ma’mum ingat atau tahu, sedang imam berada dalam posisi qunut, maka hukumnya telah jelas bahwa ia wajib kembali. Atau imam berada pada posisi sujūd awal, maka ma’mum wajib untuk kembali ke posisi i‘tidāl dan sujūd bersamaan imam. Atau ingat dan tahunya ma’mum setelah imam berada pada posisi setelah sujūd awal, maka hukum yang jelas adalah ia harus mengikuti imam dan menambah satu raka‘at setelah salam imam. Selesai.

قاَلَ الْقَاضِيْ: وَ مِمَّا لَا خِلَافَ فِيْهِ قَوْلُهُمْ: لَوْ رَفَعَ رَأْسَهُ مِنَ السَّجْدَةِ الْأُوْلٰى قَبْلَ إِمَامِهِ ظَانًّا أَنَّهُ رَفَعَ وَ أَتٰى بِالثَّانِيَةِ ظَانًّا أَنَّ الْإِمَامَ فِيْهَا، ثُمَّ بَانَ أَنَّهُ فِي الْأُوْلٰى، لَمْ يُحْسَبْ لَهُ جُلُوْسُهُ وَ لَا سَجْدَتُهُ الثَّانِيَةُ، وَ يُتَابِعُ الْإِمَامَ، أَيْ: فَإِنْ لَمْ يَعْلَمْ ذلِكَ إِلَّا وَ الْإِمَامُ قَائِمٌ أَوْ جَالِسٌ أَتٰى بِرَكْعَةٍ بَعْدَ سَلَامِ الْإِمَامِ.

وَ خَرَجَ بِقَوْلِيْ: وَ تَلَبَّسَ بِفَرْضٍ، مَا إِذَا لَمْ يَتَلَبَّسْ بِهِ غَيْرُ مَأْمُوْمٍ، فَيَعُوْدُ النَّاسِيْ نَدْبًا قَبْلَ الْاِنْتِصَابِ أَوْ وَضْعِ الْجَبْهَةِ، وَ يَسْجُدُ لِلسَّهْوِ إِنْ قَارَبَ الْقِيَامَ فِيْ صُوْرَةِ تَرْكِ التَّشَهُّدِ، أَوْ بَلَغَ حَدَّ الرُّكُوْعِ فِيْ صُوْرَةِ تَرْكِ الْقُنُوْتِ، وَ لَوْ تَعَمَّدَ غَيْرُ مَأْمُوْمٍ تَرْكَهُ فَعَادَ عَالِمًا عَامِدًا بَطَلَتْ صَلَاتُهُ إِنْ قَارَبَ أَوْ بَلَغَ مَا مَرَّ، بِخِلَافِ الْمَأْمُوْمِ.

Imām al-Qādhī mengatakan: Sebagian masalah yang tidak terjadi perbedaan pendapat di antara para ‘ulamā’ adalah pernyataan para ‘ulamā’: Jikalau ma’mum mengangkat kepalanya dari sujūd awal sebelum imamnya dengan menduga bahwa imam telah bangkit dari sujūd dan ma’mum tersebut melakukan sujūd kedua dengan menduga bahwa imam telah berada pada sujūd kedua, kemudian jelas setelah itu bahwa imam masih berada pada sujūd pertama, maka duduk dan sujūd kedua dari ma’mum tidaklah dianggap dan wajib bagi ma’mum untuk mengikuti imam. Maksudnya, jikalau ma’mum tidak mengerti hal itu kecuali imam sudah berada pada posisi berdiri atau duduk, maka ma’mum menambah satu raka‘at setelah salam imam. Dikecualikan dengan ucapanku: “Telah mengerjakan kefardhuan” adalah ketika selain ma’mum belum mengerjakan kefardhuan, maka sunnah bagi orang yang lupa untuk kembali sebelum berdiri tegak atau meletakkan keningnya dan melakukan sujūd sahwi jika posisinya lebih dekat dengan berdiri pada kasus meninggalkan tasyahhud atau telah sampai batasan rukū‘ dalam kasus meninggalkan qunut, jikalau selain ma’mum sengaja meninggalkan qunut, kemudian ia kembali besertaan mengetahui keharaman dan dengan sengaja, maka shalatnya batal jika posisinya lebih dekat atau telah sampai pada hal yang telah disebutkan, berbeda dengan kasus ma’mum.

 

(وَ لِنَقْلِ) مَطْلُوْبٍ (قَوْلِيٍّ غَيْرِ مُبْطِلٍ) نَقْلُهُ إِلٰى غَيْرِ مَحَلِّهِ، وَ لَوْ سَهْوًا، رُكْنًا كَانَ كَفَاتِحَةٍ وَ تَشَهُّدٍ أَوْ بَعْضِ اَحَدِهِمَا، أَوْ غَيْرَ رُكْنٍ كَسُوْرَةٍ إِلٰى غَيْرِ الْقِيَامٍ، وَ قُنُوْتٍ إِلٰى مَا قَبْلَ الرُّكُوْعِ أَوْ بَعْدَهُ فِي الْوِتْرِ فِيْ غَيْرِ نِصْفِ رَمَضَانَ الثَّانِيْ، فَيَسْجُدُ لَهُ. أَمَّا نَقْلُ الْفِعْلِيِّ فَيَبْطُلُ تَعَمُّدُهُ. وَ خَرَجَ بِقَوْلِيْ: غَيْرُ مُبْطِلٍ، مَا يُبْطِلُ، كَالسَّلَامِ وَ تَكْبِيْرِ التَّحَرُّمِ، بِأَنْ كَبَّرَ بِقَصْدِهِ. (وَ لِسَهْوِ مَا يُبْطِلُ عَمْدُهُ لَا هُوَ) أَيْ: اَلسَّهْوُ، كَتَطْوِيْلِ رُكْنٍ قَصِيْرٍ، وَ قَلِيْلِ كَلَامٍ وَ أَكْلٍ، وَ زِيَادَةِ رُكْنٍ فِعْلِيٍّ، لِأَنَّهُ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَ سَلَّمَ صَلَّى الظُّهْرَ خَمْسًا وَ سَجَدَ لِلسَّهْوِ، وَ قِيْسَ بِهِ غَيْرُهُ. وَ خَرَجَ بِ”مَا يُبْطِلُ عَمْدُهُ” مَا يُبْطِلُ سَهْوُهُ أَيْضًا، كَكَلَامٍ كَثِيْرٍ، وَ مَا لَا يُبْطِلُ سَهْوُهُ وَ لَا عَمْدُهُ، كَالْفِعْلِ الْقَلِيْلِ وَ الْاِلْتِفَاتِ، فَلَا يُسْجَدُ لِسَهْوِهِ وَ لَا لِعَمْدِهِ.

(Disunnahkan pula sujūd sahwi sebab memindah bacaan yang diperintahkan yang tidak membatalkan ketika dipindah di selain tempatnya) – walaupun dalam keadaan lupa – baik bacaan tersebut berupa rukun – seperti fātiḥah, tasyahhud dan sebagian dari salah satu dari keduanya – , atau bukan rukun seperti membaca surat di selain posisi berdiri dan doa qunut yang dikerjakan sebelum rukū‘ atau setelah rukū‘ dalam shalat witir di selain pertengahan kedua bulan Ramadhān, maka sujudlah karena hal itu. Sedangkan memindah perbuatan yang diperintahkan, maka kesengajaannya dapat membatalkan shalat. Dikecualikan dengan ucapanku: “Yang tidak membatalkan” adalah yang membatalkan seperti salam dan takbīrat-ul-iḥrām dengan niat takbīr tersebut. (Dan karena lupanya perkara yang membatalkan kesengajaannya rukun yang pendek, sedikit bicara, makan, dan menambah rukun fi‘lī sebab Nabi s.a.w. shalat zhuhur sebanyak lima kali (ya‘ni lima rakaat) dan sujūd sahwi. Disamakan dengan itu selainnya. Dikecualikan dengan “Hal yang membatalkan kesengajaannya” adalah yang membatalkan kelupaannya juga, seperti ucapan yang banyak, dan hal yang tidak membatalkan lupa dan sengajanya seperti pekerjaan sedikit dan menoleh, maka tidak sunnah sujūd sahwi sebab lupa dan sengajanya.

 

(وَ لِشَكٍّ فِيْمَا صَلَّاهُ وَ احْتَمَلَ زِيَادَةً)، لِأَنَّهُ إِنْ كَانَ زَائِدًا فَالسُّجُوْدُ لِلزِّيَادَةِ، وَ إِلَّا فَلِلتَّرَدُّدِ الْمُوْجِبِ لِضَعْفِ النِّيَّةِ. فَلَوْ شَكَّ أَصَلَّى ثَلَاثًا أَمْ أَرْبَعَا مَثَلًا أَتَى بِرَكْعَةٍ، لِأَنَّ الْأَصْلَ عَدَمُ فِعْلِهَا، وَ يَسْجُدُ لِلسَّهْوِ، وَ إِنْ زَالَ شَكُّهُ قَبْلَ سَلَامِهِ، بِأَنْ تَذَكَّرَ قَبْلَهُ أَنَّهَا رَابِعًا لِلتَّرَدُّدِ فِيْ زِيَادَتِهَا، وَ لَا يَرْجِعُ فِيْ فِعْلِهَا إِلَى ظَنِّهِ وَ لَا إِلَى قَوْلِ غَيْرِهِ أَوْ فِعْلِهِ، وَ إِنْ كَانُوْا جَمْعًا كَثِيْرًا مَا لَمْ يَبْلُغُوْا عَدَدَ التَّوَاتُرِ. وَ أَمَّا مَا لَا يَحْتَمِلُ زِيَادَةً، كَأَنْ شَكَّ فِيْ رَكْعَةٍ مِنْ رُبَاعِيَّةٍ أَهِيَ ثَالِثَةٌ أَمْ رَابِعَةٌ، فَتَذَكَّرَ قَبْلَ الْقِيَامِ لِلرَّابِعَةِ أَنَّهَا ثَالِثَةٌ، فَلَا يَسْجُدُ، لِأَنَّ مَا فَعَلَهُ مِنْهَا مَعَ التَّرَدُّدِ لَا بُدَّ مِنْهُ بِكُلِّ تَقْدِيْرٍ، فَإِنْ تَذَكَّرَ بَعْدَ الْقِيَامِ لَهَا سَجَدَ لِتَرَدُّدِهِ حَالَ الْقِيَامِ اِلَيْهَا فِيْ زِيَادَتِهَا.

(Sunnah sujūd sahwi sebab keraguan terhadap shalat yang dikerjakan dan berkemungkinan ada penambahan)  sebab jikalau shalatnya tambah, maka fungsi sujūd sahwi adalah untuk tambahan tersebut, dan jika tidak bertambah, maka untuk keraguan yang memastikan lemahnya niat. Jikalau seorang ragu; apakah telah shalat tiga raka‘at atau empat – sebagai contoh – maka kerjakanlah satu raka‘at lagi sebab hukum asalnya adalah belum mengerjakan dan melakukan sujūd sahwi, walaupun keraguan tersebut hilang sebelum salam dengan ingatnya hal itu sebelum salam bahwa dirinya telah mengerjakan empat raka‘at sebab untuk keraguan terjadinya penambahan. Orang yang bimbang tidak diperbolehkan untuk kembali mantap dengan pekerjaannya dengan sebuah praduga, ucapan orang lain atau pekerjaannya, walaupun mereka berjumlah banyak selama tidak mencapai jumlah yang mutawātir. Sedangkan kasus yang tidak berkemungkinan ada tambahan seperti ragu di raka‘at shalat yang berjumlah empat; apakah telah mengerjakan tiga raka‘at atau empat?, lantas orang itu ingat sebelum berdiri menuju raka‘at yang ke-empat bahwa ia masih mendapat tiga raka‘at, maka tidak sunnah sujūd sahwi sebab apa yang telah dikerjakan besertaan adanya kebimbangan sudah pasti, mesti dikerjakan dengan segala bentuk menuju raka‘at keempat, maka sunnah untuk melakukan sujūd sahwi sebab kebimbangan dalam penambahan saat berdiri menuju raka‘at tersebut.

 

(وَ) سُنَّ لِلْمَأْمُوْمِ سَجْدَتَانِ (لِسَهْوِ إِمَامِ) مُتَطَهِّرٍ وَ إِمَامِهِ، وَ لَوْ كَانَ سَهْوُهُ قَبْلَ قُدْوَتِهِ (وَ إِنْ فَارَقَهُ) أَوْ بَطَلَتْ صَلَاةُ الْإِمَامِ بَعْدَ وُقُوْعِ السَّهْوِ مِنْهُ، (أَوْ تَرَكَ) الْإِمَامُ السُّجُوْدَ جَبْرًا لِلْخَلَلِ الْحَاصِلِ فِيْ صَلَاتِهِ، فَيَسْجُدُ بَعْدَ سَلَامِ الْإِمَامِ، وَ عِنْدَ سُجُوْدِهِ يَلْزَمُ الْمَسْبُوْقُ وَ الْمُوَافِقُ مُتَابَعَتُهُ وَ إِنْ لَمْ يَعْرِفْ أَنَّهُ سَهَا، وَ إِلَّا بَطَلَتْ صَلَاتُهُ إِنْ عَلِمَ وَ تَعَمَّدَ، وَ يُعِيْدُ الْمَسْبُوْقُ نَدْبًا اۤخِرَ صَلَاةِ نَفْسِهِ. (لَا لِسَهْوِهِ)، أَيْ: سَهْوِ الْمَأْمُوْمِ (حَالَ الْقُدْوَةِ خَلْفَ إِمَامٍ)، فَيَتَحَمَّلُهُ عَنْهُ الْإِمَامُ الْمُتَطَهِّرُ لَا الْمُحْدِثُ، وَ لَا ذُوْ خَبَثٍ خَفِيٍّ، بِخِلَافِ سَهْوِهِ بَعْدَ سَلَامِ الْإِمَامِ، فَلَا يَتَحَمَّلُهُ لِانْقِضَاءِ الْقُدْوَةِ. وَ لَوْ ظَنَّ الْمَأْمُوْمُ سَلَامَ الْإِمَامِ فَسَلَّمَ، فَبَانَ خِلَافِ ظَنِّهِ، سَلَّمَ مَعَهُ، وَ لَا سُجُوْدَ، لِأَنَّهُ سَهْوٌ فِيْ حَالِ اْلقُدْوَةِ.

(Disunnahkan bagi seorang ma’mum) untuk melakukan dua sujūd sahwi (sebab kelupaan imam) yang suci dan imamnya imam walaupun kelupaan tersebut terjadi sebelum menjadi ma’mum (dan walaupun ma’mum memisahkan diri dengan imam) atau shalatnya imam batal setelah kelupaan terjadi (atau imam meninggalkan) sujūd sahwi. Hal itu dilakukan untuk menambahi kekurangan dari shalatnya imam, maka bagi ma’mum disunnahkan sujūd sahwi setelah salamnya imam. Ketika imam melakukan sujūd, maka wajib bagi seorang ma’mum masbūq dan muwāfiq untuk mengikutinya, walaupun mereka tidak tahu bahwa imam lupa. Jika tidak mengikuti, maka shalatnya batal bila mereka tahu keharamannya dan sengaja. Untuk ma’mum masbūq disunnahkan mengulangi sujūd sahwi di akhir shalatnya. (Tidak karena kelupaan) ma’mum (pada saat masih menjadi ma’mum di belakang imam), maka kelupaan tersebut ditanggung oleh imam  yang suci, bukan yang hadats, dan yang terkena najis tersembunyi. Berbeda dengan kelupaan ma’mum setelah salamnya imam, maka imam tidak dapat menangungnya sebab hukum menjadi ma’mum telah berakhir. Jikalau seorang ma’mum menduga salamnya imam, lantas ma’mum salam, namun ternyata praduganya keliru maka ma’mum wajib salam besertaan dengan imam dan tidak sunnah melakukan sujūd sahwi sebab ma’mum lupa saat masih mengikut imam.

(فَرْعٌ): لَوْ تَذَكَّرَ الْمَأْمُوْمُ فِيْ تَشَهُّدِهِ تَرْكَ رُكْنٍ غَيْرَ نِيَّةٍ وَ تَكْبِيْرَةٍ، أَوْ شَكَّ فِيْهِ، أَتٰى بَعْدَ سَلَامِ إِمَامِهِ بِرَكْعَةٍ، وَ لَا يَسْجُدُ فِي التَّذَكُّرِ لِوُقُوْعِ سَهْوِهِ حَالَ الْقُدْوَةِ، بِخِلَافِ الشَّكِّ لِفِعْلِهِ بَعْدَهَا زَائِدًا بِتَقْدِيْرٍ، وَ مِنْ ثُمَّ لَوْ شَكَّ فِيْ إِدْرَاكِ رُكُوْعِ الْإِمَامِ، أَوْ فِيْ أَنَّهُ أَدْرَكَ الصَّلَاةَ مَعَهُ كَامِلَةً أَوْ نَاقِصَةَ رَكْعَةٍ، أَتٰى بِرَكْعَةٍ وَ سَجَدَ فِيْهَا لِوُجُوْدِ شَكِّهِ الْمُقْتَضِيْ لِلسُّجُوْدِ بَعْدَ الْقُدْوَةِ أَيْضًا، وَ يَفُوْتُ سُجُوْدُ السَّهْوِ إِنْ سَلَّمَ عَمْدًا، وَ إِنْ قَارَبَ اْلفَصْلُ، أَوْ سَهْوًا وَ طَالَ عُرْفًا. وَ إِذَا سَجَدَ صَارَ عَائِدًا إِلَى الصَّلَاةِ، فَيَجِبُ أَنْ يُعِيْدَ السَّلَامَ، وَ إِذَا عَادَ الْإِمَامُ لَزِمَ الْمَأْمُوْمَ السَّاهِيْ الْعَوْدَ، وَ إِلَّا بَطَلَتْ صَلَاتُهُ إِنْ تَعَمَّدَ وَ عَلِمَ، وَ لَوْ قَامَ الْمَسْبُوْقُ لِيُتِمَّ فَيَلْزَمُهُ الْعَوْدُ لِمُتَابِعَةِ إِمَامِهِ إِذَا عَادَ.

(Cabangan Masalah). Jikalau seorang ma’mum ingat di dalam tasyahhudnya telah meninggalkan rukun selain niat dan takbīrat-ul-iḥrām atau ragu di dalamnya, maka ia harus menambah satu raka‘at setelah salamnya imam dan jangan sujūd sahwi ketika ingat, sebab kelupaan tersebut terjadi saat menjadi ma’mum, berbeda dengan kasus ketika ragu,  sebab ia telah melakukan penambahan setelah selesai menjadi ma’mum dengan pengiraan. Oleh karena itu, jikalau ma’mum ragu di dalam menemukan shalat dengan imam secara sempurna atau kurang satu raka‘at, maka ma’mum harus menambah satu raka‘at dan melakukan sujūd sahwi sebab adanya keraguan yang menyebabkan sujūd sahwi terjadi setelah selesai menjadi ma’mum juga, kesunnahan sujūd sahwi akan berakhir jikalau dengan sengaja melakukan salam walaupun waktu pemisahnya masih belum lama atau dengan lupa melakukan salam, namun pemisahnya telah lama secara umumnya. Jika seseorang melakukan sujūd sahwi, maka ia kembali ke dalam hukumnya shalat, hingga wajib baginya untuk mengulangi salam. Jika imam kembali ke dalam shalat, maka wajib bagi ma’mum yang lupa untuk kembali pula, jika tidak maka shalatnya batal bila ada unsur kesengajaan dan mengetahui keharamannya. Jikalau seorang ma’mum masbūq berdiri untuk menyempurnakan shalatnya, maka wajib baginya untuk kembali sebab mengikuti imam ketika kembali ke dalam shalat.

 

(تَنْبِيْهٌ): لَوْ سَجَدَ الْإِمَامُ بَعْدَ فَرَاغِ الْمَأْمُوْمِ الْمُوَافِقِ مِنْ أَقَلِّ التَّشَهُّدِ وَافَقَهُ وُجُوْبًا فِي السُّجُوْدِ، أَوْ قَبْلَ أَقَلِّهِ تَابَعَهُ وُجُوْبًا، ثُمَّ يُتِمُّ تَشَهُّدَهُ. (وَ لَوْ شَكَّ بَعْدَ سَلَامٍ فِيْ) إِخْلَالِ شَرْطٍ أَوْ تَرْكِ (فَرْضٍ غَيْرِ نِيَّةٍ وَ) تَكْبِيْرِ (تَحَرُّمٍ لَمْ يُؤَثِّرْ)، وَ إِلَّا لَعَسُرَ وَ شَقَّ، وَ لِأَنَّ الظَّاهِرَ مُضِيُّهَا عَلَى الصِّحَّةِ.

(Peringatan). Seandainya seorang imam sujūd sahwi setelah selesainya ma’mum muwāfiq dari minimalnya tasyahhud, maka wajib bagi ma’mum untuk mencocoki/membarengi imam dalam sujūd atau sebelum minimalnya tasyahhud, maka wajib pula bagi ma’mum untuk mengikuti imam lantas setelah itu menyempurnakan tasyahhud.

 

أَمَّا الشَّكُّ فِي النِّيِّةِ وَ تَكْبِيْرَةِ الْإِحْرَامِ، فَيُؤَثِّرُ عَلَى الْمُعْتَمَدِ، خِلَافًا لِمَنْ أَطَالَ فِيْ عَدَمِ الْفَرْقِ. وَ خَرَجَ بِالشَّكِّ مَا لَوْ تَيَقَّنَ تَرْكَ فَرْضٍ بَعْدَ سَلَامٍ، فَيَجِبُ الْبِنَاءَ مَا لَمْ يَطُلِ الْفَصْلُ، أَوْ يَطَأْ نَجِسًا، وَ إِنِ اسْتَدْبَرَ الْقِبْلَةَ أَوْ تَكَلَّمَ أَوْ مَشَى قَلِيْلًا. قَالَ الشَّيْخُ زَكَرِيَّا فِيْ “شَرْحِ الرَّوْضِ” وَ إِنْ خَرَجَ مِنَ الْمَسْجِدِ، وَ الْمَرْجِعُ فِيْ طُوْلِ الْفَصْلِ وَ قِصَرِهِ إِلَى الْعُرْفِ، وَ قِيْلَ: يُعْتَبَرُ الْقِصَرُ بِالْقَدْرِ الَّذِيْ نُقِلَ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَ سَلَّمَ فِيْ خَبَرِ ذِي الْيَدَيْنِ ( البخاري، رقم: ۱۲۲۷، مسلم، رقم: ۵۷۳), وَ الطُّوْلُ بِمَا زَادَ عَلَيْهِ، وَ الْمَنْقُوْلُ فِي الْخَبَرِ أَنَّهُ قَامَ وَ مَضَى إِلَى نَاحِيَةِ الْمَسْجِدِ وَ رَاجَعَ ذَا الْيَدَيْنِ وَ سَأَلَ الصَّحَابَةَ. اِنْتَهَى.

(Jikalau timbul keraguan pada diri seseorang setelah melakukan salām) tentang kurangnya syarat atau meninggalkan (fardhu selain niat) dan takbīr (iḥrām, maka hal itu tidak memberi akibat apapun). Jika tidak dihukumi seperti itu, niscaya akan sulit dan memberatkan dan secara lahirpun shalat tersebut telah terlaksana secara sah (shaḥḥ). Sedangkan keraguan terhadap niat dan takbīrat-ul-iḥrām hukumnya dapat berpengaruh menurut pendapat yang mu‘tamad. Berbeda dengan ‘ulamā’ yang memperpanjang masalah tersebut hingga tidak membedakannya. Dikecualikan dengan keraguan adalah jikalau seseorang yakin telah meninggalkan fardhu setelah salam, maka wajib untuk meneruskan selama pemisahnya belum lama atau sebelum menginjak najis  walaupun telah membelakangi qiblat, telah berbicara atau berjalan sedikit. Syaikh Zakariyyā dalam Syarḥ-ur-Raudh mengatakan: Walaupun telah keluar dari masjid. Tolok ukur pemisah yang lama dan sebentar adalah umumnya. Sebagian pendapat mengatakan: Pemisah yang sebentar adalah dengan kadar yang telah dikutip dari Nabi s.a.w. dalam hadits sahabat Dzū-l-Yadain sedang pemisah yan lama adalah melebihi hal itu. Hal yang dikutip dari hadits adalah bahwa Nabi berdiri lantas berjalan lewat pinggir masjid dan Nabi bertanya kepada sahabat Dzū-l-Yadain dan sahabat lainnya. Selesai.

 

وَ حَكَى الرَّافِعِيُّ عَنِ الْبُوَيْطِيِّ أَنَّ الْفَصْلَ الطَّوِيْلَ مَا يَزِيْدُ عَلَى قَدْرِ رَكْعَةٍ. وَ بِهِ قَالَ أَبُوْ اِسْحَاقَ، وَ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ الطَّوِيْلَ قَدْرُ الصَّلَاةِ الَّتِيْ كَانَ فِيْهَا.

Imām Rāfi‘ī menghikayatkan sebuah pendapat dari Imām Buwaithī bahwa pemisah yang lama adalah kadar yang melebihi satu raka‘at. Dengan pendapat itu Imām Abū Isḥāq juga berkomentar. Dan dari Abū Hurairah bahwa pemisah yang lama adalah kadar shalat yang dilakukan.

 

قَاعِدَةٌ: وَ هِيَ أَنَّ مَا شُكَّ فِيْ تَغَيُّرِهِ عَنْ أَصْلِهِ يُرْجَعُ بِهِ إِلَى الْأَصْلِ، وُجُوْدًا كَانَ أَوْ عَدَمًا، وَ يُطْرَحُ الشَّكُّ، فَلِذَا قَالُوْا: كَمَعْدُوْمٍ مَشْكُوْكٌ فِيْهِ.

(Kaidah – Qā‘idah). Yaitu: Setiap hal yang diragukan telah berubah dari asalnya, maka hal tersebut dikembalikan terhadap hukum asalnya baik wujūd atau tidak wujūdnya  dan buanglah keraguan. Oleh karena itu para ‘ulamā’ mengatakan: Sesuatu yang diragukan dianggap seperti tidak ada.

تَتِمَّةٌ “فِيْ بَيَانِ سُجُوْدِ التِّلَاوَةِ” تُسَنُّ سَجْدَةُ التِّلَاوَةِ لِقَارِئِ وَ سَامِعِ جَمِيْعَ اۤيَةِ سَجْدَةٍ، وَ يَسْجُدُ مُصَلٍّ لِقِرَاءَتِهِ إِلَّا مَأْمُوْمًا، فَيَسْجُدُ هُوَ لِسَجْدَةِ إِمَامِهِ، فَإِنْ سَجَدَ إِمَامُهُ وَ تَخَلَّفَ هُوَ عَنْهُ، أَوْ سَجَدَ هُوَ دُوْنَهُ بَطَلَتْ صَلَاتُهُ، وَ لَوْ لَمْ يَعْلَمِ الْمَأْمُوْمُ سُجُوْدَهُ إِلَّا بَعْدَ رَفْعِ رَأْسِهِ مِنَ السُّجُوْدِ لَمْ تَبْطُلْ صَلَاتُهُ وَ لَا يَسْجُدُ بَلْ يَنْتَظِرُ قَائِمًا، أَوْ قَبْلَهُ هَوَى، فَإِذَا رَفَعَ قَبْلَ سُجُوْدِهِ رَفَعَ مَعَهُ وَ لَا يَسْجُدُ. وَ يُسَنُّ لِلْإِمَامِ فِي السِّرِّيَّةِ تَأْخِيْرُ السُّجُوْدِ إِلَى فَرَاغِهِ، بَلْ بُحِثَ نَدْبُ تَأْخِيْرِهِ فِي الْجَهْرِيَّةِ أَيْضًا فِي الْجَوَامِعِ الْعِظَامِ، لِأَنَّهُ يَخْلِطُ عَلَى الْمَأْمُوْمِيْنَ. وَ لَوْ قَرَأَ اۤيَتَهَا فَرَكَعَ بِأَنْ بَلَغَ اَقَلَّ الرُّكُوْعِ ثُمَّ بَدَا لَهُ السُّجُوْدُ لَمْ يَجُزْ لِفَوَاتِ مَحَلِّهِ، وَ لَوْ هَوَى لِلسُّجُوْدِ فَلَمَّا بَلَغَ حَدَّ الرُّكُوْعِ صَرَفَهُ لَهُ لَمْ يَكْفِهِ عَنْهُ. وَ فُرُوْضُهَا لِغَيْرِ مُصَلٍّ: نِيَّةُ سُجُوْدِ التِّلَاوَةِ، وَ تَكْبِيْرَةِ تَحَرُّمٍ، وَ سُجُوْدٌ كَسُجُوْدِ الصَّلَاةِ وَسَلَامٌ. وَ يَقُوْلُ فِيْهَا نَدْبًا “سَجَدَ وَجْهِيْ لِلَّذِيْ خَلَقَهُ وَ صَوَّرَهُ، وَ شَقَّ سَمْعَهُ وَ بَصَرَهُ، بِحَوْلِهِ وَ قُوَّتِهِ، فَتَبَارَكَ اللهُ أَحْسَنُ الْخَالِقِيْنَ” (ابو داود, رقم: ۱٤۱٤, الترمذي, رقم: ۵۸۰, النسائي, رقم: ۱۱۲۹, مستدرك الحاكم جزء ۱ رقم: ۲۲۰).

(Kesempurnaan). Disunnahkan sujūd tilāwah bagi orang yang membaca dan mendengar seluruh ayat sajdah.  Seorang yang shalat juga sunnah untuk sujūd tilāwah sebab membaca ayat tersebut kecuali bagi ma’mum, maka baginya sunnah sujūd sebab sujūdnya imām. Jika imām sujūd dan ma’mum tidak sujūd atau ma’mum sujūd tanpa imamnya, maka shalatnya ma’mum batal. Jikalau seorang ma’mum tidak tahu sujūdnya imam setelah beranjaknya imām dari sujūd, maka shalatnya tidak batal dan jangan melakukan sujūd tilāwah, namun tunggulah imam dalam keadaan berdiri, atau ma’mum tahu sujūdnya imām sebelum beranjak dari sujūd, maka ia harus turun untuk sujūd, jika imām beranjak sebelum sujūdnya ma’mum, maka beranjaklah besertaan imām dan jangan melakukan sujūd. Disunnahkan bagi seorang imām di dalam shalat yang disunnahkan melirihkan bacaan untuk mengakhirkan sujūd tilāwah sampai selesainya imām dari shalat, bahkan dalam kitab Jawāmi‘-ul-‘Izhām kesunnahan mengakhirkan sujūd tersebut telah dibahas di dalam shalat yang disunnahkan untuk mengeraskan bacaan juga sebab sujūd tilāwah dapat membingungkan ma’mum. Jikalau seorang membaca ayat sajdah, lantas ia rukū‘ sampai batasan minimalnya, kemudian ia ingin menyempurnakan menjadi sujūd tilāwah, maka hal tersebut tidak diperbolehkan sebab telah hilangnya tempat dianjurkannya sujūd. Jikalau seseorang melakukan sujūd tilāwah, setelah sesampainya rukū‘, maka hal tersebut tidak mencukupi dari rukū‘, lantas ia menjadikannya rukū‘, maka hal tersebut tidak mencukupi dari rukū‘. Kefardhuan dari sujūd tilāwah bagi selain orang yang shalat adalah berniat sujūd, takbīrat-ul-ihrām, sujūd seperti sujūd shalat, dan salām Sunnah untuk berdoa dalam sujūd tersebut dengan doa: Diriku sujūd kepada dzāt yang menciptakan, merupakan, melengkapi pendengaran dan penglihatan dengan daya dan kekuatan-Nya maka bertambah keberkahan Allah sebaik-baiknya pencipta.

 

فَائِدَةٌ: تَحْرُمُ الْقِرَاءَةُ بِقَصْدِ السُّجُوْدِ فَقَطْ فِيْ صَلَاةٍ أَوْ وَقْتِ مَكْرُوْهٍ، وَ تَبْطُلُ الصَّلَاةُ بِهِ، بِخِلَافِهَا بِقَصْدِ السُّجُوْدِ وَ غَيْرِهِ مِمَّا يَتَعَلَّقُ بِالْقِرَاءَةِ، فَلَا كَرَاهَةَ مُطْلَقًا. وَ لَا يَحِلُّ التَّقَرَّبُ إِلَى اللهِ تَعَالٰى بِسَجْدَةٍ بِلَا سَبَبٍ، وَ لَوْ بَعْدَ الصَّلَاةِ، وَ سُجُوْدُ الْجَهَلَةِ بَيْنَ يَدَيْ مَشَايِخِهِمْ حَرَامٌ اِتَّفَاقًا.

(Fa’idah). Ḥarām untuk membaca surat sajdah dengan tujuan untuk melakukan sujūd saja di dalam shalat atau waktu yang dimakruhkan dan batallah shalat dengan sebab itu. Berbeda bila membaca dengan niat sujūd dan selainnya, ya‘ni dari hal-hal yang terkait dengan bacaan, maka hukumnya tidak makrūh secara mutlak. Tidak ḥalāl untuk mendekatkan diri kepada Allah dengan cara sujūd, tanpa sebab walaupun setelah shalat. Sedangkan sujūdnya orang-orang bodoh di depan para gurunya hukumnya adalah ḥarām secara mutlak.

Selanjutnya klik disini

1 | 2 |3 |4 |5  |6 |7  | 8 | 9